第一篇：數(shù)學(xué)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步

數(shù)學(xué)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步

摘要

數(shù)學(xué)是在人類長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。它是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，是人類文明史上的奇葩，在人類社會(huì)的發(fā)展史上起著極其重要的推動(dòng)作用，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了一把通向知識(shí)寶庫的金鑰匙。然而，許多人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步都是由自然科學(xué)和工程技術(shù)帶來的，孰不知自然科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展和變革在很大程度上根源于數(shù)學(xué)的發(fā)展和變革。從最根本的意義上講,，正是數(shù)學(xué)的革命與發(fā)展繁榮了人類的經(jīng)濟(jì)、改變了人類的社會(huì)、促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，可以說，數(shù)學(xué)是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的原始動(dòng)力。

正文

數(shù)學(xué)是一門偉大的科學(xué)，數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)具有悠久的歷史，與自然科學(xué)相比，數(shù)學(xué)更是積累性科學(xué)。它是經(jīng)過上千年的演化發(fā)展才逐漸興盛起來。同時(shí)數(shù)學(xué)也反映著每個(gè)時(shí)代的特征美國(guó)數(shù)學(xué)史家克萊因曾經(jīng)說過:“一個(gè)時(shí)代的總的特征在很大程度上與這個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)。這種關(guān)系在我們這個(gè)時(shí)代尤為明顯”?！皵?shù)學(xué)不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學(xué)更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系。其內(nèi)容對(duì)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說”。數(shù)學(xué)對(duì)人類文明進(jìn)步的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，數(shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)文明的進(jìn)步。從文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)中期出版的被稱為“改變世界”的16本自然科學(xué)的書中有10本都直接運(yùn)用了數(shù)學(xué)原理。愛因斯坦正是深受數(shù)學(xué)家黎曼的著作之影響而建立了廣義相對(duì)論；量子力學(xué)的創(chuàng)始人海森堡采用了數(shù)學(xué)中的矩陣來描物理量，從而建立了量子力學(xué)。1917年數(shù)學(xué)家拉頓在積分幾何研究中引入了一種數(shù)學(xué)變換（拉頓變換），幾十年后柯爾馬克和洪斯菲爾德巧妙地運(yùn)用拉頓變換，設(shè)計(jì)出X射線斷層掃描儀——CT，為醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。1900—1965年世界范圍內(nèi)社會(huì)科學(xué)方面的62項(xiàng)重大成就，其中數(shù)學(xué)化的定量研究就占2/3。從1969年至1981年間頒發(fā)的13個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中，就有7項(xiàng)成果借用了現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論。20 世紀(jì)以來，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，而這種作用卻常

常不為人們所了解。例如，電子計(jì)算機(jī)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用盡人皆知，但很少有人意識(shí)到數(shù)學(xué)在其中的關(guān)鍵作用。此外，我們?cè)谇懊嫠e的很多例子，實(shí)際上都產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，例如，數(shù)值天氣預(yù)報(bào)、系統(tǒng)可靠性分析、高清晰度電視的開發(fā)、飛機(jī)外形設(shè)計(jì)等。核武器研制中的計(jì)算機(jī)模擬，極大地節(jié)省了研究開支和時(shí)間，提高了設(shè)計(jì)水平，暫且不論其巨大的軍事價(jià)值，其中的經(jīng)濟(jì)效益也是十分顯著的其次，數(shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)科學(xué)文明的進(jìn)步。數(shù)學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中起著很重要的作用。這里重點(diǎn)說一下數(shù)學(xué)思想在政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。在政治中不能不提的便是民主，而民主最為直接的表現(xiàn)形式就是選舉。而數(shù)學(xué)在選票分配問題上發(fā)揮著重要作用。選票分配首先就是要公平，而如何才能做到公平呢？1952年數(shù)學(xué)家阿羅證明了一個(gè)令人吃驚的定理——阿羅不可能定理，即不可能找到一個(gè)公平合理的選舉系統(tǒng)。這就是說，只有相對(duì)合理，沒有絕對(duì)合理。原來世上本無“公平”！阿羅不可能定理是數(shù)學(xué)應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)里程碑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是成功地實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)化的學(xué)科，成就令人矚目。自 1969 年設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)以來，超過 2/3 的獲獎(jiǎng)?wù)呤怯捎谠诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用數(shù)學(xué)方法獲得重大突破而獲獎(jiǎng)的。微積分學(xué)、集合論、拓?fù)鋵W(xué)、實(shí)凸分析以及概率論，在研究和表達(dá)經(jīng)濟(jì)理論方面都起了重要的作用。很多數(shù)學(xué)家驚訝地發(fā)現(xiàn)，極其抽象的拓?fù)鋵W(xué)最有用的地方竟是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、經(jīng)濟(jì)控制論、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)信息等分支的數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科群，以致一些西方學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上已成為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。

最后，數(shù)學(xué)的發(fā)展推進(jìn)人文科學(xué)文明的進(jìn)步。生產(chǎn)力的決定因素是人，人類素質(zhì)的提高促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，一個(gè)民族的強(qiáng)弱在很大程度上取決于全體公民數(shù)學(xué)素質(zhì)的高低。“數(shù)學(xué)作為一種文化，具有比數(shù)學(xué)知識(shí)更為豐富和深邃的文化內(nèi)涵，數(shù)學(xué)文化是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、技能、能力和素質(zhì)等概念的高度概括，”通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以接受數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法的熏陶，提高思維能力、鍛煉意志和品質(zhì)，并把它們遷移到學(xué)習(xí)、工作和生活中去。學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后，如果沒有什么機(jī)會(huì)應(yīng)用，那么作為知識(shí)的數(shù)學(xué)，通常在出校門后不到一兩年就會(huì)忘掉，然而不管他們從事什么工作，那種銘刻在腦中的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法，會(huì)長(zhǎng)期在他們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用。

數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人正直與誠實(shí)的品質(zhì)。數(shù)學(xué)是最講究真實(shí)的一門科學(xué)，容不得

