第一篇：中國文化概論無答案

《中國文化概論》平時作業(yè)（1）

準考證號：姓名：

一、單項選擇題

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。

1．中國經(jīng)典的“文化”是指人的()

A．后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造B．后天物質(zhì)的創(chuàng)造

C．先天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造D．后天修養(yǎng)與精神

2．貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神被稱為()

A．文化政策 B．文化傳統(tǒng)

C．文化思潮 D．文化觀念

3．從氣候變遷的角度講，東漢、三國直到南北朝，是()

A．第一個寒冷期 B．第二個寒冷期

C．第三個寒冷期 D．第四個寒冷期

4．北宋曾疏鑿了廣濟河、金水河、惠民河及汴水，它們的共稱是()

A．“四渠通漕”B．“通漕四渠”

C．“渠漕四通” D．“渠通四漕”

5．在植樹方面，朱元璋有了不起的政績，據(jù)專家統(tǒng)計洪武年間的植樹總量約為()

A．7億棵B．8億棵

C．9億棵D．10億棵

6．上古文化雖說多元，但是高度發(fā)達的古代文明國家如夏商兩代，卻只是建立在()

A．黃河上游地區(qū) B．黃河下游地區(qū)

C．黃河中下游地區(qū)D．長江中游地區(qū)

7．夏文化的特點是()

A．尚忠 B．尚孝

C．尚義 D．尚禮

8．“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非攻”等所體現(xiàn)的是()

A．儒家的思想核心B．法家的思想核心

C．墨家的思想核心D．道家的思想核心

9．士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個享有社會實際權(quán)益的社會階層，是在()

A．西漢時期 B．兩漢時期

C．東漢時期 D．魏晉時期

10．我國南北各地在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱()

A．“龍?zhí)ь^”B．“桃花水”

C．“打春?！盌．“唱春官”

11．舊時鐵匠行所崇拜的祖師是()

A．魯班 B．老君李耳

C．灶君 D．嫘祖

12．我國西式廣告出現(xiàn)于()

A．明代中后期B．清代初期

C．清代中期 D．晚清時期

13．我國現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》的作者是()

A．神農(nóng) B．陶弘景

C．孫思邈D．李時珍

14．在中國古代社會，完整的宗法制出現(xiàn)于()

A．夏代 B．周代

C．商代 D．秦代

15．隋唐中央實行三省六部制，“三省”是()

A．太師、太傅、太保 B．丞相、太尉、御史大夫

C．尚書、中書、門下 D．太尉、太常、太仆

16．中國古代國家禮儀制度的“五禮”是()

A．冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)B．冠、婚、射、朝、聘

C．祭、兇、賓、軍、家D．吉、兇、賓、軍、嘉

17．提出“天人合一”這一專有名稱的人是()

A．周代周公 B．春秋孔子

C．西漢董仲舒D．宋代張載

18．南北朝時，南天師道的代表人物是()

A．陶弘景B．張魯

C．張道陵D．葛洪

19．“孔融讓梨”的故事所體現(xiàn)的中華民族美德是()

A．仁愛孝悌 B．重義輕利

C．謙和禮讓 D．真誠有信

20．中國古代教育的三大目標(biāo)是()

A．明德、親民、止于至善 B．格物、致知、誠意

C．誠意、正心、修身 D．齊家、治國、平天下

21．宋代出現(xiàn)了以廣闊的社會生活畫面為描寫對象的風(fēng)俗畫，代表作是()

A．《步輦圖》B．《清明上河圖》

C．《天王送子圖》D．《簪花仕女圖》

22．《荀子·非相篇》中說：“言而當(dāng)，知也?！彼^“當(dāng)”是說講話要講究()

A．場合 B．對象

C．時機 D．分寸

23．實行“書同文”政策的朝代是()

A．西周 B．西漢

C．秦代 D．唐代

24．中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合是()

A．佛教的傳入B．伊斯蘭教的傳入

C．基督教的傳入 D．猶太教的傳入

25．鄧小平的“三個面向”思想提出于20世紀()

A．60年代B．70年代

C．80年代D．90年代

二、多項選擇題

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。

26．下列屬于文化觀念的有()

A．人生觀B．審美觀

C．建安風(fēng)骨 D．隋唐佛學(xué)

E．宋明理學(xué)

27．早期法家的代表人物包括()

A．齊國的管仲B．魏國的李悝

C．鄭國的子產(chǎn)D．秦國的商鞅

E．趙國的趙鞅

28．反映君主專制制度下“皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)”的有()

A．“天下事無大小皆決于上?！盉．“朝賞暮戮，忽罪忽赦。”

C．“天下一家，何非君土?！盌．“中外之財，皆陛下府庫?！?/p>

E．“王侯將相，寧有種乎?”

29．中國古代建筑的顯著特點有()

A．結(jié)構(gòu)上以木結(jié)構(gòu)為主B．布局上左右對稱

C．外觀的多樣性 D．強烈的人文性

E．在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念

30．下列屬于與漢字有關(guān)的民俗事象的有()

A．對聯(lián) B．字謎

C．預(yù)言 D．姓名

E．敬惜字紙

三、名詞解釋

31．國別文化

32．《中國救荒史》

33．清談

34．家庭

35．天神祭祀

四、簡答題

36．簡述西北地區(qū)先秦兩漢時期的主要水利工程及其作用。

37．什么是針灸學(xué)說？

38．簡述科舉制對中國文化的負面影響。

39．簡述尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。

40．新中國建立后，采取了哪些切實可行的保證民族語文工作順利進行的措施？

五、論述題

41．試述社區(qū)文化活動的意義。

42．試述中國古代法律制度的倫理特征。

第二篇：中國文化概論習(xí)題集答案

中國文化概論習(xí)題集答案

緒論

一、后天而奉天時 君子以自強不息 天下之達道也 萬物育焉 則可以贊天地之化育 精微之極致也

好之者不如樂之者 78 求之必得之 白首方悔讀書遲 不能則學(xué)

二、BCDAD BCCDB

三、1（書P3）

（百度）文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。廣義文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

由人類加工自然創(chuàng)制的各種器皿，即―物化的知識力量‖構(gòu)成的物態(tài)文化層。由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層。由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗稱的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層，是文化的核心部分。

四、1、（書P6-P7）

中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國是我們民族文化的搖籃。中華民族是中國文化的創(chuàng)造體。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻。

2、（書P5）廣義文化與狹義文化涉及范圍大小有別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，兩者存在著不可分割的聯(lián)系。3（書P4）是文化的核心部分，分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個子層次。依其與社會存在關(guān)系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)。（書P7）

