第一篇：教育學(xué)名學(xué)者及其名著

一章

應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象】

孔子--《論語》

《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

蘇格拉底 希臘公元前469-前399習(xí)慣問答法，三步1.蘇格拉底式諷刺2.定義3.助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖（公元前427-前322）是蘇格拉底的學(xué)生，代表作《理想國》人分三等，1.是靠智慧的哲學(xué)家2.是靠勇氣保衛(wèi)國家的軍人 3.是靠情緒驅(qū)動的勞動者。

亞里斯多德是希臘百科全書式的哲學(xué)家，認為追求理性就是追求美德是教育的最高的目的。認為教育是國家的，代表作是《政治學(xué)》

文藝復(fù)興后，意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨 法國的F.拉伯雷和蒙田大興學(xué)校，重視教育。

教育學(xué)科的建立

教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯（1592-1670）的《大教學(xué)論》1632，他是受人文主義精神的捷克的教育家，強調(diào)教育的自然性，即人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)該受到相同的教育，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，要把進行廣泛的自然知識傳授給普通人的泛智教育，而不是宗教教育。

啟蒙時期的思想家

1.法國的盧梭1712-1778 代表作《愛彌兒》

2.2.德國哲學(xué)家康德1724-1804，最早把教育學(xué)開為課程，在大學(xué)里講授，強調(diào)教育的任務(wù)

根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦。1776在德國柯尼斯堡

3.瑞士教育家裴斯泰洛齊1746-1827，教育的個人本性論-教育的目的在于按照自然法則全

面的、和諧的發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育是有機的，做到智育、德育、體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)就是塑造完整的、富有個人特征的人。近代

1.英國哲學(xué)家洛克1632-1704 “白板說”

規(guī)范教育學(xué)的建立

德國赫爾巴特1776-1841的《普通教育學(xué)》1806為標(biāo)準(zhǔn)，美國的杜威1859-1952的《民本主義與教育》1916是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品。

《大教學(xué)論》是教育學(xué)的形成規(guī)范學(xué)科的開始。

洛克的教育漫話1693 盧梭的愛彌兒1762

對后世影響最大最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系是赫爾巴特。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)的教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表

兒童中心的是杜威。他主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)主張教育即是生活，教育也是生長。他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一。強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張在做中學(xué)，在問題中學(xué)習(xí)。提出引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個因素1是智慧，2是探究。強調(diào)兒童是教育中的中心地位，主張教師以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)。對20時間的教育和教育學(xué)有

深遠影響。

當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

1． 馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事情。

2． 1939年蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)，凱洛夫教育學(xué)在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性，在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性，過于強調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴肅性，忽視了他們的靈活性和不斷變革的必要性。

3． 社會的發(fā)展，文化的交流，是的教育學(xué)越來越呈現(xiàn)出多元化的格局。

二章

運用信息技術(shù)對教育的影響，分析未來中國教育發(fā)展的趨勢】

教育本身是社會大系統(tǒng)的一個重要組成部分，受社會其他因素的制約，所以教育有

1.政治功能

2.經(jīng)濟功能

3.文化功能

4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能

教育與政治經(jīng)濟制度

一.政治經(jīng)濟制度對教育的制約

1.政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

2.政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利1986你公布的義務(wù)教育法，義務(wù)教育后階段的教

育是否實行雙軌制

3.政治經(jīng)濟制度決定教育的目的4.教育相對獨立與政治經(jīng)濟制度

二.教育對政治經(jīng)濟制度的影響

1.教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需人才

2.教育是一種影響政治經(jīng)濟制度的輿論力量

3.教育可以促進民主

從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演講，實質(zhì)上也就是政治民主化與教育民主化演進和發(fā)展的過程。

教育與生產(chǎn)力

一.生產(chǎn)力對教育的決定性作用。

1.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度：有兩個方面 一個是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個是生產(chǎn)力的發(fā)展社會再生產(chǎn)對勞動力的需求程度。

2.生產(chǎn)力水平制約著教育的結(jié)構(gòu)變化，教育結(jié)構(gòu)通常包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。

社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及在這個基礎(chǔ)上形成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。

3.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段-19世紀(jì)中葉，英國教育思想家斯賓塞提

出了較為系統(tǒng)的課程理論。

4.教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平

教育歸根結(jié)底要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟制度的職業(yè)。

二.教育對生產(chǎn)力的促進作用

1.教育再生產(chǎn)勞動力-教育培養(yǎng)人的勞動能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，教育可以提高勞動力的質(zhì)量和素質(zhì)，教育可以改變勞動力的形態(tài)

2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識-教育的主要職能是是傳遞人類已有的科學(xué)知識，但它也擔(dān)負證

發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識的任務(wù)。

3.人力資本論-該理論認為，人類資本是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要因素，甚至是首要因素，人類資本理論把這些因素歸結(jié)于知識的進步、技術(shù)的改進和勞動力質(zhì)量的提高。1960年12月，美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在美國經(jīng)濟學(xué)第73屆年會所做的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的 “憲章”。核心概念是人力資本。通過計算，美國1957比1929增加的教育資本總額舒爾茨推算出教育水平對國民經(jīng)濟增長的貢獻是33%。

教育與科學(xué)技術(shù)

? 科學(xué)技術(shù)對教育的影響

1． 科學(xué)技術(shù)對教育的影響，表現(xiàn)為兩個方面 一個是動力作用，一個是為教育的發(fā)展指明

方向作用

2． 科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念

3． 科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量

4． 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段

? 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1.科學(xué)知識的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科知識再生產(chǎn)的最主要的途徑。

2.教育推進科學(xué)的體制化

3.教育具有科學(xué)研究的功能

4.教育是具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能

? 信息技術(shù)與教育

1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念

2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念

3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺

1)信息技術(shù)的智能化

2)信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式

3)信息技術(shù)將促進師生關(guān)系的民主化

傳統(tǒng)的學(xué)校教育是金字塔形的等級制度教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是平等的開放式教育。

教育與文化

一教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系

1.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。

2.教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系-教育與文化既有相互依存、相互制

約的一面，又有在相互依存、相互制約過程中變化與發(fā)展的一面。

二 學(xué)校文化

1.學(xué)校文化界說

1)學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括

部分成員共同遵循的觀念和行為

2)學(xué)校文化既可能會給學(xué)校預(yù)定教育目的達成帶了積極意義，也有可能阻礙

教育目的的達成。

3)學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決

定作用的是思想觀念特別是價值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分

成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

2.學(xué)校文化的特性

1)學(xué)校文化是一種組織文化 具有組織性

2)學(xué)校文化是一個整合性較強的文化 具有整合性

3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 具有傳遞性----學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過歷史的沉積、選擇、凝

聚、發(fā)展而成的，它負載著深厚的文化，在某方面是文化精神、要求的集

中體現(xiàn)。

4)校園文化---學(xué)校文化的縮影

校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種

特有的文化形態(tài)，按層次不同可分為學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職

工亞文化和活動亞文化等。

A.校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載

體 有兩種表達方式，一個是學(xué)校環(huán)境文化（硬件）包括學(xué)校的總體

結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具教育含義的教育和教學(xué)場所以及校

園衛(wèi)士環(huán)境衛(wèi)士等；二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實驗設(shè)施、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。

B.學(xué)校的組織和制度文化有三種表達方式。一個是保證學(xué)校正常運作的組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系，二

是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。

C.學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的中心 分為四種基本成分，一是

認知成分 二是情感成分 三是價值成分 四是理想成分，D.校風(fēng)是學(xué)習(xí)中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期

實踐形成的三 學(xué)生文化

1.學(xué)生文化的成因

1)學(xué)生個人的身心特征

2)同伴群體的影響

3)師生的交互作用

4)家庭社會經(jīng)濟地位

5)社區(qū)的影響

2.學(xué)生文化的特征

1)學(xué)生文化具有過渡性

2)學(xué)生文化具有非正式性

3)學(xué)生文化具有多樣性

4)學(xué)生文化具有互補性

三章 教育與個人的發(fā)展

一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個體身心發(fā)展的概念

1.個體身心發(fā)展的概念—個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生

命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方向變化的過程。這個是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。

2.人的身心發(fā)展的特殊性

1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的2)人的身心發(fā)展具有能動性

二、個體身心發(fā)展的動因

1.內(nèi)發(fā)論

1)孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。性善論

2)奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為人的性本能是最基本的自然本能他是推動

人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

3)美國當(dāng)代社會學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，4)美國心理學(xué)家格賽爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。

2.外鑠論

1)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)

校的教育等。

2)古代惡性論的代表人就是荀子

3)英國哲學(xué)家洛克的白板說是一個典型的代表

4)外鑠論的另一個代表是美國行為主義心理學(xué)家華生

3.多因素相互作用論

1)辯證唯物主義認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體

成熟的機制）與外部環(huán)境（外部的刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景）在個體活動中相互作用的結(jié)果。

三、個體身心發(fā)展的的一般規(guī)律

1.個體身心發(fā)展的順序性

2.3.個體身心發(fā)展的階段性

4.個體身心發(fā)展的不平衡性

5.個體身心發(fā)展的互補性

6.個體身心發(fā)展的個別差異性

教育心理學(xué)