半點(diǎn)虛假，一切結(jié)果都必須有根有據(jù)，經(jīng)得起反復(fù)推敲和檢驗(yàn)。法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伽森狄說：“誰從小受數(shù)學(xué)的熏陶到那樣一種程度，即已經(jīng)習(xí)慣于數(shù)學(xué)的那種不容置辯的證明，誰就能培養(yǎng)成認(rèn)識(shí)真理的能力，從而不會(huì)輕易放過虛偽和假象”。數(shù)學(xué)最講究以理服人，它只信奉邏輯推理的結(jié)果而不屈從任何權(quán)威。實(shí)實(shí)在在，實(shí)事求是，無論是誰，要想在數(shù)學(xué)上得到承認(rèn)，都必須尊重事實(shí)并在邏輯上站得住腳。從歷史上看，哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)都曾屈從過神學(xué)或政治，唯有數(shù)學(xué)保持著自身儼然不可侵犯的獨(dú)立和在真理面前人人平等的信念，甚至連“上帝”也要服從數(shù)學(xué)。在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生要學(xué)習(xí)許多高數(shù)課程，正是因?yàn)榻?jīng)過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成嚴(yán)格而又準(zhǔn)確的思維習(xí)慣。數(shù)學(xué)是科學(xué)的思維。

數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的頑強(qiáng)與勇氣。數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一是高度的抽象性，數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性又特別強(qiáng)，這些特點(diǎn)決定了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必須堅(jiān)持不懈、刻苦努力。從歐幾里得時(shí)代到19世紀(jì)，兩千年漫長(zhǎng)的時(shí)間里，許多數(shù)學(xué)家對(duì)幾何學(xué)中的第五公設(shè)曾作出種種證明，盡管他們的證明是無效的，但人們逐步認(rèn)識(shí)了第五公設(shè)在《幾何原本》中的特殊地位，明確了與第五公設(shè)等價(jià)的一些命題，獲得了一些非毆幾何的內(nèi)容，使公理化方法向前推進(jìn)了一大步，為非歐幾何的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要條件。幾百年來，人們?cè)趯で蟾绲掳秃詹孪氲淖C明過程中，不也獲得了許多意想不到的成就。

數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的整體意識(shí)。數(shù)學(xué)題的求解必須從已知到結(jié)論全面地考慮問題，并把握各方面的相互聯(lián)系，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生從全局上全面地考慮問題的習(xí)慣，從而把握住全局與局部、局部與局部之間的聯(lián)系，弄清事物的各個(gè)部分的地位和作用，弄清該事物與他事物的位置，從而弄清事物全貌，學(xué)會(huì)全面地分析數(shù)學(xué)問題，從而學(xué)會(huì)全面地分析周圍的人和事，進(jìn)而全面地分析社會(huì)，能使公民顧全大局，在關(guān)鍵時(shí)刻以國(guó)家、集體利益為重。

數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的優(yōu)化意識(shí)。數(shù)學(xué)作為從量的方面處理各種關(guān)系的科學(xué)，常用來處理最優(yōu)化問題，小到一個(gè)小組的日常工作和計(jì)劃的安排，大至整個(gè)部門，以至國(guó)民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃，都要求最優(yōu)化的組合，要求最優(yōu)化的方案和對(duì)策。由于數(shù)學(xué)中經(jīng)常討論最大值、最小值、最佳解題對(duì)策、最優(yōu)解等問題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生從事物發(fā)展的眾多的可能性中尋找最優(yōu)的可能性的習(xí)慣，并懂得研究事物向最優(yōu)化方向發(fā)展的條件，努力去創(chuàng)造這種條件。最優(yōu)化思想應(yīng)成為每個(gè)

公民的素質(zhì)。

在科學(xué)數(shù)學(xué)化、社會(huì)數(shù)學(xué)化的今天，要求所有的人都必須掌握更多更有用的數(shù)學(xué)知識(shí)，要求人們掌握一定的數(shù)學(xué)方法，更多的數(shù)學(xué)地思考問題。數(shù)學(xué)在為社會(huì)培養(yǎng)所需要的具有好品質(zhì)、強(qiáng)能力、高素質(zhì)的人中具有巨大的作用。數(shù)學(xué)是人類科學(xué)進(jìn)步的力量。

盡管數(shù)學(xué)是一門比較抽象的科學(xué)，但它與實(shí)際社會(huì)的聯(lián)系非常緊密。數(shù)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有非常重要的理論指導(dǎo)作用, 而社會(huì)的進(jìn)步也推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)與社會(huì)的發(fā)展是一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。

21世紀(jì)是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，以高新技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、社會(huì)的信息化、數(shù)字化、及計(jì)算機(jī)的應(yīng)用也就日益廣泛，也就是數(shù)學(xué)的應(yīng)用向一切領(lǐng)域滲透，使當(dāng)今社會(huì)日益數(shù)字化。這意味隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及各個(gè)學(xué)科間的互相滲透，數(shù)學(xué)的應(yīng)用會(huì)越來越廣泛，而生產(chǎn)實(shí)踐也會(huì)給數(shù)學(xué)提出千差萬別的新課題，使數(shù)學(xué)研究更加深入，隨著這些新課題的研究和解決，反過來也將促進(jìn)數(shù)學(xué)本身的進(jìn)一步發(fā)展。因此，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展越來越離不開數(shù)學(xué)的支持，離不開數(shù)學(xué)的理論和方法以及數(shù)學(xué)的思維方式。數(shù)學(xué)的發(fā)展將長(zhǎng)期推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。



第二篇：共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步

共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步

尖銳的軍事、意識(shí)形態(tài)兩極對(duì)壘局面結(jié)束之后，不同文明之間如何防止沖突、和睦相處的問題，開始進(jìn)入各國(guó)政治家和國(guó)際政治研究者的視野。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，不同文明之間的交流日趨活躍。