有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身；

有助于更加準確而深刻地認識我們的當(dāng)前國情；

有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。

五、P2

?‘文化?‘一開始專注于精神領(lǐng)域，?‘文明?‘兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重含義，接近于廣義文化。P4

由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即?‘物化的知識力量?‘構(gòu)成的物態(tài)文化層；

由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層；

由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層；

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層

P3

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。比如葡萄釀成酒、牛角做成號角都說明?‘自然的人化?‘即是文化。

六、1、（1、否。文化的內(nèi)涵、廣義文化與狹義文化

（2、物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層

2、略

第一章

一：填空題

四時代御，陰陽大化 國之四維，四維不張 3 仲尼厄而作春秋 4 不易自然也 ；因物之相然也

5嗜欲不得枉正術(shù) 6坤稱母 不如目見之；不如足踐之 8

不好讀書如日出之陽 10 要之有用 二：單選題

CAABD

ABDAA 三：名詞解釋題：

氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等

疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè) 3 國家為進行分級管理而劃分的地方

生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層 四：簡答題

基本趨勢是逐漸擴大，逐漸鞏固

（1 不斷變化

（2）大致為三級制（3）少數(shù)民族或邊疆地區(qū)設(shè)置特殊的政區(qū)或機構(gòu)

民族：（1）出月氏外，其他各民族幾乎沒有離開中國

（2）絕大多數(shù)民族在中國形成（3）漢族是中華民族的主體和核心

人口：（1）人口數(shù)量最多

（2）人口分布不均，南多北少

（3）人口遷徙頻繁且規(guī)模大

地形多種多樣，山區(qū)面積廣大。地勢西高東低，呈階梯狀分布

4（1）季風(fēng)氣候明顯

（2）大陸性氣候強

（3）氣候類型多種多樣

5（1）地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識或精神的基礎(chǔ)

（2）不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。

（3）地理障礙對文化的傳播有很大的影響

五、論述題

1.人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用方式也迥然不同。2.(24頁第四段-25頁)首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放或封閉…………… 3.（21頁第三段-22頁四段）4.（22頁第五段-24頁第二段）

六、材料分析題

1.(24頁第四段-25頁＋結(jié)合材料)2.（1）

（2）（21頁第三段-22頁四段＋24頁第二段＋結(jié)合材料）

第二章

一：

和為貴 2.有恥且格 3.千歲之日至可坐而致也 4.必先苦其心志 5.而死于安樂也 6.威天下不以兵革之利 7.失道者寡助 8.然后能自強也 9.其不善者而改之 10鮮克有終

二：

1—5：ACDBC 6—10：BCADD 三：

1：農(nóng)耕自然經(jīng)濟是一種安定自守的經(jīng)濟。產(chǎn)生于原始社會，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟就存在了。主要由自耕農(nóng)經(jīng)營，具有以下幾個特點：封閉性、狹隘性、保守性、自給自足

2：商品經(jīng)濟，―自然經(jīng)濟‖的對稱，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。商品經(jīng)濟是指直接以交換為目的的經(jīng)濟形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。

3：農(nóng)耕文明，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。

4：土地所有制是指在一定社會生產(chǎn)方式下，由國家確認的土地所有權(quán)歸屬的制度。土地所有制是生產(chǎn)資料所有制的重要組成部分，是土地制度的核心和基礎(chǔ)。中國實行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。四：

游牧文明的特點在于動。因為變動性大，不利于手寫文字的產(chǎn)生，文化的積累便主要依靠口耳相傳，無法形成如農(nóng)耕文明那樣發(fā)達的社會文化和制度組織，在話語權(quán)上始終無法勝過農(nóng)耕文明，因此留給人們落后和應(yīng)改造的印象。農(nóng)耕文化有著自身的特點，其核心是平和的、自足的。農(nóng)耕可以自給、無事外求，因此而為靜定的、保守的。農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的是―天人相應(yīng)‖、―物我一體‖，―順‖、―和‖、―安分‖、―守己‖等觀念，都表現(xiàn)出―和平的‖文化特征。

中國的農(nóng)耕文明雖同時發(fā)源于黃河、長江流域，但起初黃河中下游達到較高水平，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、人文中心，隨后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展以及黃河流域生態(tài)環(huán)境遭到破壞，重心逐漸轉(zhuǎn)向長江中下游和江南地區(qū)，3.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟與西歐中世紀的莊園制自然經(jīng)濟差異甚多，西歐中世紀的自然經(jīng)濟主要特征如封閉式的自給自足、依附農(nóng)奴等，但中國的農(nóng)耕經(jīng)濟不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成分，4.a．殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟階段，集體耕作制。b.東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演進。c.東周以后，土地日益私有化和家庭個體生產(chǎn)經(jīng)營，與此同時，商品經(jīng)濟也悄然出現(xiàn)。D.至公元16世紀前后，中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展，中國的農(nóng)耕文化居于世界領(lǐng)先地位。

5、表現(xiàn)：一是中國中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系；二是經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削；三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀缺乏遠見和開拓精神；四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；五是地區(qū)發(fā)展不平衡與國家政策上的平均主義，使落后地區(qū)拖住了先進地區(qū)的后腿，鉗制了先進地區(qū)及新因素的發(fā)展。論述題

經(jīng)濟和文化是一對矛盾體，二者相輔相成，彼此制約，相互促進。經(jīng)濟為文化的發(fā)展提供前提。當(dāng)人們的最低物質(zhì)需求如食宿得到滿足時，他們才有時間和精力去享受或消費文化，提高自身素質(zhì)。如果一個人衣食難飽，那么文化對于他來說絕對是件奢侈品。一個國家只有有雄厚的經(jīng)濟實力它的文化才能得到較好發(fā)展。經(jīng)濟為文化的發(fā)展提供了人力、物力、財力，為文化的發(fā)展拓寬了道路，經(jīng)濟的繁榮促使文化向著多方位多角度多元發(fā)展，使文化不僅在深度上有所突破，而且在廣度上有了更大的拓展，文化易出現(xiàn)百家爭鳴的盛世局面。文化是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在強大動力。當(dāng)今，文化已成為推動市場經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟革新的內(nèi)在動力，在21世紀經(jīng)濟全球化浪潮中，一個國家綜合國力的增強，經(jīng)濟的振興，對國家或地區(qū)文化發(fā)展的依賴性越來越強?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的發(fā)展為經(jīng)濟的騰飛提供了可靠保證，使經(jīng)濟走上科學(xué)化、規(guī)范化的道路，朝著更好更快的方向發(fā)展。