一章 教育心理學(xué)概述

1903年美國心理學(xué)家桑代爾出版了教育心理學(xué)，這個是西方第一以教育心理學(xué)著作，世界上第一本以教育心理學(xué)著名的書是1977你卡普切列夫出版的教育心理學(xué)。

教育心理學(xué)的成熟時期是二十世界六十到七十年代

心理學(xué)的創(chuàng)始人是馮特

教學(xué)媒體是教學(xué)內(nèi)容的載體，是教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，是師生之間傳遞信息的工具。心理學(xué)屬于自然科學(xué)和社會學(xué)科雙重性質(zhì)的科學(xué)。

心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科誕生于1879年】

心理學(xué)研是研究人的行為與心理活動規(guī)律的科學(xué)】

蘇聯(lián)被稱為教育心理學(xué)之父的人是烏中斯基

教育心理學(xué)研究中所采用的的手段和方法應(yīng)能促進學(xué)生心理健康發(fā)展 這屬于遵循性原則 教育心理學(xué)是一門研究學(xué)校情景中教與學(xué)的基本心理規(guī)律的科學(xué)

1924我國第一本教育心理學(xué)教科書出版，他的作者是廖世承。

教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程。

教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的標(biāo)志是1903年心理學(xué)家桑代爾出版的教育心理學(xué)。

教育心理學(xué)是介于自然學(xué)科和社會學(xué)科之間的交叉學(xué)科

廖世承是我國教育學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為教育心理學(xué)之父

教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面

教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種

教育心理學(xué)研究通常采用的方法有觀察法、調(diào)查法、實驗法、個案法、行動研究法等 教育內(nèi)容一般表現(xiàn)為教學(xué)大綱。教材和課程

教育心理學(xué)對教育實踐具有描述 解釋 預(yù)測 控制的作用

二章

第二篇：教育學(xué)名學(xué)者及其名著

一章 應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象】 孔子--《論語》 《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。蘇格拉底 希臘公元前 469-前 399習(xí)慣問答法，三步 1.蘇格拉底式諷刺 2.定義 3.助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖（公元前 427-前 322）是蘇格拉底的學(xué)生，代表作《理想國》人分三等，1.是靠智慧 的哲學(xué)家 2.是靠勇氣保衛(wèi)國家的軍人 3.是靠情緒驅(qū)動的勞動者。亞里斯多德是希臘百科全書式的哲學(xué)家，認為追求理性就是追求美德是教育的最高的目的。認為教育是國家的，代表作是《政治學(xué)》 文藝復(fù)興后，意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨 法國的 F.拉伯雷和蒙田大興學(xué)校，重 視教育。教育學(xué)科的建立 教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯（1592-1670）的《大教學(xué)論》1632，他是受人 文主義精神的捷克的教育家，強調(diào)教育的自然性，即人也是自然的一部分，人都有相同的自 然性，都應(yīng)該受到相同的教育，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，要把進行廣泛的自然知識 傳授給普通人的泛智教育，而不是宗教教育。啟蒙時期的思想家 1.法國的盧梭 1712-1778 代表作《愛彌兒》 2.2.德國哲學(xué)家康德 1724-1804，最早把教育學(xué)開為課程，在大學(xué)里講授，強調(diào)教育的任務(wù) 根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦。1776 在德國柯尼斯堡 3.瑞士教育家裴斯泰洛齊 1746-1827，教育的個人本性論-教育的目的在于按照自然法則全 面的、和諧的發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育是有機的，做到智育、德育、體育的一體 化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)就是塑造完整的、富有個人特征的人。近代 1.英國哲學(xué)家洛克 1632-1704 “白板說” 規(guī)范教育學(xué)的建立 德國赫爾巴特 1776-1841 的《普通教育學(xué)》1806 為標(biāo)準(zhǔn)，美國的杜威 1859-1952 的《民本主 義與教育》1916 是 20 世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品?！洞蠼虒W(xué)論》是教育學(xué)的形成規(guī)范學(xué)科的開始。洛克的教育漫話 1693 盧梭的愛彌兒 1762 對后世影響最大最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系是赫爾巴特。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教 學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)的教育教師中心、教材中 心、課堂中心的特點。是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表 兒童中心的是杜威。他主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)主張教育即是生活，教育也是生長。他強 調(diào)教法與教材的統(tǒng)一。強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張在做中學(xué)，在問題中學(xué)習(xí)。提出引導(dǎo)學(xué) 生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個因素 1 是智慧，2 是探究。強調(diào)兒童是教育中的中心地位，主張 教師以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)。對 20 時間的教育和教育學(xué)有深遠影響。1.夸美紐斯、赫爾巴特、杜威、楊賢江對教育學(xué)理論發(fā)展所作出的貢獻（最主要的代表 作）【22】 夸美紐斯：是捷克教育家，被稱為“教育學(xué)之父”。代表作是《大教學(xué)論》，是世界上第 一部以教育為專門研究對象的著作。赫爾巴特：德國哲學(xué)家、教育家。代表作是《普通教育學(xué)》，在教育史上被譽為具有學(xué)科 形態(tài)的教育學(xué)，至此，教育學(xué)作為相對獨立的學(xué)科地位被確定。他說： “教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者說明教育的目的，后者說明教育的途徑、手段與障礙”。杜威：美國教育家。代表作是《民主主義與教育》，他提出了“教育即生活”“教育即生、長”“學(xué)校即社會”“教育即經(jīng)驗的改造”“從做中學(xué)”的觀點。、、、【24】 楊賢江：中國，代表作是《新教育大綱》，它是我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述 教育的著作。

【25】 2.教師中心論的代表人物是：赫爾巴特（德）【181】 學(xué)生中心論的代表人物是：杜威（美）3.現(xiàn)代教育學(xué)以杜威為代表，代表作是《大教學(xué)論》 ；傳統(tǒng)教育學(xué)以赫爾巴特為代表，代表作是 1806 年出版的《普通教育學(xué)》 4.世界上最早的教育專著是： 《學(xué)記》 西方最早的教育專著是： 《大教學(xué)論》 5.教育的基本職能是：培養(yǎng)人才 6.我國奴隸社會、封建社會教育的內(nèi)容【17】 我國奴隸社會，學(xué)校教育的主要內(nèi)容是：禮、樂、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝” ； 我國封建社會的主要教育內(nèi)容是：四書、五經(jīng) 四書： 《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》、、、五經(jīng)： 《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》、、、、“六 7.我國古代學(xué)校發(fā)展的基本概念（奴隸社會、封建社會具有大學(xué)性質(zhì)的主要學(xué)校、學(xué)二館”【18】）“六學(xué)二館” ：崇文館、弘文館，專收皇親國戚和宰相大臣的子弟入學(xué)；

國子學(xué)，收文武三品以上官員的子孫入學(xué)； 太學(xué)，收文武五品以上官員的子孫入學(xué)； 四門學(xué)，收文武七品以上官員的子孫入學(xué)； 書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，收文武八品及八品以下和通書、算、律的庶族地主的子弟。8.我國古代教育的特點 我國古代社會的教育具有：產(chǎn)生了專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員、鮮明的階級性和嚴格 的等級性、教育與生產(chǎn)的分離與對立、教育方法崇尚書本、呆讀死記、官學(xué)和私學(xué)并行的教 育體制特點。9.“百年大計，教育為先”是在黨的十二大提出來的；英國學(xué)者斯騰豪斯第一次正式提 出了“教師成為研究者”的考號；1996 年，全國第五次師范教育工作會議提出了“科教興國，教育為本；真性教育，師資先行”的考號。10.社會生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度對教育的主要作用：教育發(fā)展的規(guī)模和速度主要是由（社 會生產(chǎn)力）所決定，而教育的性質(zhì)主要是由（政治經(jīng)濟制度）決定。【61】

11.教育對政治、經(jīng)濟制度的變化起：加速或延緩作用 12.學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。（原因）或是：為什么說教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用？（1）教育以文化影響為主的環(huán)境，是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；（2）教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻；（3）學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師，設(shè)施設(shè)備具有專門性；