信 息傳播技術(shù)日新月異，各種文明走向世界，相互交流、相互借鑒的途徑日益廣闊。文化因素在新世紀(jì)發(fā)揮的作用愈益重要，文化實(shí)力在綜合國(guó)力中的重要性增強(qiáng)，文 化對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響加大。然而，國(guó)際思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然深刻復(fù)雜，某些強(qiáng)勢(shì)文明憑借政治、經(jīng)濟(jì)，乃至軍事手段，運(yùn)用“話語霸權(quán)”，肆意侵害廣大發(fā)展中 國(guó)家人民文化權(quán)益的情況時(shí)有發(fā)生。與此同時(shí)，人類對(duì)宏觀和微觀物質(zhì)無盡的探求，使科技革命加速推進(jìn)，一些新的技術(shù)手段如使用不當(dāng)，可能為潛在的文明沖突帶 來更為嚴(yán)重的后果。

因此，不同文明之間相互借鑒，求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步的要求，就顯得尤為迫切。

一

世界本來就是多樣的，不同的文明本來就是平等的，這是文明對(duì)話的基礎(chǔ)。

文明是全人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。“夫物之不齊，物之情也?！碑?dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，存在著2500多個(gè)民族。在漫漫歷史長(zhǎng)河 中，不同的自然環(huán)境、不同的民族國(guó)家，形成了人類多姿多彩的文明形態(tài)，而文化則是各種文明的具體表現(xiàn)。文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，這種多樣性將長(zhǎng) 期存在。

“物相雜，故曰文?！辈煌奈幕臀拿鞔嬖诓町?，而承載它們的各自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定差別，這些差異、差別不僅不是文明交流融合的障礙，反而是世界文明發(fā)展的活力所在。

翻開人類文明的歷史，我們看到，各種文明都有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程，都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期起著不同的歷史作用。歷史上的一 切文明成就都是對(duì)全人類文明的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。我們認(rèn)為，不同文明有歷史長(zhǎng)短之分，并無高下優(yōu)劣之別。

當(dāng)歐洲人最初到達(dá)非洲時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)非洲根本沒有書面記載的歷史，于是，有人認(rèn)為非洲是缺少文明史的大陸。但當(dāng)他們真正深入非洲民間，發(fā)現(xiàn)普通非洲老人坐 下來談起本部落的歷史，上下千年盡在腹中時(shí)，才意識(shí)到自己的看法存在著極大的偏見。隨著近代考古發(fā)現(xiàn)，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到，非洲是人類文明的主要發(fā)祥 地之一。

人類應(yīng)該感謝多種文明的存在，正因?yàn)槭澜缟洗嬖谥喾N多樣的文明，人類社會(huì)才得以

不斷發(fā)展，世界才呈現(xiàn)豐富多彩。

但是，經(jīng)濟(jì)全球化過程中帶來了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不對(duì)稱日益增大，欠發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)品在全球文化傳播過程中被忽視甚至逐漸被邊緣化，而以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)手段為傳播依托的西方文化形成文化霸權(quán)。文化交流的嚴(yán)重失衡，不斷侵蝕著世界文化的多樣性。

在當(dāng)今全球信息流動(dòng)中，90％以上的新聞是以美國(guó)為首的西方控制的；美國(guó)的電影、電視作品生產(chǎn)量?jī)H占世界總量的6.7％，但電影流通量卻占了世界市場(chǎng)的50％以上，電視作品的比重更是超過了70％。

語言是文化的重要載體，但世界上的一些語言正在逐漸消失。按目前的消失速度，在未來100年間，世界上現(xiàn)存的5000多種語言將會(huì)消失一半，另有多種語言也面臨嚴(yán)重威脅。

如何讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于弱勢(shì)的文明群體，獲得平等交流、各美其美的權(quán)利，成為全人類共同的責(zé)任。

二

不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦乃至對(duì)立、沖突，在人類歷史上并不鮮見；然而，和諧共處、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明 發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象和主流。正是這交流互鑒的常態(tài)，人類取得了從茹毛飲血、刀耕火種到解開生命密碼、探索宇宙奧秘的巨大進(jìn)步。

文明的發(fā)展 與繁榮離不開文明間的交流互鑒。從本質(zhì)上講，一種文化在任何時(shí)候都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它的發(fā)展壯大永遠(yuǎn)離不開與其他文化的交流、溝 通與傳播。印度人發(fā)明的數(shù)字，經(jīng)過阿拉伯人的改造和傳播，最終成為全人類共同的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。而中國(guó)的四大發(fā)明，極大地促進(jìn)了人類文明的傳播與交流。

現(xiàn)代西方文明也曾廣泛汲取世界文明的成果。例如，17、18世紀(jì)，當(dāng)外國(guó)傳教士把中國(guó)的文化典籍翻譯成西文傳到歐洲時(shí)，曾引起一批著名學(xué)者和啟蒙思想家的濃厚興趣。笛卡爾、萊布尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、歌德、康德等，都受到過中國(guó)文化的影響。

地球是圓的，任何一點(diǎn)都可能成為它的中心；文明是有自尊的，任何一種文明的主體都希望其成為“世界的中心”。但是，事實(shí)證明，任何一種單一文明都不可能 成為真正的“普世文明”。不承認(rèn)、不尊重世界文明的多樣性，企圖建立一種文明的一統(tǒng)天下，最終注定要四處碰壁。任何企圖侵蝕甚至用強(qiáng)力鏟除其他民族國(guó)家的 文化和文明的努力，必然會(huì)使自己的文化和文明發(fā)生異化，并逐步走向衰落甚至毀滅。歷史上不少霸氣十足的國(guó)度，煊赫于一時(shí)，最終都沒有逃脫衰敗甚至毀滅的命 運(yùn)。