2、一是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛。

特點：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。

影響：一是農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

材料分析題

（1）農(nóng)耕經(jīng)濟（自然經(jīng)濟/小農(nóng)經(jīng)濟）

（2）一是農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文

明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；

二是農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不 同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；

三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

2、司馬遷主張―農(nóng)、工、商‖諸業(yè)并舉。農(nóng)、工、商各有各的用處，資源的有效配置需要四業(yè)的分工合作―農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之‖，若四業(yè)不配合或分配不公則會出現(xiàn)：―農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少‖

在中國古代封建社會，長期以來統(tǒng)治者實行的都是重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展一直比較緩慢，而司馬遷卻一反傳統(tǒng)觀念，提出―農(nóng)工商虞并重‖的思想，因為與傳統(tǒng)的儒家思想相背，導(dǎo)致這一進步思想未能對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展做出重大貢獻，但是對當(dāng)今社會仍然有很大的借鑒意義：要想全面振興國民經(jīng)濟必須多業(yè)并重、多業(yè)并舉。

材料翻譯： 1.《管子-山權(quán)數(shù)》桓公問管仲說：―請問利用教育的理財方法?！苤倩卮鹫f：―百姓中凡有精通農(nóng)事的，為他立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善養(yǎng)牲畜的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有精通園藝樹木的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善種瓜果蔬菜使其產(chǎn)量提高的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善于治病的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有通曉天時的；即能預(yù)言災(zāi)情，預(yù)言某種作物歉收或豐收的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有懂得養(yǎng)蠶不生病的，也都設(shè)立黃金一斤的獎賞，值糧八石。要認真聽取這些專家的講授并把記錄保存在官府，要使兵役之事對他們無所干擾。這是國家理財之策的一件大事。這樣做可保證國家財用上下消費都很充足，各級積蓄都很充裕。然后就給物資流通劃定四方限界，在境內(nèi)靈活掌握號令的緩急，吞吐物資，用理財之策來控制經(jīng)濟。為做好這些還需要任用五種有技藝的官?！腹f：―何謂任用五種有技藝的官？‖管仲說；―懂詩的可用來記述社會事物，懂時的可用來記述年景豐歉，懂春秋的可用來記述國事的成敗，懂出行的可指導(dǎo)行路的順逆，懂易的可用來掌握吉兇與成敗，懂卜的則可預(yù)測兇吉與利害。百姓中凡有上述技藝者，都賜給一匹馬所能耕種的土地，一斤金所能買到的衣服。這是有助于國君擺脫蒙昧愚妄的一種措施。這五家都可以及時發(fā)現(xiàn)問題：懂?時‘的官，使他在事前更早的時候說明情況，君主就不致錯過時機，錯行理財之策，而帶來財源興盛的結(jié)果；懂?春秋‘的官，可以遠占得失，以為后來的教訓(xùn)；懂?詩‘的官，記述人們的行動而免于差錯；懂?出行‘的官，詳述道路的情況而免生誤解；懂?易‘的官，可以掌握禍福兇吉，不至于發(fā)生錯亂。管理這些人應(yīng)是君主的權(quán)柄?！?/p>

2.《史記-貨殖列傳》太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財物（供他們選購）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物價低廉，他們就尋求買貨的門路，物價昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書》上說：―農(nóng)民不生產(chǎn)出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動與生活就要陷于困厄，商人不進行流通，那么糧食、器物、財富就要斷絕，虞人不開發(fā)山澤，資源就會缺少?！催^來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。

第三章

一、填空：

水則覆舟

得百姓之譽者榮

不求而得

人有其治

篤行之

多聞?wù)咧?/p>

如日出之陽

可以醫(yī)愚

白首方悔讀書遲

晨昏憂樂每相親

二、單選： CADCA,BDBCA

三、名詞解釋：宗法制度

是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度 嫡長子繼承制

是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子。封邦建國制

即―封土建國‖，簡稱―封建‖。即天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。

宗廟祭祀制

簡稱廟制。是指人們在陽間為已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度

家國同構(gòu)

即家庭、家族（家族、宗族）與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性。均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴格的家長制。―家國同構(gòu)‖是宗法社會的顯著特征。

四、簡答題

1、中國古代政治制度的演變趨勢,在中央表現(xiàn)為君主專制的不斷強化,在地方表現(xiàn)為中央集團的不斷強化.特點：

1、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的完備系統(tǒng)；

2、以專制主義為核心嚴密；

2、分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權(quán)，分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠氏族部落首領(lǐng)）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務(wù)是：要服從國王的命令，要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。

3、家天下的延續(xù) 封國制度不斷

家族制度長盛不衰 家國同構(gòu)

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固

皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)

皇帝擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)

中央對人身控制嚴密

五、論述題：

1、第一，從外部的自然環(huán)境來說，中國大陸相對較為封閉，很到外來勢力的沖擊。第二，從外部的社會經(jīng)濟環(huán)境來說，小農(nóng)經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補充的工商業(yè)不發(fā)達，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的君主專制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機制上說，君主的能力與擁有的無限權(quán)力不對稱，構(gòu)成中國君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專制制度內(nèi)部兩種力量的矛盾運動———君權(quán)的強化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對立統(tǒng)一運動，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實表現(xiàn)。正是在這種矛盾運動的作用下，對君主的嚴格培養(yǎng)、神權(quán)對君權(quán)的制約及實行的言諫制度、官僚制度等，都對君權(quán)進行了一定的補充、制約與調(diào)節(jié)，使得君主專制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動蕩的頻率與政治衰敗的速度。

2、儒家化之法律的確立，對中國的傳統(tǒng)社會可謂影響深遠。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強制力，同時，法律也反過來維護著禮教的存在和威。二者相互結(jié)合，共同維護和強化著傳統(tǒng)宗法禮制的社會制度。

儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對中國傳統(tǒng)的政治模式也有著極大的影響。它導(dǎo)致了傳統(tǒng)上把治國大計轉(zhuǎn)化為道德問題的做法

3、中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三: 一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式.其正面價值是使中華民族凝聚力增強.注重道德修養(yǎng).成為禮儀之邦,其負面影響是使三綱五常的倫理說教.[存理滅欲“修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙.二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式.其正面價值是造就了中華民族的整體觀念.國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同,其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài).對權(quán)威和權(quán)力迷信.缺乏個人自信心.三是宗法與專制相結(jié)合.在政治上表現(xiàn)為儒法合流.在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化.突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài).即修身齊家治國平天下的人生理想和追求.6 材料分析題