（4）學(xué)校教育具有較強的選擇性和針對性；（5）學(xué)校教育具有較強的基礎(chǔ)性。13.影響人身心發(fā)展的因素【46】

當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 1． 馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事情。2． 1939 年蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫 《教育學(xué)》 的 目標(biāo)，凱洛夫教育學(xué)在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性，在學(xué) 校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的 自主性，過于強調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴肅性，忽視了他們的靈活 性和不斷變革的必要性。3． 社會的發(fā)展，文化的交流，是的教育學(xué)越來越呈現(xiàn)出多元化的格局。二章 運用信息技術(shù)對教育的影響，分析未來中國教育發(fā)展的趨勢】 教育本身是社會大系統(tǒng)的一個重要組成部分，受社會其他因素的制約，所以教育有 1.政治功能 2.經(jīng)濟功能 3.文化功能 4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能 教育與政治經(jīng)濟制度 一.政治經(jīng)濟制度對教育的制約 1.政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 2.政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利 1986 你公布的義務(wù)教育法，義務(wù)教育后階段的教 育是否實行雙軌制 3.政治經(jīng)濟制度決定教育的目的 4.教育相對獨立與政治經(jīng)濟制度 二.教育對政治經(jīng)濟制度的影響 1.教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需人才 2.教育是一種影響政治經(jīng)濟制度的輿論力量 3.教育可以促進民主 從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演講，實質(zhì)上也就是政治民主化與教育民主化演進和發(fā) 展的過程。教育與生產(chǎn)力 一.生產(chǎn)力對教育的決定性作用。1.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度：有兩個方面 一個是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的 發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個是生產(chǎn)力的發(fā)展社會再生產(chǎn)對勞動力的需求程度。2.生產(chǎn)力水平制約著教育的結(jié)構(gòu)變化，教育結(jié)構(gòu)通常包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及在這個基礎(chǔ)上形成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。3.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段-19 世紀(jì)中葉，英國教育思想家斯賓塞提 出了較為系統(tǒng)的課程理論。4.教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平教育歸根結(jié)底要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟制度的職業(yè)。二.教育對生產(chǎn)力的促進作用 1.教育再生產(chǎn)勞動力-教育培養(yǎng)人的勞動能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，教育可以提高勞動力的質(zhì)量和素質(zhì)，教育可以改變勞動力的形態(tài) 2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識-教育的主要職能是是傳遞人類已有的科學(xué)知識，但它也擔(dān)負證 發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識的任務(wù)。3.人力資本論-該理論認為，人類資本是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要因素，甚至是首要因素，人類資本理論把這些因素歸結(jié)于知識的進步、技術(shù)的改進和勞動力質(zhì)量的提高。1960 年 12 月，美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在美國經(jīng)濟學(xué)第 73 屆年會所做的 “人力資本投 資”的演講，被稱為人力資本理

論創(chuàng)立的 “憲章”。核心概念是人力資本。通過 計算，美國 1957 比 1929 增加的教育資本總額舒爾茨推算出教育水平對國民經(jīng)濟增 長的貢獻是 33%。教育與科學(xué)技術(shù) 科學(xué)技術(shù)對教育的影響 1． 科學(xué)技術(shù)對教育的影響，表現(xiàn)為兩個方面 一個是動力作用，一個是為教育的發(fā)展指明 方向作用 2． 科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念 3． 科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量 4． 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 1.科學(xué)知識的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科知識再生產(chǎn)的最主要的途徑。

2.教育推進科學(xué)的體制化 3.教育具有科學(xué)研究的功能 4.教育是具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能 信息技術(shù)與教育 1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念 2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念 3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺 1)信息技術(shù)的智能化 2)信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式 3)信息技術(shù)將促進師生關(guān)系的民主化 傳統(tǒng)的學(xué)校教育是金字塔形的等級制度教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是平等的開放式教育。教育與文化 一教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系 1.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。2.教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系-教育與文化既有相互依存、相互制 約的一面，又有在相互依存、相互制約過程中變化與發(fā)展的一面。二 學(xué)校文化 1.學(xué)校文化界說 1)學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括 部分成員共同遵循的觀念和行為 2)學(xué)校文化既可能會給學(xué)校預(yù)定教育目的達成帶了積極意義，也有可能阻礙 教育目的的達成。

學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決 定作用的是思想觀念特別是價值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分 成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。2.學(xué)校文化的特性 1)學(xué)校文化是一種組織文化 具有組織性 2)學(xué)校文化是一個整合性較強的文化 具有整合性 3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 具有傳遞性學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng) 的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過歷史的沉積、選擇、凝 聚、發(fā)展而成的，它負載著深厚的文化，在某方面是文化精神、要求的集 中體現(xiàn)。

4)校園文化學(xué)校文化的縮影 校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種 特有的文化形態(tài)，按層次不同可分為學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職 工亞文化和活動亞文化等。A.校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載 體 有兩種表達方式，一個是學(xué)校環(huán)境文化（硬件）包括學(xué)校的總體 結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具教育含義的教育和教學(xué)場所以及校 園衛(wèi)士環(huán)境衛(wèi)士等； 二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實驗設(shè)施、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。B.學(xué)校的組織和制度文化有三種表達方式。一個是保證學(xué)校正常運作的 組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系，二 是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。C.學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的中心 分為四種基本成分，一是 認知成分 二是情感成分 三是價值成分 四是理想成分，D.校風(fēng)是學(xué)習(xí)中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期 實踐形成的 三 學(xué)生文化 1.學(xué)生文化的成因 1)學(xué)生個人的身心特征 2)同伴群體的影響 3)師生的交互作用 4)家庭社會經(jīng)濟地位 5)社區(qū)的影響 2.學(xué)生文化的特征 1)學(xué)生文化具有過渡性 2)學(xué)生文化具有非正式性 3)學(xué)生文化具有多樣性 4)學(xué)生文化具有互補性 三章 教育與個人的發(fā)展 一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個體身心發(fā)展的概念 1.個體身心發(fā)展的概念—個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生 命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方向變化的過程。這個是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。2.人的身心發(fā)展的特殊性 1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的 2)人的身心發(fā)展具有能動性

二、個體身心發(fā)展的動因 1.內(nèi)發(fā)論 1)孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。性善論 2)奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為人的性本能是最基本的自然本能他是推動 人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

3)美國當(dāng)代社會學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，4)美國心理學(xué)家格賽爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。2.外鑠論 1)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué) 校的教育等。2)古代惡性論的代表人就是荀子 3)英國哲學(xué)家洛克的白板說是一個典型的代表 4)外鑠論的另一個代表是美國行為主義心理學(xué)家華生 3.多因素相互作用論 1)辯證唯物主義認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體 成熟的機制）與外部環(huán)境（外部的刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的 文化背景）在個體活動中相互作用的結(jié)果。

三、個體身心發(fā)展的的一般規(guī)律 1.個體身心發(fā)展的順序性 2.3.個體身心發(fā)展的階段性 4.個體身心發(fā)展的不平衡性 5.個體身心發(fā)展的互補性 6.個體身心發(fā)展的個別差異性

第三篇：教育學(xué)名詞概念筆記

感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映。

感覺分為外受感覺，內(nèi)受感覺和本受感覺。外受感覺接受身體外部的刺激，反映外界事物的個別屬性。內(nèi)受感覺是人對機體內(nèi)的刺激即身體內(nèi)臟器官的不同狀態(tài)的反映。本受感覺就是運動覺或動覺。

知覺是人對事物的各種屬性、各個部分以及它們之間關(guān)系的綜合、整體的直接反映、是個體選擇、組織并解釋感覺的過程。

空間知覺是個體對物體空間特性即形狀、深度、方位、大小等的知覺。它可分為形狀知覺、大小知覺、深度知覺和方位知覺。

時間知覺是個體對客觀現(xiàn)象的延續(xù)性和順序性的反映。

運動知覺是個體對物體空間位移的反映。運動知覺分為真動知覺和似動知覺。真動知覺是對物體本身真正在空間位移的知覺。

似動知覺又叫似動運動知覺。兩個靜態(tài)的物體，按一定時間依次呈現(xiàn)，使人覺得是一個動態(tài)的物體，即同一個物體從一個位置移動到另一個位置，這種現(xiàn)象叫做似動知覺。錯覺是對客觀事物不正確的知覺。錯覺是知覺的一種特殊情況。感覺的一個重要規(guī)律是感受性的變化。人的各種感覺器官都有其對適宜刺激的感受能力。這種感受能力稱為感受性。感受性與感受閾限在數(shù)量上成反比關(guān)系。

感受性變化存在一些規(guī)律。適應(yīng)是感受性變化的普遍現(xiàn)象。同一感受器內(nèi)，由于刺激物對感受器的持續(xù)作用而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象叫適應(yīng)。對比是感覺的相互作用、相互影響而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。對比可分為同時對比和繼時對比兩種。知覺的基本特性是選擇性，理解性，整體性，和恒常性。所謂知覺的選擇性，是指人在進行知覺時，從紛繁復(fù)雜環(huán)境中把某些事物或現(xiàn)象當(dāng)做知覺對象，而把另一些事物或現(xiàn)象當(dāng)做知覺背景。知覺的理解性是指人在知覺一些事物或現(xiàn)象時，不僅能形成關(guān)于它的知覺形象，還能根據(jù)自己已有的知識、經(jīng)驗對事物加以解釋或判斷，即從不同方面對它加以理解。知覺是對事物整體的反映，故整體性是知覺的基本特征。它是把物體或現(xiàn)象的各種屬性或各個部分作為一個統(tǒng)一的整體來反映。

知覺的恒常性是指客觀事物本身不變但知覺條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時，人的知覺映像仍然相對不變。

觀察是人的一種有目的、有計劃的知覺，是知覺的最高形式。人的知覺有的是無意的，有的則是有意的。觀察作為一種有意知覺，在開始前需要提出目的，擬定計劃，并按照一定目的與計劃的要求去組織自己的知覺活動。為使觀察更細致、更全面，在觀察過程中自始至終伴隨著思維和言語的活動，觀察后還要對觀察的結(jié)果進行歸納、整理。所以觀察又叫“思維的知覺”。