文明是相對(duì)野蠻而言的，因此，不同文明之間必然又有其同一性。文明對(duì)全人類的“普適性”是在相互交流、相互促進(jìn)中形成的共同價(jià)值 觀，這為文明的對(duì)話與文化的交流創(chuàng)造了前提。例如，各種文明的深層結(jié)構(gòu)中都包含著對(duì)人的熱愛、關(guān)懷和寬容。西方文明中的“博愛”、中華文明中的“泛愛 眾”、佛教文明中的“慈悲為懷”、伊斯蘭教義中說的：“你覺得什么是痛苦，就該想到對(duì)所有人都是痛苦?！备鞣N文明中的這些核心內(nèi)容相通，可以攜手共進(jìn)，為 文明的對(duì)話鋪就了一條便捷之路。

和而不同、有容乃大的和合文化，是中華民族長(zhǎng)期積累形成的關(guān)于文明對(duì)話、交流互鑒、共同繁榮的重要智 慧。發(fā)源于北非尼羅河流域的古埃及文明、發(fā)源于兩河流域的巴比倫文明、發(fā)源于恒河—印度河流域的古印度文明、發(fā)源于黃河—長(zhǎng)江流域的中華文明、發(fā)源于地中 海北岸的古希臘—羅馬文明等，都是舉世公認(rèn)最早出現(xiàn)的文明。但由于各種原因，這些古老文明有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明，而中華文明卻歷經(jīng) 滄桑完整地延存了下來，并依然充滿生機(jī)，繼續(xù)繁榮興盛，這其中一個(gè)重要原因便是中華文明一直保持著開放和包容的心態(tài)，不妄自尊大，不排斥外來文化，而是不 斷吸收外來文化以豐富自己。玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋，早已成為人類文明交流史上的佳話。如今，印度的佛教文化、柬埔寨的吳哥文化，等等，常常從中國(guó)古代的典 籍中去追尋其失落的輝煌。

三

當(dāng)代政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文明對(duì)話與文化交流提供了前所未有的機(jī)遇。冷戰(zhàn)結(jié)束后，阻礙文明和文化交流的藩籬逐步拆除，文明和文化交流的障礙日趨消解。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的推進(jìn)，為文化多樣性的發(fā)展提供了更為有利的條件。

然而，不同文明之間的碰撞、摩擦乃至對(duì)立、沖突依然存在。除局部地區(qū)不同文明、不同種族的仇恨由于歷史積淀，一時(shí)難以消弭之外，一些國(guó)家打著所謂“民 主”、“自由”、“人權(quán)”、“法治”、“良政”的旗號(hào)，貶低、排斥別的國(guó)家和民族的文化和文明，大肆推銷其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和社會(huì)制度，加緊對(duì)一些國(guó)家 進(jìn)行文化滲透，侵蝕別國(guó)民族文化根基，加劇了一些地區(qū)的民族沖突和宗教矛盾，特別是使發(fā)展中國(guó)家的政治文化、信息安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

西方文明在消費(fèi)主義的旗幟下向全球滲透，嚴(yán)重?cái)D壓其他文明的生存空間，這勢(shì)必引起其他文明群體的不滿、恐懼，乃至憤怒；而近代以來形成的“西方中心主義” 的傲慢與偏見，又推波助瀾，大肆渲染這種矛盾、對(duì)立?！?·11”事件之后，將恐怖主義與特定民族、宗教掛鉤的極端做法，更是將西方與非西方的對(duì)立推向高 潮，于是，“文明沖突論”一度甚囂塵上。

世界各國(guó)不帶偏見的政治家都認(rèn)為，反人類、反文明的恐怖主義從來與任何文明、宗教無關(guān)；要消除“文明沖突論”引發(fā)的恐慌，唯一的辦法只有開展文明對(duì)話，加強(qiáng)溝通，消除異質(zhì)文明之間的誤解與曲解。

中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)主張維護(hù)世界文明多樣性，促進(jìn)不同文明之間的交流、對(duì)話、互鑒；各種文明應(yīng)該和平共處、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。

中國(guó)一貫反對(duì)在文明對(duì)話、文化交流中運(yùn)用“話語霸權(quán)”，始終認(rèn)為，社會(huì)制度和發(fā)展道路是一個(gè)國(guó)家文化、文明的核心和本質(zhì)所在，尊重和維護(hù)文化和文明的多樣性，必須尊重和維護(hù)基本制度與發(fā)展道路的多樣性，反對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)上的單邊主義。

中國(guó)既積極走向世界，讓世界了解中華文明，也努力吸收、借鑒其他文明的有益成果。近年來，中國(guó)與一些國(guó)家合作，舉辦了各種形式的“文化行”、“文化節(jié)”、“文化周”和“文化

年”活動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)與有關(guān)國(guó)家人民之間的深層次了解，為不同文明和文化的對(duì)話開辟了新途徑。

法國(guó)人戴高樂說，人與人之間的距離比地球和月亮的距離還大；但另一個(gè)法國(guó)人雨果說，比天空更廣闊的是人的心靈。前者說明人類必須加強(qiáng)交流，后者則說明人類可以進(jìn)行交流。

我們相信，只要各民族國(guó)家人民展開比天空更廣闊的心靈，以更大的真誠與熱情，擁抱、理解不同的文明和文化，世界必將變得更加絢麗多姿。(國(guó)紀(jì)平)(來源：人民日?qǐng)?bào))

第三篇：材料與人類文明范文

材料與人類文明

土木51班 2150700035 付嘉誠

摘要：土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)總稱。它最主要的是建筑，在隨科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展。隨著力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，材料的更新，不斷有更多的科學(xué)技術(shù)引入建筑中。以前只求一間有瓦蓋頂?shù)姆课荩F(xiàn)在追求舒適，不同的科學(xué)，逐漸創(chuàng)新發(fā)展的材料推動(dòng)了土木工程的發(fā)展，使其更加完美。