一、1、中國古代孝道是最基本、最重要的家庭的倫理道德規(guī)范，在家庭中家長權(quán)利至高無上

。古代中國曾經(jīng)是家長權(quán)最發(fā)達的國家，把家長權(quán)作為發(fā)揮家的政治功能的工具

2、家長權(quán)是維護和鞏固國家統(tǒng)治的有力工具，因而古代中國―家‖的政治功能也因家長權(quán)的政治色彩得以呈現(xiàn)。第一，家長權(quán)有利于國家的賦稅收入，鞏固國家的賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二，家長權(quán)有利于輔助封建基層特權(quán)，加強對農(nóng)民的控制。第三，家族組織充當(dāng)封建政權(quán)的幫兇，直接鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。

二、1、宗法制

2.當(dāng)時影響：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把―國‖和―家‖密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)；

②與分封制互為表里，建立封建等級政治結(jié)構(gòu)

對現(xiàn)在社會的影響：時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。

積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。消極影響是強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。

第六章

一、填空題

1、墨池飛出北溟魚

2、落花飛雪何茫茫

3、時時只見龍蛇走

4、左盤右蹙如驚電

5、我?guī)煷肆x不師古

6、尋尋覓覓，冷冷清清

7、筆下難成和韻詩

8、孤燈夜守去廖寂

9、水隔山遙望眼枯

10、怎一個愁字了得

二、單選題

1——5

BAADA 6——10

CAAAA

三、名詞解釋

1、文字是記錄語言的的書寫符號系統(tǒng)，意義和聲音是語言的兩個屬性。

2、指一個語言在表達其內(nèi)容時，其記錄的形式和符號，是以語音來表注的文學(xué)系統(tǒng)，這會與其口語達成一定的吻合。

3、又稱形意文字，一種用象征性書寫符號記錄詞或詞素的文字體系，不直接或不單純表示語音。

4、金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。

P113

5、在方言歧義的情況下用于官場、外交、禮儀等場合的交際語言。P122

四、簡答題

1、P 115-116

漢字的特點：漢字是表意文字。作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關(guān)系十分密切；就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)—語素文字；就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的。

漢字和其他的古老文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強地維護著自己的表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。

2、不同語言對借詞的接受程度可能相同，這種接受程度除了社會文化等因素外，聽名族語言自身的結(jié)構(gòu)特點以及人們的語言習(xí)慣有很大關(guān)系。由于漢語中，語速、音節(jié)、漢字基本上是一致的，是的說漢語的人在習(xí)慣上認識漢語在每個音節(jié)和漢字都是有意義的，因而在吸收外來詞匯成分時，不習(xí)慣只把漢字的音節(jié)和漢字當(dāng)做沒有意義的語言符號來使用，也就是完全音譯的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿意詞的形式來吸收外來詞。

3、字的形體，即字體，指漢字的書寫體態(tài)。漢字從產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖沒有跳出表意文字的圈子，但文字的形體一直按從鳘到簡的規(guī)律發(fā)展演變。主要出現(xiàn)了八種字體：甲骨文－金文－大篆－小篆－隸書－草書－行書 – 楷書

4、P118-120 漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。

5、P113 小篆的書寫完全線條化，象形化減弱。從構(gòu)造來看，已經(jīng)形成了相當(dāng)嚴密的文字體系：一方面，異體字大量減少，構(gòu)件的寫法趨于一致，同一個構(gòu)件在不同的字中、在一個字中的不同位置寫法基本一致；另一方面形聲字大量增加。這些都增加了字和字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在總體上形成一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。

四、論述題

1、漢語是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語言之一。漢語是聯(lián)合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國際上，研究漢語的機構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產(chǎn)生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

2、P121-124

3、首先，漢字是中國人的第五大發(fā)明。沒有漢字就不會有輝煌燦爛的中國古代文明?？梢哉f漢字是中華文明之母，就這個意義上講，令國人自豪的四大文明都是漢字這個大發(fā)明的衍生物。

而在某種程度上可以說，由于文字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來的治學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；人類的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高；人類的智慧才得以充分發(fā)揮；人類社會才越來越光輝燦爛、豐富多彩。

其次，東方文化圈實際上就是漢字文化圈。而且這個文化圈的形成，絲毫不帶強迫成分。漢字創(chuàng)造了動蕩遙遙領(lǐng)先的古代文化，記載了先進的文明成果。相對其他落后的民族、國家和地區(qū)，通過學(xué)用漢字使自己開會進步，進而創(chuàng)造自己的文化，這樣很快形成了漢字文化圈。

另外，如今漢字走紅全球。從倫敦到紐約，從東京到悉尼，華語在世界樹漸走強，成為熱鬧的語言。何以如此？理智的理解，并不是因為漢字有那么多有點，而是由于中國在世界經(jīng)濟、政治地位的提升——國運盛漢字興。

最后總結(jié)，過去漢字與龜甲結(jié)合，開創(chuàng)了一個輝煌燦爛的東方古代文明。今天，漢字與硅片結(jié)合，勢必使古老的漢字煥發(fā)青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌。從而使?jié)h字具有無比光明的未來。

六、材料分析題

1、地位：漢語是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語言之一。漢語是聯(lián)合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國際上，研究漢語的機構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產(chǎn)生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

走勢：結(jié)合材料自己寫

2、略

第九章

一．填空題

1.蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

2.人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。3.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。4.回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。

5.少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。6.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。7.碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。8.云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。