觀察力是指人迅速、敏銳得發(fā)現(xiàn)事物細節(jié)或特征等方面的知覺能力。

觀察的品質(zhì)有目的性。目的性是指善于組織知覺活動達到預(yù)期觀察目的的品質(zhì)。

客觀性。

是指善于實事求是地去知覺事物的品質(zhì)。

精細型。

是指在觀察中善于區(qū)分出事物細微而重要特征的品質(zhì)。

敏銳性。

是指善于迅速發(fā)現(xiàn)事物重要特征的品質(zhì)。

記憶是經(jīng)驗的印留、保持和再作用的過程。記憶過程包括識記、保持、回憶與再認三個基本關(guān)節(jié)。

根據(jù)記憶內(nèi)容的不同，分為形象記憶，詞語記憶，情緒記憶與動作記憶。

根據(jù)記憶過程的信息加工與保持時間的長短劃分為，瞬時記憶，短時記憶，和長時記憶。心理學(xué)家將短時記憶擴展為工作記憶；將長時記憶擴展為情景記憶、語義記憶和程序記憶。工作記憶是指對信息加工的同時將信息加以儲存，即它具有加工與存儲雙重功能。外顯記憶是指當(dāng)個體需要有意識地或主動地收集某些經(jīng)驗用以完成當(dāng)前任務(wù)時所表現(xiàn)出來的記憶。

內(nèi)隱記憶是指不需要意識或不需有意回憶的情況下，個體的已有經(jīng)驗自動對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響而表現(xiàn)出來的記憶。

記憶表象是指人在知覺客觀事物后，在人腦中所保存的表象。記憶表象有三個特點：直觀形象性，概括性，和模糊片段性。

識記是獲得事物的映像并成為經(jīng)驗的過程。也就是說，識記是識別和記住事物的過程。有意識記是指由預(yù)定的識記目的，并靈活運用一些有效方法的識記。無意識記是指沒有自覺的識記目的，沒有采用任何識記方法，也不需要作出意志努力的識記。機械識記是指根據(jù)材料的外部聯(lián)系和表面形式，采取簡單重復(fù)的方式進行的識記。意義識記是指通過理解材料意義及把握材料內(nèi)容進行的識記。保持是人的知識、經(jīng)驗在人腦中的貯存過程。

遺忘是對識記過的材料不能回憶或再認、或者表現(xiàn)為錯誤的回憶或再認。多次的識記稱為復(fù)習(xí)。

回憶是指經(jīng)歷過得事物不在眼前，在一定條件下能把它重新再現(xiàn)出來。再認是指曾經(jīng)接觸過的事物再次出現(xiàn)時能夠識別出來。

聯(lián)想是指由一事物的映像、觀念想到另一事物的映像、觀念的心理過程。思維是人腦對客觀事物本質(zhì)屬性與規(guī)律的概括的間接的反映。所謂概括的反映，即思維反映的不是某個事物的個別屬性，而是反映一類事物共同具有的本質(zhì)屬性和事物之間規(guī)律性聯(lián)系。

所謂間接反映，就是思維通過概念、判斷、推理等形式反映事物的本質(zhì)或規(guī)律。動作思維又叫做直覺行動思維，是以實際操作來解決問題的思維。形象思維又叫直觀形象思維，它是依靠表象解決問題的思維。抽象思維是依賴概念、判斷和推理的形式解決問題的思維。聚合式思維也叫集中思維，它是把問題所提出的各種信息或條件朝著一個方向集中，從而得出一個正確的答案或一個最優(yōu)的解決問題的方案。

發(fā)散思維是沿著不同的方向去思考，對信息或條件加以重新組合，找出幾種可能的答案、結(jié)論或假說。

常規(guī)思維是運用人們已有的知識經(jīng)驗，按著常用的方法來解決問題的思維。創(chuàng)造性思維是運用創(chuàng)造性方法來解決問題的思維。思維的廣闊性，是指能全面細致地考慮問題。

思維的批判性，是指能使自己的思維受到已知客觀事物的充分檢驗。思維的深刻性，是指能深入到事物的本質(zhì)去考慮問題。

思維的靈活性，是指一個人的思維活動能根據(jù)客觀情況的變化而變化。思維的敏捷性，是指能在很快的時間內(nèi)提出解決問題的正確意見。思維的敏捷性是思維其他品質(zhì)發(fā)展的結(jié)果，也是所有優(yōu)良思維品質(zhì)的集中表現(xiàn)。想象是人腦對已儲存的表象加工改造形成新形象的過程。

有意想象又稱隨意想象，指有預(yù)定目的和自覺進行的想象，有時還需要一定的意志努力。無意想象又稱不隨意想象，是沒有預(yù)定目的、不自覺進行的想象。再造想象是根據(jù)言語描述說圖形等的提示形成相應(yīng)的新形象的過程

創(chuàng)造現(xiàn)象是按照一定目的、任務(wù)，使用自己以往積累的表象，在頭腦中獨立創(chuàng)造出新形象的過程。

幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，是一種指向未來并與個人的愿望相聯(lián)系的想象。夢是在睡眠狀態(tài)下發(fā)生的想象活動。廣義的情緒包含情感，是人對客觀事物的態(tài)度體驗。它是人腦對客觀世界的一種反映形式。產(chǎn)生的根源在于客觀現(xiàn)實本身。

情緒與有機體的需要密切聯(lián)系著，它是一種以需要為中介的反映形式。需要是個體和社會的客觀需求在人腦中的反映，是個體或群體對其生存或發(fā)展條件所表現(xiàn)出來的依賴狀態(tài)，是個人的心理活動與行為的基本動力。心境是一種較持久而又微弱的情緒狀態(tài)。

激情是一種強烈的。暴風(fēng)雨般的、激動而短促的情緒狀態(tài)。應(yīng)激，是出乎意料的緊張與危險情境所引起的情緒狀態(tài)。道德感是人所特有的一種高級情感。它是人們運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價自身或他人行為時產(chǎn)生的一種情感體驗。

美感是人對客觀事物或現(xiàn)象的美的特征的情感體驗。理智感是人對活動進行評價時產(chǎn)生的情緒體驗。表情動作簡稱表情，它是情緒在有機體上的外顯表現(xiàn)，或者指有機體通過自己身體的外顯行為來表達感情。

意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)和支配自己行動，克服困難以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。

動機是能引起、維持一個人的活動，并將該活動導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿足個體需要的念頭、愿望、理想等。

所謂本能，是指有機體身而具有的、程序化的行為模式或行為傾向。驅(qū)動力是指由機體的生理需要所喚起的一種緊張狀態(tài)，它能激發(fā)個體采取行動，恢復(fù)體內(nèi)的平衡。

誘因是指能滿足個體需要的刺激物，它具有激發(fā)或誘使個體活動的作用。當(dāng)人們進行某種活動取得成功或失敗時，都有對行為結(jié)果的原因進行探究的愿望。這種對導(dǎo)致自己或他人行為結(jié)果的原因的知覺和推斷，稱為歸因。自我效能感是個體根據(jù)以往成敗的經(jīng)驗，相信自己對于處理某一方面的任務(wù)，具有較高的能力或水平。

意志的自覺性是一個人能夠深刻地認識行動的正確性和重要性，并自愿地調(diào)節(jié)和支配自己的行動，使之符合行動目的的品質(zhì)。

意志的果斷性是一個人善于迅速的明辨是非，合理地采取決定和執(zhí)行決定的品質(zhì)。意志的自制性是一個人善于控制和支配自己的情緒，約束自己言行的品質(zhì)。

意志的堅韌性是一個人在行動中堅持決定，百折不撓地克服重重困難去達到行動目的的品質(zhì)。

注意是心理活動對一定對象的指向和集中，它是心理過程的動力特征之一。

無意注意是沒有預(yù)定目的、無需意志努力、不由自主地對一定事物所發(fā)生的注意。有意注意是有預(yù)定目的、必要時需要意志努力、主動對一定事物所發(fā)生的注意。； 興趣是力求認識、探究某種事物的心理傾向。它是人對客觀事物的一種內(nèi)在趨向性和內(nèi)在選擇性。

語言是由詞匯按一定的語法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號系統(tǒng)，是人類所特有的最重要的交際工具。言語是個體借助語言傳遞信息的過程，也就是了解語言和運用語言表達思想的過程。個體運用已有的知識經(jīng)驗，通過練習(xí)而形成的智力動作方式和肢體動作方式的復(fù)雜系統(tǒng)稱為技能。

動作技能是指在學(xué)習(xí)活動、體育活動和生產(chǎn)勞動中外部行為的操作方式系統(tǒng)。智力技能是指借助內(nèi)部言語在頭腦中進行認識活動的心智操作方式系統(tǒng)。能力是直接影響活動效率，使活動得以順利完成的個性心理特征。氣質(zhì)是指在人的心理活動和行為中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的動力特點。

性格是表現(xiàn)在個人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的較為穩(wěn)定而又核心意義的心理特征。

知覺的理解性的影響因素：

人的知覺的理解性與人的已有的知識經(jīng)驗有密切關(guān)系。知識經(jīng)驗不同，對知覺對象的理解程度也不同。知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻，對事物的知覺也越完整、精確。

人的已有知識、經(jīng)驗參與知覺，可促進人對事物的理解。知識經(jīng)驗參與知覺不僅提高了知覺的質(zhì)量，還能提高知覺的速度。

語詞在知覺的理解性中起著重要的作用。語詞可以喚起人們以往的知識、經(jīng)驗，促進對知覺對象的理解；同時，言語的提示和知識經(jīng)驗也可補充直接知覺經(jīng)驗的不足或缺陷，使人對事物的知覺更迅速、更完整。