關(guān)鍵詞：土木工程 材料

正文：隨著人類文明及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，材料的不斷進(jìn)步與改善?，F(xiàn)代土木工程中，傳統(tǒng)的土、石等材料的主導(dǎo)地位已逐漸被新型材料所取代。目前，水泥混凝土、鋼材、鋼筋混凝土已是不可替代的結(jié)構(gòu)材料；新型合金、陶瓷、玻璃、有機(jī)材料及其他人工合成材料各種復(fù)合材料等在土木工程中占有愈來愈重要的位置。與以往相比，當(dāng)代土木工程材料的物理力學(xué)性能也已獲得明顯改善。例如水泥和混凝土的強(qiáng)度、耐久性及其他功能均有所改善。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進(jìn)步，但與人們對(duì)于其性能要求的期望值還有較大差距。

土木工程材料的用量巨大，尤其在應(yīng)用方面，經(jīng)過長(zhǎng)期使用的不斷累積，單一品種或數(shù)個(gè)品種的原材料來源已不能滿足其持續(xù)不斷的發(fā)展的需求。尤其是歷史發(fā)展到今天，以往大量采用的粘土磚瓦和木材等已經(jīng)給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。從另一方面來看，由于人們對(duì)于各種建筑物性能的要求不斷提高，傳統(tǒng)建筑材料的性能也越來越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為此，以天然材料為主要材料的時(shí)代即將結(jié)束，取而代之的將是各種人工新材料，這些人工材料將會(huì)向著再生化、利廢化、節(jié)能化和綠色化等方向發(fā)展。

以近幾年的新材料為例：1.高性能混凝土（HPC），要求具有高耐久性和高強(qiáng)度、優(yōu)良的工作性，首先體現(xiàn)在較高的早期強(qiáng)度、高驗(yàn)收強(qiáng)度、高彈性模量；其次是高耐久性?？杀Ｗo(hù)鋼筋不被銹蝕，在其他惡劣條件下使用，同樣可保持混凝土堅(jiān)固耐久；最后是高的和易性、可泵性、易修整性?？膳渲拼筇涠鹊牧鲬B(tài)混凝土，而不發(fā)生離析；可降低泵送壓力，修整容易。

2.低強(qiáng)混凝土，這種材料可用于基礎(chǔ)、樁基的填、墊、隔離及作路基或填充孔洞之用，也可用于地下構(gòu)造。在一些特定情況下，可用低強(qiáng)混凝土調(diào)整混凝土的相對(duì)密度、工作度、抗壓強(qiáng)度、彈性模量等性能指標(biāo)，而且不易產(chǎn)生收縮裂縫。

3.輕質(zhì)混凝土，利用天然輕骨料(如浮石、凝灰?guī)r等)、工業(yè)廢料輕骨料(如爐渣、粉煤灰陶粒、自燃煤矸石等)、人造輕骨料(頁巖陶粒、粘土陶粒、膨脹珍珠巖等)制成的輕質(zhì)混凝土具有密度較小、相對(duì)強(qiáng)度高以及保溫、抗凍性能好等優(yōu)點(diǎn)。利用工業(yè)廢渣，如廢棄鍋爐煤渣、煤礦的煤矸石、火力發(fā)電站的粉煤灰等制備輕質(zhì)混凝土，可降低混凝土的生產(chǎn)成本，并變廢為寶，減少城市或廠區(qū)的污染，減少堆積廢料占用的土地，對(duì)環(huán)境保護(hù)也是有利的。

4.FRP復(fù)合材料，土木結(jié)構(gòu)主要受兩大問題困擾，過早退化和結(jié)構(gòu)功能不足。近些年來，纖維增強(qiáng)聚合物(FRP)已經(jīng)成為解決這些結(jié)構(gòu)問題的一種可行途徑。工程實(shí)踐表明，F(xiàn)RP復(fù)合材料能適應(yīng)現(xiàn)代工程結(jié)構(gòu)向大跨、高聳、重載、高強(qiáng)和輕質(zhì)發(fā)展以及承受惡劣條件的需要，符合現(xiàn)代施工技術(shù)的工業(yè)化要求，因而正被越來越廣泛地應(yīng)用于橋梁、各類民用建筑、海洋和近海、地下工程等結(jié)構(gòu)。應(yīng)用的方式有兩種一是替換鋼筋或鋼管直接應(yīng)用于新建結(jié)構(gòu)中；二是用于舊有結(jié)構(gòu)的維修加固，以取得良好的建筑效果。

5.智能材料，大型土木工程結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的使用期都長(zhǎng)達(dá)幾十年、甚至上百年。在其使用過程中，由于環(huán)境載荷作用、疲勞效應(yīng)、腐蝕效應(yīng)和材料老化等不利因素的影響，結(jié)構(gòu)將不可避免地產(chǎn)生損傷積累、抗力衰減，甚至導(dǎo)致突發(fā)事故．為了有效地避免突發(fā)事件故的發(fā)生，就必須加強(qiáng)對(duì)此類結(jié)構(gòu)和設(shè)施的健康監(jiān)測(cè)。一種稱為碳纖維機(jī)敏混凝土材料的智能材料，在大型土木工程健康監(jiān)測(cè)中已得到應(yīng)用。新材料的發(fā)展不斷地使土木工程緊跟時(shí)代的需求。

土木工程材料行業(yè)對(duì)資源的利用和對(duì)環(huán)境的影響都占據(jù)著重要的位置，在產(chǎn)值、能耗、環(huán)保等方面都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的大戶，為了避免新型材料的生產(chǎn)和發(fā)展對(duì)環(huán)境造成危害，因此“綠色建材”應(yīng)運(yùn)而生。目前正在開發(fā)的和已經(jīng)開發(fā)的綠色建材和準(zhǔn)綠色建材主要以下幾種：利用廢渣類物質(zhì)為原料生產(chǎn)的建材，這類建材以廢渣為原料生產(chǎn)磚、砌塊、材板及膠凝材料，其優(yōu)點(diǎn)是節(jié)能利廢，但仍需依靠科技進(jìn)步，繼續(xù)研究和開發(fā)更為成熟的生產(chǎn)技術(shù)，使這類產(chǎn)品無論是成本上，還是性能方面真正能達(dá)到綠色建材標(biāo)準(zhǔn)。利用廢棄的有機(jī)物生產(chǎn)的建材產(chǎn)品，以廢塑料、廢橡膠及廢瀝青等可生產(chǎn)多種土木工程材料，如防水材料、保溫材料、道路工程材料及其他室外工程材料。這些材料消除了有機(jī)物對(duì)環(huán)境的污染，還節(jié)約了石油等資源。利用各種代木材料，用其他廢料制造的代木材料在生產(chǎn)使用中不會(huì)有害人的身體健康，利用高興技術(shù)使其成本和能耗降低，將是未來綠色建材的主要發(fā)展方向。