9.一雙丹鳳眼,兩彎柳葉眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。

10.兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之態(tài),嬌襲一身之病。

二．單選題

1.（C）比西方最早的短篇小說作家薄伽丘和喬叟早五個世紀。A.志怪小說

B.話本小說

C.唐代傳奇小說

D.章回小說 2.（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著古典小說達到了高峰。

A.志怪小說

B.話本小說

C.傳奇小說

D.章回小說 3.屈原的《離騷》中，大量運用了―香草美人‖的（B）的手法。A.賦

B.比興

C.夸張

D.舉例

4.相對而言，（A）詩更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進取的時代精神。A.邊塞

B.山水田園

C.浪漫主義

D.現(xiàn)實主義 5.北宋詞壇幾乎是（D）詞的一統(tǒng)天下。A.豪放

B.騷雅

C.清空

D.婉約

6.以（C）為代表的詞人在藝術(shù)上以文為詞，從而全面實現(xiàn)了與婉約詞的分道揚鑣，形成豪放詞派。

A.范仲淹

B.蘇軾

C.辛棄疾

D.陸游

7.元雜劇中的《救風(fēng)塵》、《東堂老》屬于（D）劇。A.愛情

B.歷史

C.世情

D.公案

8.儒家倡導(dǎo)的―中庸‖精神對中國古代文學(xué)有深刻影響，后來發(fā)展成（B）的―詩教‖。

A.關(guān)注現(xiàn)實

B.溫柔敦厚

C.文以載道

D.寫意手法

9.中國古代文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個性自由，這種消極影響是（C）帶來的。

A.理性精神

B.中和之美

C.文以載道

D.寫意手法

10.（A）是中國特有的一種文學(xué)樣式，主要特點是鋪陳描寫，不歌而誦。A．賦

B.楚辭

C.詞

D.樂府詩

三．名詞解釋

1.楚辭：其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學(xué)）。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部―楚辭‖體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2.風(fēng)騷：風(fēng)騷，《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《楚辭·離騷》的并稱。它們同被視為漢族詩歌發(fā)展的源流。對后世漢族文學(xué)影響深遠。后代用來泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷?，F(xiàn)在常指舉止輕佻，行為放蕩。

3.山水田園詩派：山水田園詩派是以山水田園為描寫對象的詩作也隨之興盛起來，詩人們以歌贊祖國山川壯麗抒發(fā)壯志豪情，以描寫田園閑適靜美表現(xiàn)社會和平安定。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。

4.邊塞詩派：盛唐詩歌的主要流派之一。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。

四．簡答題

1.《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法有哪些？

―賦、比、興‖就是《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。―賦‖就是平鋪直敘的意思。―比‖是比

喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。―興‖是起興、發(fā)端之意。詩人

先見一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩句。

2.試以王維、孟浩然等人的是個為例，簡述中國文學(xué)不重寫實重寫意的特征。3.宋詞的總體特征是什么？ 宋詞總體上具有以下特征:題材走向上注重個人生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽剛雄豪。4.什么是元雜劇？

元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨特的戲劇形式——戲曲的第一種成熟形態(tài)。5簡述―四大奇書‖。

從清代開始，人們通常把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的”四大奇書“。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說;實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展:即《三國演義》是講史小說的發(fā)展，是我國第一部長篇章回體小說;《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說;《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國第一部長篇神怪小說;《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展，我國第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說。

五、論述題

1.唐朝是中國詩歌史上的黃金時代，指盛唐時期詩歌的總體風(fēng)貌特征，雕琢詞句，國勢開始衰落。雄壯渾厚確是盛唐詩的風(fēng)貌特征，它被盛唐詩人揚棄了，指唐玄宗。杜甫晚年所寫的《登樓》《登高》兩首七律，得力于此、姚合等，取法賈島，寓有針砭當(dāng)代詩風(fēng)，并認為盛唐詩在這方面表現(xiàn)突出，有的偏于平易柔弱。李白晚年在安史之亂后所寫的不少詩篇。玄宗后期，重視向漢魏古詩，中經(jīng)安史之亂、渾厚二者（有時合稱雄渾）作為盛唐詩歌的風(fēng)貌特征，民生凋敝，寫于安史之亂前夕、孟郊詩為學(xué)習(xí)對象。盛唐氣象是一種宏觀性的概括，不但因為盛唐詩的確寫得好，但李，其作品以杜甫晚年一部分刻意錘煉字句的篇章和韓愈，固然表現(xiàn)了他―會當(dāng)凌絕頂，不露文辭斧鑿痕跡，又氣象渾厚‖，并稱之為盛唐氣象，希冀建功立業(yè)，盛唐詩的雄渾特征。（無標(biāo)準答案，僅供參考）

2.《紅樓夢》

《儒林外史》

3.（1）關(guān)注現(xiàn)實的理性精神。（另簡要闡述，并舉例）

（2）―文以載道‖。（另簡要闡述，并舉例）（3）中和之美。（另簡要闡述，并舉例）（4）寫意手法。（另簡要闡述，并舉例）

六、材料分析題

（一）1.寫意手法與中和之美

2.以《詩經(jīng)》―樂而不淫，哀而不傷‖為例，主張在文學(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表達的過分強烈。中國古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈。，不是形似而是神似。

3.有意義。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

（二）1.文化特征：關(guān)注現(xiàn)實的理性精神

意義：反映了廣闊的社會生活，直接表現(xiàn)人民的喜怒哀樂，更廣泛反映了社會現(xiàn)實。高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力、落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強暴、反抗壓迫、爭取自由的叛逆形象。

無標(biāo)準答案，須自己瞎掰

第十章

填空題

11、中則正

2、中則正

3、守之以愚

4、守之以謙

5、感極而悲者矣

6、隨意所適

7、若往若來

8、縱橫有可象者

9、當(dāng)以神會

10、目送歸鴻

二、單選題

1—5 CABBA 6—10 DBDCA

三、名詞解釋

1、中國園林：中國園林，歷史悠久，具藝術(shù)魅力，是世界三大園林體系之一。在古籍中往往稱園林做苑林。核心是情趣，在結(jié)構(gòu)上沒有使人緊張起來的對稱，其情趣只要是自然情趣，亭臺樓閣均隨地賦形，巧奪天工。廊榭合池，山石花木，一切布置都考慮到人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領(lǐng)悟自然之美。

2、中國雕塑的整體性：中國雕塑從來沒有脫離建筑而完全獨立出來，更強化了中國藝術(shù)本有的特征：整體性。一個雕塑的大小是由雕塑群體和建筑整體決定的。

3、文人畫：是指中國封建社會中文人、士大夫所作之畫。也稱“士大夫甲意畫”、“士夫畫”，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。不是緊跟朝廷的政治倫理要求，而是隨士大夫自己的境遇變化。

4、清朝五大聲腔：高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧

四、簡答題

1、彩繪。西方雕塑都是通過材質(zhì)本身起伏凹凸來顯示對象的特質(zhì)，不施彩繪使得雕塑必須顯出自己的特點。中國雕塑的程式化往往忽視細部，平面性減弱了雕塑的特質(zhì)，而彩繪卻可以幫助中國雕塑起到雕塑以外的功能。因此中國彩塑中的很多細部不是雕出和塑出來的，而是會出來的。

2、中國書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。篆屬于古文字，與隸、楷、草、行在字形上不同。篆、隸、楷是一字成一體，行、草則可兩筆連寫，草書則往往數(shù)字甚至一行連成。篆書古雅、隸書麗姿、楷書雅正、行書流麗，草書飄溢。