知識的理解性對人的知覺既有積極的作用，又有消極的作用。教師在從事教學(xué)活動時，一方面要聯(lián)系學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，增進知覺的理解性，提高教學(xué)的效率；另一方面也要注意已有的知識經(jīng)驗對當(dāng)前知覺活動所產(chǎn)生的消極定勢作用。

知覺的整體性的影響因素：

在形成對客觀事物整體性知覺時，客觀事物的各個組成部分所起的作用是不同的。強的部分所起的作用大于弱的部分。對象中強的成分決定著知覺整體性的特點，則弱的部分常常被掩蓋。對于知覺整體性這一特點，教師在教學(xué)中應(yīng)充分運用，使學(xué)生能更清晰地反映事物的整體。

觀察力的培養(yǎng)：

１ 在觀察活動中，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù) ２ 制定周密的觀察計劃

３ 具備觀察事物或現(xiàn)象必要的知識 ４ 掌握一定的觀察方法 ５ 學(xué)會做觀察記錄 ６ 觀察后的歸納、總結(jié)

記憶表象有三個特點：直觀形象性、概括性和模糊片段性

記憶的生理機制

１ 巴甫洛夫的條件反射理論 ２ 潘菲爾德的記憶定位說 ３ 賈偉和埃斯曼的反響回路說 ４ 海登的記憶化學(xué)分子說

影響識記效果的因素： １ 識記的目的與任務(wù) ２ 活動的內(nèi)容和性質(zhì) ３ 識記方法

４ 材料的數(shù)量和性質(zhì)

遺忘曲線：

１９世紀(jì)末，德國心理學(xué)家艾賓浩斯揭示了遺忘變量與時間變量之間的關(guān)系。

這條曲線表明，識記后最初一段時間內(nèi)遺忘較快，以后遺忘逐漸減慢。這就是遺忘先快后慢的規(guī)律。

關(guān)于遺忘的原因有兩個理論，一個是衰退理論，一個是干擾理論。衰退理論認為記憶痕跡得不到強化，就會減弱、衰退甚至消失。干擾理論指遺忘是由于多種痕跡之間相互抑制而產(chǎn)生的。

有效、合理地組織復(fù)習(xí)：

１ 正確合理地安排復(fù)習(xí)時間，首先要及時復(fù)習(xí)，其次要間時復(fù)習(xí)２ 復(fù)習(xí)中的嘗試回憶 ３ 整體復(fù)習(xí)與部分復(fù)習(xí)４ 復(fù)習(xí)形式的多樣化

記憶的培養(yǎng)：

１ 首先是明確識記的目的，知道在每種場合識記什么，不記什么，這樣就可避免浪費時間。其次，就是應(yīng)當(dāng)集中注意。因為在由注意引起的大腦皮層的優(yōu)勢興奮區(qū)內(nèi)，最容易形成暫時神經(jīng)聯(lián)系，也就是最容易進行識記。

２ 首先是善于把識記的材料納入已有的知識體系中，其次是進行及時和經(jīng)常的復(fù)習(xí)。３ 首先必須要進行認真的識記，在大腦皮層上建立精確的暫時神經(jīng)聯(lián)系。其次，在復(fù)習(xí)時，要把相似的材料經(jīng)常加以比較，防止混淆。第三，要把正確識記的事物與仿佛記住的東西分開，把所見所聞的真實材料與主觀的增補臆測區(qū)別開來。４ 關(guān)鍵要使掌握的知識系統(tǒng)化。這樣才能做到從有條不紊的記憶倉庫中，隨時迅速提取所需要的材料。

情緒和情感的區(qū)別和聯(lián)系：

情緒和情感作為一種主觀體驗，是對客觀現(xiàn)實的反映，但它反映的不是客觀事物本身，而是具有一定需要的主體和客體之間的關(guān)系。

從廣義上來說，情感與情緒一樣是人對客觀事物的態(tài)度體驗。從狹義而言，它不同于情緒，是和人的社會性需要相聯(lián)系的一種比較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗。情感與情緒有以下區(qū)別：

第一，從需要的角度來看，情緒是和有機體的生物需要相聯(lián)系的體驗形式。情感是同人的高級社會性需要相聯(lián)系的。

第二，從發(fā)生的角度來看，情緒發(fā)生較早，為人和動物所共有；情感則發(fā)生的較晚，為人類特有，是個體社會化發(fā)展到一定程度才特有的。

第三，從穩(wěn)定性角度看，情緒永遠帶著情境的性質(zhì)；而情感則既具有情境性，又具有穩(wěn)固性和長期性，穩(wěn)固的情感體驗是情緒概括化的結(jié)果。以上區(qū)別是相對的，情感是在情緒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。反過來情感又對情緒產(chǎn)生巨大影響。

情緒理論：

１詹姆士－朗格的機體知覺理論

他認為，情緒并非由刺激引起，乃是由生理變化激起的神經(jīng)沖動傳至中樞神經(jīng)后產(chǎn)生（即大腦對身體反應(yīng)的回饋）。２凱農(nóng)的丘腦情緒理論

早在２０世紀(jì)２０年代，凱農(nóng)就提出丘腦是情緒中樞的看法。情緒發(fā)生時，關(guān)鍵在于大腦皮層與丘腦之間神經(jīng)沖動的往返傳導(dǎo)。３阿諾德關(guān)于情緒的認識－評估說

他特別強調(diào)大腦皮層對刺激影響的評估在情緒中產(chǎn)生的作用，認為人們的認識過程左右著對情緒的解釋和反應(yīng)。評估補充著知覺并產(chǎn)生去做某件事情的傾向。雖然所有的評估都有情感體驗成分，但只有這種傾向很強烈時，它才能成為情緒。認識和評估是大腦皮層的神經(jīng)過程，因此皮層興奮被認為是情緒的基礎(chǔ)和原因。４情緒的動機－分化理論 以湯姆金斯和伊扎德為代表

他們認為情緒具有重要的動機性和適應(yīng)性的功能。

伊扎德提出情緒是一種基本的動機系統(tǒng)。他從整個人格系統(tǒng)出發(fā)建立了情緒－動機的體系。情緒是這個體系的核心。情緒的主觀成分－體驗，正是起動機作用的心理機構(gòu)，各種情緒體驗是驅(qū)動有機體采取行動的動機力量。伊扎德的情緒理論還包含更完整的內(nèi)容。他從進化的觀點出發(fā)，提出大腦新皮質(zhì)體積的增長和功能的分化同面部骨骼肌肉系統(tǒng)的分化及情緒的分化是平行的、同步的。多種情緒的分化是進化過程的產(chǎn)物。因此，才具有靈活多樣的適應(yīng)功能，從而導(dǎo)致情緒在有機體的適應(yīng)和生存上起著核心的作用。每種具體的情緒都有其發(fā)生的淵源，都有特定的意識品性和適應(yīng)功能。情緒的動機－分化理論既說明了情緒產(chǎn)生的根源，又說明了情緒的功能，為情緒在心理現(xiàn)象中確立了相對獨立的地位。５情緒歸因論：

沙赫特做了一個著名的實驗，用來說明三者之間的關(guān)系：刺激情境、生理變化、情緒體驗。研究者表明，外界情境或生理變化，雖然也是產(chǎn)生情緒的因素，但人對自己狀態(tài)的認知（情緒體驗），對于情緒反應(yīng)起著決定作用，或者說是主觀因素。

情緒、情感的信號功能是指個體以體驗方式來表達出自己對周圍事物意義的認知，并對他人施加一定的影響。

包含以下基層意思：第一，人的情緒情感一旦與有關(guān)事物結(jié)合起來，人就會在頭腦中形成該事物的、具有感情色彩的記憶映像；其次，人一旦有了情緒、情感的記憶體驗，不僅見到某類事物會引起相應(yīng)的情緒，而且再度遇到某些表情也能領(lǐng)會它的含義，并對它做出積極的或消極的情緒反應(yīng)或行為上的趨避動作；第三，個體對各種信息的意義性鑒別經(jīng)常是通過共鳴和移情作用進行的。

調(diào)節(jié)功能是指情緒或情感對行為活動具有支配作用，并指引和維持活動的方向。某些行為若能引起愉快的體驗，就會使人產(chǎn)生積極的模仿或反復(fù)進行的趨勢，而不愉快的情緒則會使人改變行為的趨向。情緒、情感的發(fā)生也會促使人們注意外界環(huán)境的變化，或機體內(nèi)部的變化來調(diào)節(jié)行為，以適應(yīng)新的情況。教師的感染力就是教師以自己的個性去影響學(xué)生時所表現(xiàn)出來的情緒力量。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，教師的要求易于轉(zhuǎn)化成學(xué)生的需要

第二，能使學(xué)生更易于積累情緒的學(xué)習(xí)。情緒學(xué)習(xí)是指對客觀事物的態(tài)度或評價的學(xué)習(xí)。第三，能讓學(xué)生正確對待學(xué)習(xí)中的困難和挫折。

教師對學(xué)生情緒的識別：

（一）教師要掌握良好情緒的標(biāo)準(zhǔn) 良好情緒有以下幾天標(biāo)準(zhǔn)：

第一，有良好情緒的學(xué)生能正確反映一定環(huán)境的影響，善于正確表達自己的感受。第二，有良好情緒的學(xué)生能對引起情緒的刺激做出適當(dāng)強度的反應(yīng)。第三，有良好情緒的學(xué)生應(yīng)該具備情緒反應(yīng)的轉(zhuǎn)移能力。第四，良好的情緒應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點。