眾多現(xiàn)象表明進(jìn)入21世紀(jì)以后，在我國(guó)甚至是全世界范圍內(nèi)，土木工程材料的發(fā)展應(yīng)具有以下的一些趨向：研制高性能材料，例如研制輕質(zhì)、高強(qiáng)、高耐久性、優(yōu)異裝飾性和多功能的材料，以及充分利用和發(fā)揮各種材料的特性，采用復(fù)合技術(shù)，制造出具有特殊功能的復(fù)合材料。充分利用地方材料，盡量減少天然資源，大量使用尾礦、廢渣、垃圾等廢棄物作為生產(chǎn)土木工程材料的資源，以及保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。節(jié)約能源，采用低能耗、無環(huán)境污染的生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、生產(chǎn)低能耗的材料以及能降低建筑物使用能耗的節(jié)能型材料。材料生產(chǎn)中不得使用有損人體健康的添加劑和顏料，如甲醛、鉛、鎘、鉻及其化合物等，同時(shí)要開發(fā)對(duì)人體有益的材料，如抗菌、滅菌、除臭、除霉、防火、調(diào)溫、消磁、防輻射、抗靜電等。產(chǎn)品可循環(huán)在再生和回收利用，無污染廢棄物，以防止二次污染?？偠灾?，土木工程材料往往標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。土木工程材料的發(fā)展的過程是隨著社會(huì)生產(chǎn)力一起進(jìn)行的，它和工程技術(shù)的進(jìn)步有著不可分割的聯(lián)系。工程中選材料時(shí)通過對(duì)環(huán)境的影響對(duì)后來人的影響來決定土木工程材料的好壞，在未來，更多先進(jìn)的新材料將會(huì)不斷改進(jìn)土木工程發(fā)展的方向。

第四篇：人類文明發(fā)展與婚姻制度變化

人類文明發(fā)展與婚姻制度的變化

人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)該是讓弱者與強(qiáng)者一樣自由、平等的生活，實(shí)質(zhì)上是在保護(hù)弱者。這與弱肉強(qiáng)食的叢林法則是截然相反的，叢林法則淘汰弱勢(shì)基因，保留強(qiáng)者的基因，而人類文明卻將弱者與強(qiáng)者的基因都保留了下來。

人類的發(fā)展趨勢(shì)是一夫一妻制，這是人類婚姻的進(jìn)步。但是，有一些國(guó)家又從一夫一妻制變成一夫多妻制。也就是說，歷盡千年的歷史，人類不但沒有進(jìn)步，反而倒退到了。而各種各樣的政治體制也出現(xiàn)倒退狀態(tài)。

從人類發(fā)展的趨勢(shì)來說，一夫一妻制度將是體現(xiàn)文明的重要里程碑，但是，這是一個(gè)艱巨的過程，從人類基因遺傳性來說，優(yōu)秀的人種，或者說是優(yōu)秀的個(gè)人，享有的社會(huì)權(quán)利和地位都大得多，而這種人，正是破壞一夫一妻制度的罪魁禍?zhǔn)?，他們掌握著社?huì)上更多的資源，他們能夠制定游戲規(guī)則，最為關(guān)鍵的是，他們能夠養(yǎng)活更多的女人，更多的孩子。貧窮和富貴把社會(huì)分割成了若干小碎片，富貴的人因?yàn)閾碛胸?cái)富地個(gè)和權(quán)勢(shì)的時(shí)候，會(huì)制定有利于自己的游戲規(guī)則，比如，找更多的老婆，生更多的孩子，而根據(jù)動(dòng)物的叢林法則推演，這是符合物種生存進(jìn)化的，在叢林之中，強(qiáng)大的動(dòng)物都會(huì)掠奪弱小動(dòng)物的交配權(quán)，為的就是能夠讓自己優(yōu)秀的基因更廣泛的流傳下去，那些弱小的動(dòng)物因?yàn)橄忍旎虻娜毕?，慢慢的就?huì)消失，這對(duì)動(dòng)物的進(jìn)化來說，是一件好事，而對(duì)人類來說，也是合情合理，因?yàn)?，人類本就走?dòng)物里面的一鏈，不過，這種生存方式剝奪了弱小看的生存空間，如果不從物種進(jìn)化點(diǎn)出發(fā)。這是不公平的，也不是文明的體現(xiàn)！

體現(xiàn)人類文明的一夫一妻的婚姻制度豈不是與物種進(jìn)化相悖？

但是，這些制度對(duì)那些掌控社會(huì)資源的強(qiáng)者沒有絲毫的效果，離婚就是他們選擇配偶，或者是霸占更多配偶資源的一種。而偷偷摸摸養(yǎng)幾個(gè)女人，更是在赤裸裸的踐踏法律。其實(shí)，從古至今，法律始終都是在約束弱者，真正的強(qiáng)者，是無法約束的。

實(shí)際上，一夫多妻的制度雖然與人類文明相悖，卻還算合情合理，這讓人有了多次選擇的機(jī)會(huì)，也讓弱者能夠產(chǎn)生動(dòng)力，從而加速基因進(jìn)化過程，不過，這終歸不符合人類文明的發(fā)展，人類最終的目標(biāo)，還是一夫一妻。