3、一、散點透視的“游目”；

二、以大觀小；

三、以貌取神；

四、游目式的筆、色、墨。

4、一、旋律為主

二、理性精神

三、節(jié)奏宣泄 詳見P188

5、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合，這種綜合的一個最主要的特點就是整個中國藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式化的定型。這種形式美的定型用理論術(shù)語來表達就是程式化和虛擬化。

（一）程式化，其角色分行是程式化的，生旦凈丑分為四大基本分行；與角色分行相對應(yīng)的一是臉譜劃分，二是穿戴類型；人物的心理活動除了通過唱念表現(xiàn)外，還通過身體和穿戴的一系列程式化動作表現(xiàn)出來；戲曲除了唱、念、做、打表現(xiàn)人物故事外，在推動情節(jié)上也形成了一系列動作程式。

（二）虛擬化。通過演員在臺上的一些程式化動作，就可以實現(xiàn)戲臺時空的轉(zhuǎn)換。戲臺表現(xiàn)愈需虛擬化，表演動作就愈顯程式化。

五、論述題

1.文學(xué)史上的盛唐指的是唐玄宗、唐肅宗兩朝約五十年。以李白為例，他的詩歌面對當(dāng)時國勢強大、經(jīng)濟文化繁榮的局面，詩歌表現(xiàn)的是盛唐詩人的開闊的胸襟，追求解放、追求自由的思想，對建功立業(yè)的渴望，發(fā)揚了漢末建安時代明朗剛健的優(yōu)良詩風(fēng)。

2.雙璧指的是《紅樓夢》和《儒林外史》

它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代白話小說和文言小說藝術(shù)的最高成就，反映了廣闊的生活面，上達封建統(tǒng)治階級人物，下達下層社會底層的勞動群眾。

《紅樓夢》批判了整個封建社會上層建筑，形象的遇見了封建社會必然沒落和崩潰的趨勢。

《儒林外史》以知識分子的視角，通過對他們精神世界的描繪，揭露了科舉制度的罪惡

3.關(guān)注現(xiàn)實的理性精神、文以載道的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美

六、1.(1)寫意手法和中和之美

(2)有節(jié)制的宣泄情感，表現(xiàn)方式簡約，不把感情表現(xiàn)得太過強烈，怨而不怒，婉而多諷的體現(xiàn)中和之美

(3)有意義,其實我們要注重表現(xiàn)對現(xiàn)實生活的感受，而不是模仿生活，要重視情感與體現(xiàn)抒情手法

2.（1）關(guān)注現(xiàn)實的理性精神

略

（2）

寫作來源于生活但高于生活、我們要多關(guān)注現(xiàn)實世界中的悲歡離合、要注重體會文學(xué)作品中的現(xiàn)實意義與情感、要多閱讀經(jīng)典著作

第十二章

填空題

1明德于天下 2先齊其家 3先正其心 4先致其知

5物格而后知至

6故君子必慎其獨也 7故君子必誠其意 8此謂修身在正其心

9此謂身不修不可以齊其家

慈者，所以使眾也填空題

BCBAC BCAAB 3 名詞解釋

1致良知：將良知推廣擴充到事事物物；在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一

2三鋼：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

3五常：仁、義、禮、智、信

4仁愛孝悌：仁愛：寬仁、慈愛；愛護，同情的感情

孝悌：孝順父母，有愛兄弟姐妹以及朋友

四、簡答題

1、什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 禮的概念：

a作為倫理制度和倫理秩序，謂―禮制‖―禮教‖ b作為待人接物，謂―禮節(jié)‖―禮儀‖ c作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂―禮貌‖

d用于處理與他人的關(guān)系，謂―禮讓‖

禮的倫理道德內(nèi)涵：

a―禮‖的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，（整對個）突出的是整體秩序?qū)€體的意義，（個對整）要求個體服從并服務(wù)于整體。

b禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：

周禮把氏族社會作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會的秩序；孔子對禮進行了倫理化、道德化地提升； 西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為三綱五常； 宋明把禮轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對的天理。

2、為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中核心？

中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富，多姿多彩，良莠并存。其中，雖然有受到一定的歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識；但更有反映中華民族道德上的文明進步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。

源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為―公忠‖的道德精神。

在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的―仁愛‖思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。―仁愛‖既是一種人際關(guān)系的道德準則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值,強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。

中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把―富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈‖的―大丈夫‖和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的―君子‖作為一切又道德進取心的人們心目中的理想道德人格?？偠灾?，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。

3、簡要回答“仁”德的基本內(nèi)涵。

（含義）仁指好的道德，儒家最高道德規(guī)范。

其核心是愛人，其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。

以―仁‖為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。（其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。）（發(fā)展）儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說。

4、簡要回答“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展的歷史意義。

1、傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。

2、中國是以孝治天下的，中國的封建社會，實際上式家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中不可逾越的規(guī)則。

3、―孝悌‖思想是人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千年的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。

4、有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構(gòu)建和諧社會具有積極促進作用。

5、是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。

6、在變化的社會中保持持久的存在價值。當(dāng)今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的―孝悌‖思想。

五、論述題

1、“仁”在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。

1、地位: ―仁‖是儒家學(xué)說的核心，在中國政治文化思想上產(chǎn)生了重要影響。他提出―殺身以成仁‖的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。

2、中國倫理的―仁愛‖與西方倫理的―博愛‖文化比較: A本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭。

―博愛‖ 是在肯定競爭基礎(chǔ)上對競爭的規(guī)范和對弱者的關(guān)愛---法制的理論。

―仁愛‖本身并不肯定競爭，是在安排好等級和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護，是對等級制度的維護。

―仁愛‖這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是仁治的理論 而不是法制理論。B 內(nèi)容區(qū)別，―仁愛―的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，‖

博愛―首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。

C聯(lián)系韓愈的《原道》第一句就是―博愛之謂仁?！@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程 度上是有聯(lián)系的。

2、試論孔子和孟子對儒家倫理道德規(guī)范建設(shè)的貢獻。

儒家的創(chuàng)始人孔子在繼承西周時代倫理觀念的基礎(chǔ)上．建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系，形成了相對系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨省⒘x、禮，這三個方面可視為其三基德或在母德。在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發(fā)展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：―側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！献诱J為，仁義禮智四種母德是與生俱來的，但他同時又強調(diào)．人們必須加強后天的自身修養(yǎng)，努力擴充四種母德，才能真正有所作為。―茍能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母。‖可見后天修養(yǎng)是多么的重要。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為―五倫‖．即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴展。―五倫‖中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順．朋友有信。這就是所謂的―五倫十教‖。從孟子本人的觀點來看，他對五種倫理關(guān)系中前后雙方的要求是相互的．如―君不敬，則臣不忠‖，―父不慈，則子不教‘，等；但在具體的道德實踐中，其內(nèi)容則逐漸被歪曲，成為前者對后者的單向約束，片面強調(diào)忠孝和恭順．發(fā)展到后來，便形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。