（二）教會學(xué)生調(diào)節(jié)和控制自己的情緒 第一，教會學(xué)生形成適宜的情緒狀態(tài) 第二，豐富學(xué)生的情緒體驗 第三，培養(yǎng)學(xué)生正確看待問題

良好情緒的培養(yǎng)過程：

首先要形成正當(dāng)?shù)暮侠淼匦枰?。其次培養(yǎng)正確的人生觀。鍛煉身體 培養(yǎng)幽默感

培養(yǎng)消除不良情緒的能力

動機有激發(fā)、選擇和指向、維持和調(diào)節(jié)的功能。

動機可分為生物性和社會性、短暫具體和長遠概括、卑劣和高尚、主導(dǎo)和次要。

學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機主要有三條途徑：第一，創(chuàng)設(shè)外部條件，激發(fā)學(xué)習(xí)動機；第二，引起內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動機；第三，強化內(nèi)外因素，維持學(xué)習(xí)動機。具體來說，從以下幾個方面著手： １ 對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)倪h景性學(xué)習(xí)目的教育 ２ 提高教學(xué)藝術(shù)，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ３ 明確學(xué)習(xí)目標(biāo) ４ 及時、有效的反饋 ５ 創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍

意志品質(zhì)的培養(yǎng)：

１ 加強生活目的性教育，樹立科學(xué)的世界觀 ２ 組織實踐活動，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗 ３ 根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)上的差異，采取不同的鍛煉措施 ４ 加強自我鍛煉，從點滴小事做起 自我鍛煉常采用的方法：

經(jīng)常用榜樣、名言、格言對照自己、檢查自己、督促自己

經(jīng)常與周圍學(xué)習(xí)好的同學(xué)做比較，找出自我的差距，奮力追趕，直到趕上或超過為止 堅持定好學(xué)習(xí)計劃，嚴格執(zhí)行計劃

每天堅持寫日記，檢查自己當(dāng)天的活動，發(fā)現(xiàn)缺點立即改正

注意有兩個特點：指向性和集中性。注意的指向性表現(xiàn)出人的心理活動具有選擇性。這種選擇性不僅表現(xiàn)為選擇某種活動的對象，而且表現(xiàn)為心理活動對這些活動和對象的比較長時間的保持。注意的集中性不僅指離開一切與活動對象無關(guān)的東西，而且也指對各種干擾刺激進行抑制，以保證注意的對象能得到比較鮮明和清晰地反映。

注意的功能

第一，選擇的功能，即選擇有意義的、符合要求的和當(dāng)前活動相一致的刺激，避開與之無關(guān)的、干擾當(dāng)前活動的各種刺激并抑制對它們的反應(yīng)。

第二，保持的功能，即使注意對象的映像或內(nèi)容維持在意識中，得到清晰、準(zhǔn)確的反映。

第三，調(diào)節(jié)和監(jiān)督的功能，即控制心理活動向著一定的方向或目標(biāo)進行。

容易引起無意注意的條件包括：

第一，客觀條件，即刺激物本身的特點。包括，比較強烈的刺激作用；刺激物之間顯著的對比關(guān)系；新異突出的刺激作用。

第二，主觀條件，即人本身的狀態(tài)。包括，當(dāng)時的需要；當(dāng)時的情緒狀態(tài)；當(dāng)時的直接興趣

有利于保持有意注意的條件有：

第一，加深對目的任務(wù)的理解。有意注意是一種有預(yù)先目的的注意，目的越明確，越具體，有意注意就越容易保持。

第二，合理組織活動。第三，培養(yǎng)間接興趣。第四，排除干擾。

影響注意范圍的因素主要有三個方面：

第一，注意范圍的大小，與被知覺對象的特點有關(guān)。知覺對象越相似，排列越集中或有規(guī)則，注意范圍也就愈大；反之，注意范圍愈小。

第二，注意范圍的大小，和人們當(dāng)時的知覺任務(wù)分不開。

第三，注意范圍的大小，主要決定于一個人的已有經(jīng)驗和知識領(lǐng)域。經(jīng)驗越多，知識越廣，越善于組織所感知的對象，把它們聯(lián)系成一個整體來感知。要想擴大注意的范圍，其根本途徑是增加知識和豐富經(jīng)驗。

一個人的注意能否集中和穩(wěn)定，與注意對象的特點有直接聯(lián)系。簡單而無變化的對象，注意集中的時間就短。維持時間長短又取決于事物的復(fù)雜程度和變化程度，但任何人的注意不能以同樣的強度維持２０分鐘以上。注意的集中和穩(wěn)定，主要取決于人們有無堅定的目的。當(dāng)人們?yōu)檫_到一定目的而把注意集中于某一對象時，可以保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定。怎樣培養(yǎng)集中而穩(wěn)定的注意呢？ 第一，要有高度的責(zé)任心

第二，要有對學(xué)習(xí)和工作濃厚的興趣 第三，要與分心現(xiàn)象做斗爭

注意的分配是有條件的：

第一，在同時進行的兩種活動中，必須有一種活動是已經(jīng)熟練的，它可以不需要給予更多地注意，從而有可能把注意集中到另一種活動上。

第二，同時進行的幾種活動都已熟練，各種活動對象的部分，已在經(jīng)驗中形成鞏固的聯(lián)系，只要感知對象的一部分，就可把全部對象反映出來。做到注意可以在幾種活動上迅速地更迭，即所謂輪流注意。

第三，幾種不同的活動已成為一套統(tǒng)一的組織。

注意轉(zhuǎn)移的快慢和難易，取決于以下幾個方面的因素：

第一，大腦皮層神經(jīng)興奮過程和抑制過程相互轉(zhuǎn)換的靈活性。第二，各項活動的目的性或第二信號系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。第三，原來注意的緊張程度。第四，新的注意對象的特點。

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。廣義地說，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。

２０世紀(jì)后，社會對學(xué)校教育的要求發(fā)生了變化：１.要求加強學(xué)校教育與社會物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系。２.要求教育向終身化的方向發(fā)展。３.要求學(xué)校進一步面向未來，先行一步，為社會和人類的未來前景提供教育保障。４.要求學(xué)校教育著重培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識和實踐能力。

非形式教育是指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

形式化教育的教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范化。學(xué)制是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢：

１ 加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 ２ 強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限 ３ 中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 ４ 高等教育的類型日益多樣化 ５ 教育的國際交流加強

古代學(xué)校教育的特征： １ 階級性 ２ 道統(tǒng)性 ３ 專制型

４ 教育的象征性功能占主導(dǎo)功能 ５ 刻板性

文藝復(fù)興運動，這場運動以人性反對神性，以科學(xué)理性反對蒙昧主義、以個性解放反對封建專制，以平等反對等級觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂、反對享樂主義，對當(dāng)時和后世的教育產(chǎn)生了重要的影響。

現(xiàn)代教育的變化：

１ 國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 ２ 教育的世俗化

３ 初等義務(wù)教育的普遍實施 ４ 重視教育立法，以法治教

２０世紀(jì)以后的教育： １ 教育的終身化 ２ 教育的全民化 ３ 教育的民主化 ４ 教育的多元化 ５ 教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》一般被認為是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里教授，最早始于康德。赫爾巴特的《教育學(xué)講授綱要》，他第一個提出要使教育學(xué)成科學(xué)，并認為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》作為獨立教育學(xué)誕生的標(biāo)志，提出教學(xué)的四個形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

個體身心發(fā)展的一般規(guī)律： １ 不平衡性 ２ 順序性 ３ 階段性 ４ 互補性 ５ 個別差異性

廣義的課程即指學(xué)生在校期間所學(xué)的內(nèi)容的總和及其進程安排。狹義的課程特指某一門學(xué)科。

各級各類學(xué)校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進程的總和，是課程。它包含以下具體含義：

１ 是某級某類學(xué)校所要進行的全部教育內(nèi)容的總和

２ 不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動、家庭作業(yè)和社會實踐等活動

３ 不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容和要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。

在我國，課程具體表現(xiàn)為三種形態(tài)：課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。

制約課程發(fā)展的因素：

一是社會發(fā)展水平。二是科學(xué)文化發(fā)展水平。三是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。１一定歷史時期社會發(fā)展的要求及提供的可能 ２ 一定時代人類文化及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平３ 學(xué)生的年齡特征，知識、能力基礎(chǔ)及其接受性 ４ 課程本身的發(fā)展歷史，以及建立在不同的教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的課程理論，也對課程的發(fā)展產(chǎn)生重要影響

現(xiàn)代幾種課程理論：

１ 形式教育論和實質(zhì)教育論對課程發(fā)展的影響 ２ 學(xué)科中心論、兒童中心論

所謂學(xué)科課程，是指分別地從各門科學(xué)中選擇部分的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，并從學(xué)科體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時數(shù)即期限?；顒诱n程是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以各種不同形式的一系列活動組成的課程。

活動課程的基本特點是：強調(diào)學(xué)生的自主性和主動性，強調(diào)通過學(xué)生自己的實踐活動獲得直接經(jīng)驗，強調(diào)學(xué)生的綜合能力及個性養(yǎng)成。綜合課程是和分科課程相對應(yīng)的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門科學(xué)中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰相近的幾門科學(xué)中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容互相融合，構(gòu)成課程。