如果從生物進(jìn)化的角度看，一夫一妻似乎很難出現(xiàn)。要解決這個(gè)難題，關(guān)鍵是女人。無論一夫一妻還是一夫多妻，對(duì)強(qiáng)者的約束都不太大，真正別約束的，永遠(yuǎn)是弱者，要改變這種方式，除非有一天，人類的基因已經(jīng)進(jìn)化到完美無缺的地步，當(dāng)然，這是一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的過程。

女人才是婚姻制度的關(guān)鍵。

雖然一夫多妻制度里面不乏有真正愛情的存在，但是，更多是是屈從于權(quán)勢(shì)和金錢，要想修改這種婚姻制度，從男人入手是不可能的，因?yàn)椋腥耸切坌詣?dòng)物，在動(dòng)物世界，雄性動(dòng)物為了爭(zhēng)奪交配權(quán)，不惜流盡鮮血，可見，這是動(dòng)物進(jìn)化的自然規(guī)律，是骨子里面的事情，無法改變。

那么，改變這種現(xiàn)狀唯一的可能性就是女人，女性需要擺正自己的位置，從猿猴變成人類以來，除了在母系氏族社會(huì)的時(shí)候，女性曾經(jīng)主導(dǎo)過社會(huì)之外，再也沒有主導(dǎo)過人類社會(huì)。這其中的原因無論是男人還是女人都需要反思，為什么？

曾經(jīng)有女人說。男人征服天下，女人征服男人。意思是說，女人只要征服男人，就等于征服了天下。當(dāng)女人這么想的時(shí)候，已經(jīng)淪落成為了男人的玩物，所以，女人要貴在自重，這是一個(gè)不公平的社會(huì)，母系氏族時(shí)代，女人能夠主導(dǎo)社會(huì)是因?yàn)榕苏莆罩龣?quán)，能夠繁衍人口，但是，當(dāng)人類繁衍到足夠多的時(shí)候，女性失去了主導(dǎo)社會(huì)的權(quán)利，從歷史以來，男性始終從事著社會(huì)上最為重要的工作，哪怕是到了現(xiàn)在。

有人認(rèn)為現(xiàn)在男女已經(jīng)平等了，女人更好找工作。真的平等了嗎？整個(gè)人類社會(huì)，做飯的女人顯然要比男人多，但是，有幾個(gè)女人是大廚？還有，女人更愛打扮，但是，有幾個(gè)服裝設(shè)計(jì)師是女人？就說我們都要接觸到的美容美發(fā)吧，那些大師級(jí)別的你看到過有女人嗎？政治上，你看到有多少女人達(dá)到權(quán)利的巔峰？

如果女人不依附權(quán)貴。屈從金錢，那么，任何問題都迎刃而解，可是，依附強(qiáng)者享用更多的社會(huì)資源，不也是動(dòng)物進(jìn)化的一種嗎？無論什么雌性動(dòng)物，在擇偶的時(shí)候。都會(huì)優(yōu)先強(qiáng)大的擇偶對(duì)象，這本就是動(dòng)物進(jìn)化很重要的一環(huán)。

因此，光靠女人也無法改變這種不公平的婚姻方式。女人變強(qiáng)，和男人共同主導(dǎo)這個(gè)世界才有可能調(diào)和人類文明發(fā)展和動(dòng)物進(jìn)化的悖論。

第五篇：材料與人類文明論文

西安交通大學(xué)

材料與人類文明論文

納米材料及其發(fā)展前景

2014.05.16

納米材料及其發(fā)展前景 摘要

納米技術(shù)的發(fā)展和納米材料的出現(xiàn)標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)自然達(dá)到了一個(gè)新的層次，人類的科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代——納米科技時(shí)代。納米技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中日益顯示的重要作用，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活都將產(chǎn)生深刻的影響。納米技術(shù)的研究和廣泛的應(yīng)用，亦促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命性飛躍。然而，納米技術(shù)的發(fā)展也正如其他科技一樣，必然同樣受到人性的規(guī)約，這樣才能保證現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確方向，才能為人類文明的進(jìn)步服務(wù)。前言

材料是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一種新材料的誕生，可以引起人類文化和生活的巨大變化。近年出現(xiàn)的納米材料，是納米技術(shù)和材料科學(xué)的產(chǎn)物。

基本概念

1990年在美國(guó)巴爾的摩召開的第一屆納米科技會(huì)議上統(tǒng)一了概念，正式提出納米材料學(xué)、納米生物學(xué)、納米電子學(xué)和納米機(jī)械學(xué)的概念。納米材料是指那些由尺寸小于100nm(0.1-100nm)的超精細(xì)顆粒構(gòu)成的材料的總稱?；咎匦?/p>

納米材料具有了一些區(qū)別于相同化學(xué)元素形成的其他物質(zhì)材料特殊的物理或是化學(xué)特性例如：其力學(xué)特性、電學(xué)特性、磁學(xué)特性、熱學(xué)特性等納米技術(shù)就是利用納米材料的奇妙性能，制造具有特定功能的零部件和產(chǎn)品的技術(shù)。如今，納米技術(shù)已向我們走來，并將得到廣泛應(yīng)用。

1、力學(xué)性質(zhì)：高韌、高硬、高強(qiáng)是結(jié)構(gòu)材料開發(fā)應(yīng)用的經(jīng)典主題。具有納米結(jié)構(gòu)的材料強(qiáng)度與粒徑成反比。納米材料的位錯(cuò)密度很低，位錯(cuò)滑移和增殖符合Frank-Reed模型。

2、熱學(xué)性質(zhì)：納米材料的比熱和熱膨脹系數(shù)都大于同類粗晶材料和非晶體材料的值，這是由于界面原子排列較為混亂、原子密度低、界面原子耦合作用變?nèi)醯慕Y(jié)果。