3、談?wù)勀銓Α罢\信”的認識與理解；并闡述“誠信”在市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)實意義。

1、中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種―稀缺資源‖。

2、完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。

3、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經(jīng)濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。

六:閱讀分析題

一：（1）根本：孝悌.政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實施仁政.（3分）

（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧.（3分）

（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理.做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守.（3分）

（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展.（3分）

二：

(1 經(jīng)濟基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟（或自然經(jīng)濟）；（2分）思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德（或儒家思想）（如果回答儒家倫理道德具體內(nèi)容——忠孝及兩者關(guān)系的課酌情給分）。（2分）這一傳統(tǒng)觀念具有積極意義，應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實價值；不應(yīng)固守傳統(tǒng)，這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會進步。（任答一點，2分。言之有理，酌情給分）

(2 變化：在注重個人道德觀的同時，更要注重公共道德和公民操行的培養(yǎng)。原因：政治：民族危機的加深； 經(jīng)濟：民族資本主義的發(fā)展； 思想：西學(xué)東漸，民主思想的傳播.(3 依據(jù)―隨著各國工業(yè)化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產(chǎn)生可悲的后果‖可判斷造成―老齡問題‖的原因為工業(yè)化和城市化，老齡問題是由于工業(yè)化和城市化過程中人口的流動帶來的，里根指出―希望我們創(chuàng)造出整套處理好家庭關(guān)系的辦法‖，中國有尊老愛幼的傳統(tǒng)，我們要創(chuàng)造出這樣一套辦法還需要政府的引導(dǎo)及制度的完善。

第十三章

填空題

皆知善之為善

圣人不仁

本來無一物，何處惹塵埃

從小積成；從纖纖積

守戒正意禪；一心學(xué)正智

是名大慈；是名大悲；是名大喜；名為大舍

三生萬物

或益之而損；強梁者不得其死

水善利萬物而不爭

不貴難得之貨；虛其心；弱其志

單選題 1~5.ABCDA 6~10.BCDAB

三、名詞解釋

1、四圣諦：四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅盤的最終目的。

2、八正道：

①正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理;②正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進行思維、分別;③正語。正確的話語，說話應(yīng)該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話;④正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;⑤正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活;⑥正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地;⑦正念。念念不忘四諦真理;⑧正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。

3、禪宗：

禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教--漢族佛教(即禪宗)。《六祖壇經(jīng)》《五燈會元》等 是禪宗的佛經(jīng)。

《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》。

4、符箓派：

符箓派形成于東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經(jīng)》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行”教化勸善“。據(jù)陶弘景《真誥》記載，靈寶派據(jù)茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年”三月十八日，公私云集，車有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾?？慈宋┕驳巧阶鳌鹅`寶》唱贊，事迄便散“。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為”太玄崇德翊教真人“。靈寶派的分支”東華派“創(chuàng)立于兩宋之際，創(chuàng)始人為道士寧全真講究齋醮和內(nèi)丹相結(jié)合。

5、三清尊神：

三清尊神是漢族民間重要的宗教信仰之一。老子一氣化三清。三清就是漢族哲學(xué)中”三一“的象征,”三一“即老子《道德經(jīng)》里面的”道生一,一生二,二生三,三生萬物“。

在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神。這就是道教的最高神”三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(玉清、太清并上清)，是道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。

四、簡答題

1、簡述道教的基本道義。

一.“道”是道教的最高信仰.“道”是虛無的無的本體,是天地萬物的根源,是超 時空的永恒存在.“道”是唯一的.二.老子是“道”的化身,“道”可以演化成眾多的天神.地祗和人鬼.三.“道”可因修而得.人通過修煉各種道術(shù)能使神與“道”合,即為得道.四.得道的人可有各種神通,可長生,成仙.2、簡述佛教在中國的發(fā)展過程（詳見書237面）

佛教在中國的發(fā)展，歷史上可分為兩個階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這么七八百年的時間。在這一時期內(nèi)，中國基本上都是在吸收印度傳來的佛教文化，絕大多數(shù)的佛教經(jīng)典，就是在這一時期翻譯過來的。第二階段是佛教中國化的階段。隋唐以來，天臺、華嚴、特別是禪宗的形成和發(fā)展，表明了佛教在中國已具有特色，逐漸走上獨立發(fā)展的道路，成為了中華民族文化的重要組成部分。

3、簡述道教自產(chǎn)生至清末的發(fā)展歷程和基本情況（詳見書231面）

道教形成于中國東漢的中、后期。它是在戰(zhàn)國以來的道家學(xué)說基礎(chǔ)上，并且吸收了中國傳統(tǒng)的鬼神觀念、神仙思想，摻雜了古代的陰陽五行、讖緯神學(xué)和修煉方術(shù)等，最終形成一種中國特有的宗教。

①道教在兩晉時期的發(fā)展及葛洪的貢獻

②南北天師道及陶弘景的影響

③唐宋時期的發(fā)展

④正一道和全真道

⑤由于各方面原因，明清的道教日漸式微

4、簡述正一道與全真道的區(qū)別

1、從起源上來講，正一源于漢朝，全真源于金朝。

2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區(qū)，而全真主要分布在我國北方的廣大地區(qū)，在南方地區(qū)也有所穿插（全真南宗）。

3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處于受統(tǒng)治者承認的正統(tǒng)地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據(jù)了茅山和正一的傳統(tǒng)影響范圍。

4、從修行方式上講，龍虎主修符箓，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無論如何戒律的執(zhí)行還是十分嚴格的，在歷史的長期演變之下，正一不在重視關(guān)于玄學(xué)（道教哲學(xué)）的研究。全真尚內(nèi)丹，主性命雙修。

5、從派別分化上講，正一在元以后就沒有什么大的分化變動，宗龍虎天師祖庭（現(xiàn)祖庭暫移臺灣）。全真自創(chuàng)立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門派

五、論述題

1、舉例論述中國化的佛教是中國文化的組成部分。

中國化的佛教在歷朝歷代的發(fā)展過程中，已經(jīng)滲入到中國文化的方方面面：

1、文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中?有詩為證‘的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經(jīng)中?長行‘與?偈頌‘并用的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

2、在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù)，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。