益處在于：增強學(xué)科間的橫向聯(lián)系，避免完整的知識被人為地割裂；符合學(xué)生認識世界的特點，有利于學(xué)生整體把握客觀世界；有利于學(xué)生綜合地、整體地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，從而形成正確的世界觀和價值觀；有利于解決有限的學(xué)習(xí)時間與人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的矛盾。

核心課程是圍繞人類基本活動來確定中心學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種課程。

課程計劃是課程的具體表現(xiàn)形式之一，是課程的總體設(shè)計或總體規(guī)劃。它規(guī)定了不同課程類型相互結(jié)構(gòu)的方式，也規(guī)定了不同課程在管理及學(xué)習(xí)方式上的要求，及其所占比例，同時，對學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動、課外活動等做出全面安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、學(xué)科開設(shè)的順序及課時分配，并對學(xué)期、學(xué)年、假期進行劃分。

課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計劃的分學(xué)科展開，它體現(xiàn)了國家對每門學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一要求，是編寫教科書和教師進行教學(xué)的直接依據(jù)，也是衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。課程計劃有利于保證教學(xué)的計劃性和質(zhì)量。

國外課程改革的趨勢： １ 注重基礎(chǔ)學(xué)歷的提高 ２ 信息素養(yǎng)的養(yǎng)成

３ 創(chuàng)造性和開放性思維的培養(yǎng) ４ 強調(diào)價值觀教育和道德教育 ５ 尊重學(xué)生經(jīng)驗、發(fā)展學(xué)生個性

這些課程改革的基本理念，反映在課程設(shè)計中，便具體體現(xiàn)為以下五個特點： １ 重視課程的整體功能 ２ 強調(diào)加強基礎(chǔ)

３ 重視智力開發(fā)、學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個性發(fā)展 ４ 重視個別差異

５ 加強課程與社會生活、生產(chǎn)實際的聯(lián)系

６ 重視課程的文化內(nèi)涵，對民族文化傳統(tǒng)的繼承與加強國際交流相輔相成

我國課程改革的發(fā)展趨勢：

１ 以學(xué)生的全面主動發(fā)展作為課程目標(biāo)的基本價值取向 ２ 課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性

３ 在課程內(nèi)容上，改變課程內(nèi)容的繁、難、偏、舊的狀況，既要體現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)性，又要及時反映最新的科技發(fā)展成果的關(guān)系；既要精簡內(nèi)容，又要增強課程內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗與現(xiàn)實社會生活的聯(lián)系，等等。

４ 改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主地探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等等。５ 改變課程的管理方式，實現(xiàn)國家、地方和學(xué)校三級課程管理。

６ 改變課程的評價方式，注重過程性的和全面的評價，鼓勵在教學(xué)中采用多種評價手段，采用多種形式進行評價，使評價成為促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進教學(xué)實踐的有效手段。

教學(xué)是學(xué)校進行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。教學(xué)是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的，教學(xué)的結(jié)果主要表現(xiàn)為概念和原理的習(xí)得，行為方式的養(yǎng)成，道德和審美價值觀念的獲得，心理和生理技能的提升。

教學(xué)是師生雙方的共同活動，教學(xué)雙方在活動中相互作用，失去任何一方，教學(xué)活動便不存在。

學(xué)生的認識活動是教學(xué)中的重要活動，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行的，它以人類已有的知識為對象，力求在短時間內(nèi)傳授人類的文化科學(xué)遺產(chǎn)，使個人認識達到當(dāng)代社會的認識水平，具有特殊性。

教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。

第四篇：教育名著

教育名著

精讀部分（一）中國教育名著精讀 1、四書（1）《論語》（研究孔子教育思想的第一手材料。先秦儒家教育 思想經(jīng)典著作，又稱“東方圣經(jīng)”，是中國一部偉大的圣書，作者是孔子的弟子。）（2）《孟子》（研究孟子的第一手材料，先秦儒家教育思想的經(jīng)典著作。作者是孟子的弟子。）（3）《大學(xué)》（先秦儒家論述大學(xué)教育的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）（4）《中庸》（先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）

2、《學(xué)記》（先秦儒家的教育論文，中國最早的一篇教育文獻，是中 國教育的雛形。作者不詳。）

3、《老子》（先秦道家教育思想的經(jīng)典著作。老子的后生所作。）

4、《墨子》（中國古代的第一本科技教育的著作，墨子的弟子所作。）

5、《春秋繁露》（漢代教育家董仲舒著，封建教育的奠基作。）

6、《顏氏家訓(xùn)》（魏晉南北朝的教育家顏之推著，中國的第一本家庭 教育的專著，是中國古代家庭教育的典范。）1（二）西方教育名著精讀

1、《理想國》（古代希臘著名哲學(xué)家、教育家，柏拉圖的代表作。該書 誕生于公元前370 年。）

2、《愛彌兒》（法 國 1 8 世紀(jì)啟蒙思想家、教育家盧梭的代表作。發(fā)表于 1 762 年。）

3、《民主主義與教育》（美 國 20 世紀(jì)最杰出的現(xiàn)實主義的教育家杜威的代表作。出版于 1 91 6 年。）（以上三本是世界教育思想發(fā)展史上的三大里程碑，即現(xiàn)代教育發(fā)展的淵源。）

4、《雄辯術(shù)的原理》（古代羅馬最有成就的教育家昆體良的名著，稱 為古代西方教育學(xué)的雛形。該書誕生于公元96 年。）

5、《大教學(xué)論》（捷克教育家夸美紐斯的代表作，它的問世標(biāo)志教育 學(xué)的誕生。該書誕生于 1 632 年。）

6、《普通教育學(xué)》（德 國 1 9 世紀(jì)教育家赫爾巴特的代表作，它的問世標(biāo)志教育學(xué)成為了一門科學(xué)。該書出版于 1 806 年。）（以上三本是世界教育學(xué)發(fā)展史上的三大里程碑，也稱“西方教育的三大名著”，也即是傳統(tǒng)教育的淵源。）1、中國古代經(jīng)典教育書籍： 五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《周易》、《春秋》。

2、中國古代著名教育家教育文選 2（1）韓愈（唐）： 《師說》、《進學(xué)解》、《馬說》。（2）朱熹（宋）： 《大學(xué)章句序》、《白鹿洞書院揭示》。（3）王守仁（明）： 《教約》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。

3、中國近代著名教育家教育文選（1）龔自 珍： 《病梅館記》（2）張之洞： 《勸學(xué)篇》（3）康有為： 《長興學(xué)記》、《孔子改制考》、《大同書》。

4、20 世紀(jì)中國教育學(xué)名家名著選讀（1）蔡元培： 《對于新教育的意見》（1 91 2 年）、《就任北京大學(xué)校長 之演說》（1 91 7 年）、《以美育代宗教說》（1 920 年）、《新教育與舊教育之歧 》（1 91 8 年）。浙江教育出版社1 998 年出版的 1 8 卷本《蔡元培全集》，是目前最為完備的教育思想的結(jié)晶。（2）黃炎培： 《中華職教社宣言書》（1 91 7 年）、《職業(yè)教育談》（1 91 8 年）、《中華職業(yè)教育社奮斗三十二年發(fā)見的新生命》（1 949 年）等。黃炎培是中國近現(xiàn)代職業(yè)教育的奠基人。人民教育出版社1 993 年出版的《黃炎培教育論著選》 集中反映了其教育思想的精華。（3）陶行知： 《什么是生活教育》（1 939 年）、《生活教育》（1 934 年）、《生活即教育》（1 930 年）、《社會即學(xué)?！罚? 930 年）、《生活教育之特質(zhì) 》（1 936 年）、《什么是教學(xué)做合一》（1 930 年）、《生活教育現(xiàn)代化》（1 935 年）等。湖南教育出版社1 985 年出版的 3 卷本《陶行之全集》，是目 前最為完備的其教育思想的集中反映。（4）陳鶴琴： 《兒童心理之研究》（1 923 年）、《家庭教育》（1 923 年）3 等。北京出版社1 983 年出版的《陳鶴琴教育文集》（上、下兩卷）是目 前最為完備的其教育思想的結(jié)晶。（5）楊賢江： 《教育史ABC》（1 929 年）（是我國第一部用歷史唯物主義觀點來研究教育史的著作。）、《新教育大綱》（1 930 年）（是我國第一部系統(tǒng)地用馬克思 主義觀點來闡明教育原理、緊密聯(lián)系中國教育實際的著作，被認為是中國馬克思教育理論的奠基作。）1、西方古代教育名著選讀《政治學(xué)》（古代希臘教育思想的集大成者，亞里斯多德的代表作。該書誕生于公元前330 年。）

2、歐洲文藝復(fù)興時期的教育名著選讀（1）《烏托邦》（英國早期的空想社會主義的鼻祖，教育思想家莫爾的代表作，該書誕生于 1 51 6 年。）（2）《巨人傳》（法國的人文主義者、教育思想家拉伯雷的代表作，該書誕生于 1 532 年。）（3）《論兒童的教育》（法國的人文主義者、教育思想家蒙田的代表作，該書誕生于 1 580 年。）