3、電學(xué)性質(zhì)：由于晶界面上原子體積分?jǐn)?shù)增大，納米材料的電阻高于同類粗晶材料，甚至發(fā)生尺寸誘導(dǎo)金屬——絕緣體轉(zhuǎn)變（SIMIT）。利用納米粒子的隧道量子效應(yīng)和庫侖堵塞效應(yīng)制成的納米電子器件具有超高速、超容量、超微型低能耗的特點(diǎn)。

4、磁學(xué)性質(zhì)：納米多層膜系統(tǒng)的巨磁電阻效應(yīng)高達(dá)50%，可以用于信息存儲(chǔ)的磁電阻讀出磁頭，具有相當(dāng)高的靈敏度和低噪音。同時(shí)納米巨磁電阻材料的磁電阻與外磁場(chǎng)間存在近似線性的關(guān)系，所以也可以用作新型的磁傳感材料。

納米材料的主要應(yīng)用

1）納米陶瓷——新型的組織工程材料。

納米陶瓷在人工骨、人工關(guān)節(jié)、人工牙齒及牙種植體、耳聽骨修復(fù)體等人工器官制造及臨床應(yīng)用領(lǐng)域有廣闊的應(yīng)用前景。

2）納米材料用于細(xì)胞分離和染色。

利用納米微粒進(jìn)行細(xì)胞分離技術(shù)很可能在腫瘤早期從血液中檢查出癌

細(xì)胞，實(shí)現(xiàn)癌癥的早期診斷和治療。

3）納米材料可實(shí)現(xiàn)可控、靶向、緩釋性給藥。

伊利諾伊大學(xué)的Tajel Desai用可植入納米技術(shù)發(fā)明了一種可以根據(jù)體內(nèi)血糖水平分泌胰島素的納米植入物，將其植入糖尿病患者體內(nèi)，可免除注射胰島素的麻煩。

4）納米材料成為新型抗菌材料。

目前已研制出納米創(chuàng)口貼、納米抗菌潰瘍貼，具有護(hù)創(chuàng)作用，還能激活細(xì)胞，修復(fù)病變組織，加速傷口恢復(fù)，此外，還開發(fā)出具有抗菌功能的多種紡織品及廣譜抗菌的新型醫(yī)用棉。

5）納米材料制造的醫(yī)用超微型機(jī)器人。

未來的納米機(jī)器人進(jìn)入機(jī)體后可隨血液流經(jīng)全身，并借助其靈敏的傳感器件和智能電腦系統(tǒng)對(duì)整個(gè)機(jī)體進(jìn)行全天候?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)，并能根據(jù)監(jiān)測(cè)結(jié)果進(jìn)行適時(shí)的改造和維護(hù)。

6）納米技術(shù)將推動(dòng)航空航天事業(yè)的發(fā)展。

納米技術(shù)將使科學(xué)家和工程師設(shè)計(jì)并制造出用于飛機(jī)、火箭、空間站等的輕質(zhì)、高強(qiáng)度、熱穩(wěn)定的材料，它們?cè)诤娇蘸教祛I(lǐng)域的應(yīng)用前景極為廣闊。

7）納米技術(shù)在能源和環(huán)境領(lǐng)域大顯身手。

碳納米管作為新型的貯氫材料、電化學(xué)貯能材料在移動(dòng)通訊、信息技術(shù)、電動(dòng)汽車、航空航天和國(guó)防科技等方面具有極其重要和廣闊的應(yīng)用前景。在環(huán)境保護(hù)方面，可以制造出具有高靈敏度、高選擇、高穩(wěn)定性和高重復(fù)性的應(yīng)用于氣體、化學(xué)和生物化學(xué)領(lǐng)域的納米傳感器，可以監(jiān)視和檢測(cè)環(huán)境。

納米材料的發(fā)展前景展望

經(jīng)過幾十年對(duì)納米技術(shù)的研究探索，現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)能夠在實(shí)驗(yàn)室操縱單個(gè)原子，納米技術(shù)有了飛躍式的發(fā)展。納米技術(shù)的應(yīng)用研究正在半導(dǎo)體芯片、癌癥診斷、光學(xué)新材料和生物分子追蹤4大領(lǐng)域高速發(fā)展?？梢灶A(yù)測(cè)：不久的將來納米金屬氧化物半導(dǎo)體場(chǎng)效應(yīng)管、平面顯示用發(fā)光納米粒子與納米復(fù)合物、納米光子晶體將應(yīng)運(yùn)而生；用于集成電路的單電子晶體管、記憶及邏輯元件、分子化學(xué)組裝計(jì)算機(jī)將投入應(yīng)用；分子、原子簇的控制和自組裝、量子邏輯器件、分子電子器件、納米機(jī)器人、集成生物化學(xué)傳感器等將被研究制造出來。

納米技術(shù)目前從整體上看雖然仍然處于實(shí)驗(yàn)研究和小規(guī)模生產(chǎn)階段，但從歷史的角度看：上世紀(jì)70年代重視微米 科技的國(guó)家如今都已成為發(fā)達(dá)國(guó)家。當(dāng)今重視發(fā)展納米技術(shù)的國(guó)家很可能在21世紀(jì)成為先進(jìn)國(guó)家。納米技術(shù)對(duì)我們既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是難得的機(jī)遇。必須加倍重視納米技術(shù)和納米基礎(chǔ)理論的研究，通過納米材料科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品的改性，增加其高科技含量以及發(fā)展納米結(jié)構(gòu)的新型產(chǎn)品，目前已出現(xiàn)可喜的苗頭，具備了形成21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的基礎(chǔ)。納米材料將成為材料科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)大放異彩的明星展現(xiàn)在新材料、能源、信息等各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮舉足輕重的作用。隨著其制備和改性技術(shù)的不斷發(fā)展，納米材料在精細(xì)化工和醫(yī)藥生產(chǎn)等諸多領(lǐng)域會(huì)得到日益廣泛的應(yīng)用，為我國(guó)在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。整個(gè)人類社會(huì)將因納米技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)化而產(chǎn)生根本性的變革。