3、西方近代教育名著精選（1 7 世紀(jì)---1 9 世紀(jì)）（1）《教育漫話》（1 7 世紀(jì)英國的教育家洛克的代表作，也是1 7 世紀(jì)有影響的教育名著之一，1 693 年誕生。）（2）《林哈德與葛篤德》（1 8 世紀(jì)瑞士的教育家裴斯泰洛齊的代表作，也是1 8 世紀(jì)有影響的教育名著之一，該書 1 781 年—1 787 年出版完成。）4（3）《幼兒園教育學(xué)》（1 9 世紀(jì)德國的教育家福祿培爾的代表作，也是1 9 世紀(jì)有影響的教育名著之一，1 861 年出版。）

4、20 世紀(jì)外國教育學(xué)名家名著選讀 第一部分： 20 世紀(jì)歐美教育名著選讀（1）《教育與社會學(xué)》（法國“經(jīng)典” 教育學(xué)家、教育社會學(xué)的創(chuàng)始人之一涂爾干的教育學(xué)的代表作之一。該書出版于 1 922 年。）（2）《教育原理》（英國教育家、哲學(xué)家、科學(xué)家沛西.能的代表作，是英國 20 世紀(jì)進步教育運動的“圣經(jīng)”。該書出版于 1 920 年。）（3）《人力資本投資》（當(dāng)代美國經(jīng)濟學(xué)家、教育家舒爾茨的代表作。該書為西方教育經(jīng)濟學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。該書出版于 1 971 年。）（4）《課程與教學(xué)的基本原理》（當(dāng)代美國的教育家、課程理論家泰勒的代表作，是20 世紀(jì)以來對課程領(lǐng)域影響最大的著作之一，被稱為“現(xiàn)代課程研究的范式”，為此泰勒也被稱為“現(xiàn)代課程理論之父”。該書出版于 1 949 年。）（5）《終身教育引論》（當(dāng)代法國著名的成人教育家、終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和奠基者朗格朗的代表作，該書的問世被認為是終身教育的產(chǎn)生。該書出版1 970 年，被譯成了各種文字流傳世界。）第二部分： 20 世紀(jì)前蘇聯(lián)的教育名著選讀（1）《兒童教育講座》（前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯最著名的教育著作，該書于 1 940 年出版后受到蘇聯(lián)廣大家長、教師、社會教育工作者和教育理論工作者的普遍重視，該書曾多次印行。）（2）《教育學(xué)》（1 948 年版）（前蘇聯(lián)的教育家凱洛夫的代表作，該書 5 對新中國教育學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，也影響了中國教育學(xué)教科書編寫的版式。）（3）《教學(xué)與發(fā)展》（前蘇聯(lián)教育家論專家贊可夫的代表作之一，是他長達20 多年教育實驗系統(tǒng)全面的總結(jié)。該書 1 975 年出版。）（4）《給教師的一百條建議》（前蘇聯(lián)教育理論和實踐家蘇霍姆林斯基一生共撰寫了 41 部專著、600 多篇論文、1 000 多篇供兒童閱讀的童話、小故事。該書是他具有代表性的著作，出版于 1 967 年。）（5）《教學(xué)的過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》（前蘇聯(lián)的教育家、教學(xué)論專家班巴斯基的代表作，是現(xiàn)代教學(xué)過程最優(yōu)化理論的奠基作，1 977 年出版。）中國編 孔子 論語(節(jié)選)孟子 孟子(節(jié)選)荀子 勸學(xué) 解蔽(節(jié)選)性惡(節(jié)選)《禮記》 學(xué)記 樂記(節(jié)選)大學(xué) 中庸(節(jié)選)董仲舒

舉賢良對策(節(jié)選)韓愈 原性 師說 進學(xué)解 朱熹

白鹿洞書院揭示 大學(xué)章句序 語錄(節(jié)選)王守仁 答顧東橋書(節(jié)選)訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 教約 黃宗羲 學(xué)校

明儒學(xué)案發(fā)凡 顏元

總論諸儒講學(xué) 上太倉陸桴亭先生書 漳南書院記 張之洞 勸學(xué)篇(節(jié)選)梁啟超

變法通議(節(jié)選)與林迪臣太守論浙中學(xué)堂課程應(yīng)提倡實學(xué)書 蔡元培

對于新教育之意見 就任北京大學(xué)校長之演說 以美育代宗教說 陶行知

中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書 試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問 教學(xué)做合一 手腦相長歌 小先生與民眾教育 晏陽初平民教育概論

中國農(nóng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)問題 楊賢江

新教育大綱(節(jié)選)外國編 柏拉圖 理想國(節(jié)選)亞里士多德 政治學(xué)(節(jié)選)夸美紐斯 大教學(xué)論(節(jié)選)洛克

教育漫話(節(jié)選)盧梭

愛彌兒：論教育(節(jié)選)康德

論教育學(xué)(節(jié)選)裴斯泰洛齊

林哈德和葛篤德(節(jié)選)葛篤德如何教育她的子女(節(jié)選)赫爾巴特

普通教育學(xué)(節(jié)選)福祿培爾 人的教育(節(jié)選)斯賓塞 教育論(節(jié)選)烏申斯基

人是教育的對象(節(jié)選)杜威

民主主義與教育(節(jié)選)經(jīng)驗與教育(節(jié)選)蒙臺梭利

蒙臺梭利方法(節(jié)選)童年的秘密(節(jié)選)布魯納

教育過程(節(jié)選)蘇霍姆林斯基

給教師的100條建議(節(jié)選)埃德加·富爾 學(xué)會生存(節(jié)選)后記

第五篇：教育名著

一、教育名著

1、《陶行知文集》

2、《新教育之夢》

3、《中國古代教育論著選讀》

4、《蘇霍姆林斯基選集》

5、《教育的經(jīng)濟價值》

6、《終身教育引論》

7、《明日之學(xué)校》

8、《民主主義與教育》

9、《教育和美好的生活》

10、《愛彌爾》

11、《教育過程》

12、《教育過程最優(yōu)化》

13、《課堂中的皮格馬利翁》

14、《孩子們！你好！》

15、《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的》

16、《和老師的談話》

17、《多元智能》

18、《斯賓塞的快樂教育》

19、《教育詩》

20、《大教育論》

21、《普通教育學(xué)》

22、《教育論》

23、《科學(xué)與教育》

24、《教育漫話》

25、《成功智力》

26、《人的教育》

27、《審美教育書簡》

28、《早期教育與天才》

29、《西方教育學(xué)名著提要》

30、《西方心理學(xué)名著提要》

二、理論視野

31、《葉圣陶教育文集》

32、《陳鶴琴教育論著選》

33、《愛心與教育》

34、《順生論》

35、《科學(xué)家論教育》

36、《教育——財富蘊藏與其中》

37、《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》

38、《第五項修煉》

39、《向瑞吉歐學(xué)習(xí)什么》

40、《別國的學(xué)校和我們的學(xué)?！?/p>

41、《有效的管理者》

42、《中國教育思想史》

43、《外國教育思想史》

44、《教育基礎(chǔ)》

45、《教育心理學(xué)》

46、《教育研究方法導(dǎo)論》

47、《心理學(xué)》

48、《兒童發(fā)展》

49、《學(xué)習(xí)理論》

50、《教育管理學(xué)》

51、《組織行為學(xué)》

52、《課程論》

53、《教育與心理測量》

54、《有效教學(xué)方法》

55、《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實踐》

56、《亞洲“四小龍”課程實踐研究》

57、《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》

58、世界教育危機

59、《發(fā)現(xiàn)母親》

60、《回答未來的挑戰(zhàn)》

三、教改實踐

61、《為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要》

62、《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點問題》

63、《教育中國——50名流素質(zhì)教育訪談》

64、《素質(zhì)教育學(xué)習(xí)提要》

65、《教師如何作質(zhì)的研究》

66、《案例教學(xué)指南》

67、《當(dāng)代教育學(xué)》

68、《教育理想與信念》

69、《我的教學(xué)生涯》

70、《李吉林小學(xué)語文情境教學(xué)—情境教育》

71、《向孩子學(xué)習(xí)》

72、《青浦教育實驗》

73、《小學(xué)生心理輔導(dǎo)札記》

74、《教師角色與教師發(fā)展新探》

75、《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》

76、《討論式教學(xué)法：實現(xiàn)民主課堂的方法與技巧》

77、《透視課堂》

78、《自主課堂:積極的課堂環(huán)境的作用》

79、《培養(yǎng)反思力》

80、《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》

81、《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》

82、《理論與戰(zhàn)略：國際視野中的學(xué)校發(fā)展》

83、《關(guān)于美國教育改革的演講》

84、《走出教育改革的誤區(qū)》

85、《中外教育小說選》

86、《中外教育詩歌選》

87、《中外教育故事選》

88、《中外教育散文選》

89、《中外教育格言選》

90、《中外教育漫畫選》

四、教育人物

91、《孔子評傳》

92、《泛舟誨?！?/p>

93、《中國教育家評傳》

94、《中國著名特級教師思想錄》

95、《中國著名校長辦學(xué)思想錄》

96、《中國著名班主任德育思想錄》

97、《教育的奇跡》

98、《外國教育家評傳》

99、《窗邊的小豆豆》

100、《仁愛一生：諾貝爾和平獎得主特里薩修女傳》