3、在科學(xué)方面：中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來。

4、在哲學(xué)宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學(xué)的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋元明的儒家——理學(xué)的出現(xiàn)，根本就是禪化的儒教，雖由于偏執(zhí)他們的門戶之見而反來評擊佛教，他們卻是?坐在禪床上罵禪‘；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學(xué)家卻連對于禪宗的法門也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之后，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發(fā)。

5、在民間的風(fēng)俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實人生的建設(shè)，無暇推究生前與死后的問題，所以孔子要說：?未知生焉知死‘？對于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：?祭神如神在‘?？v然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃‘（易經(jīng)），就是說的這樣的觀念；其實，從現(xiàn)實的史實上看，寄望于子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之后，?種瓜得瓜，種豆得豆‘的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報應(yīng)的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責(zé)，善報屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對于千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。

2、舉例論述中國遠古宗教包括宗教形式。

1、自然崇拜：對自然神、動物神的崇拜。當(dāng)推日神崇拜最盛，《淮南子》其中有后羿射日的神話，日神在眾天神中具有―群神之首‖的地位。再如鄂倫春族先民對月神的崇拜，除此之外，還有星神、云神崇拜、風(fēng)神、雨神崇拜、山神、地神崇拜，河神樹神崇拜。形式有祭祀儀式、設(shè)廟宇供奉、祭拜、巫祝等，如：土地廟、古時君主祭天大典。

2、由自然崇拜演化而來的天帝崇拜：對自然眾神的崇拜演化而來的凌駕于眾神之上的―至高神‖崇拜，如―天帝‖、―上帝‖、―玉皇大帝‖，這也是君主專制制度演化到一定程度的產(chǎn)物。

3、鬼魂崇拜：―靈魂不死‖說而來的對鬼魂的崇拜，人們既懼怕它的危害，又希望得到他的庇佑，久而久之，就演化成為對其的崇拜。如：農(nóng)歷七月十四―中元節(jié)‖習(xí)俗。

4、由鬼魂崇拜演化而來的祖先崇拜：如祭祖、供奉祖先、設(shè)家族祠堂。

3、列舉不少于三個例子試論述道教對中國古代文化的影響

1、科學(xué)方面：道家煉丹之術(shù)大大促進了古代化學(xué)的發(fā)展，發(fā)明了火藥，在煉金丹還發(fā)現(xiàn)了還原反應(yīng)。

2、醫(yī)學(xué)方面：道家追求長生不死，得道升天，煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，如葛洪的《金匱藥方》等，孫思邈的《千金翼方》等

3、文學(xué)藝術(shù)方面：從六朝至宋明，許多作品都受到道教的影響，如《海內(nèi)十洲記》、《搜神記》，唐代的《枕中記》，宋代的《太平廣記》，明代的《四游記》，唐詩的詩人詞人許多也受到道教的影響，如李白、李賀、李商隱。

4、古代民俗方面：如對城隍、土地、灶神的崇拜。

材料分析題

百度資料，僅作參考：

人體是一個統(tǒng)一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有―孤陰不長，獨陽不生‖的道理之說，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽代表著相互對立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂?木火土金水‘，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對應(yīng)的則是自然界中的?春夏中秋冬‘，而對于人體來說則是?肝心脾肺腎‘，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施―清、調(diào)、補，以維持人體、生態(tài)、自然的的平衡。當(dāng)今社會環(huán)境污染嚴重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預(yù)防病害侵入。?通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動的關(guān)系，來溝通 體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。

?這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強體健身、延年益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨到之處。

總之，?清調(diào)補‘是一個健康體魄的養(yǎng)生之道，清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機能、補充均衡營養(yǎng)，從而達到預(yù)防保健、強身健體、延年益壽目的，這就是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的奧秘所在。

2、個人看法，僅作參考：

僧人們不必因循古貌，活在古代。時代在巨變，無法與時俱進的出家眾就無法引領(lǐng)當(dāng)下的在家眾。自馬祖建道場，百丈定清規(guī)開始，中國漢地僧人便有了迥異于其他地域僧人的生活方式，這種生活不離當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，在農(nóng)耕時代與尋常百姓的普通生活沒有太大區(qū)別，鈴木大拙在書中評價過，―當(dāng)時的禪宗和尚，平日里耕田勞作、燒火做飯、洗衣睡覺，本就是一種平常的生活，你若是習(xí)慣于這樣的生活，在寺中便可以過著這樣普通的生活，參禪與修行那完全是自發(fā)性的?！也徽搮⒍U修行情況是否如此，單就尋常生活這一點就可看出，出家人并非要特立獨行，不食人間煙火，乃是要生活的。在過去農(nóng)耕文化的時代，便是要農(nóng)耕過活，并且在渡眾生時會運用很多生活中的善巧來實現(xiàn)，比如禪宗的很多公案都能體現(xiàn)出僧人們的日常勞作同普通的農(nóng)民并無差別；如今社會在加速轉(zhuǎn)型，生活與生存的方式也在轉(zhuǎn)變，各寺廟的生存也不可能原地不動，這是很現(xiàn)實的，但在今后的發(fā)展中如何對此做一新的定位，也是需要時間與實踐的。但無論怎樣改變，佛教傳的是佛陀的正法這一點不能變，寺可不存，但法必傳之。

看這些資料，感覺事情之所以會變成這樣，或許有政治上的原因，商人們的原因。但另一主要的因素在于，寺里的文化形態(tài)沒有做到與時俱進，甚至超越時代的主流，做更好的引導(dǎo)作用，搞得自身極為被動。要正視現(xiàn)實存在的變化，采取主動積極的應(yīng)對和改變，這才是上策。臺灣佛教這幾十年的嘗試與摸索就是很好的參照系，大陸同樣有這樣的人才和空間去進行創(chuàng)新。佛教本是智慧的代表，如果不能把它用來解決實際問題便不能算作智慧。現(xiàn)在不都講創(chuàng)新嗎？可有些個人與集體所謂的創(chuàng)新，創(chuàng)的讓人直想罵娘。把佛陀的智慧應(yīng)用在這個提倡創(chuàng)新的時代正是重樹佛教形象，糾正人們偏邪觀念的良好時機，一部分寺廟與僧人和在家居士應(yīng)多在這上面下些功夫才是，而不是像現(xiàn)在這樣出現(xiàn)種種的詬病。

第十四章

填空題 人不知而不慍 與朋友交而不信乎 3 出則悌 見不賢而內(nèi)自省也

5、回也不改其樂

小智不及大智千里之行

吾是以知無為之有益美言不信

名可名，非常名單選題： 1~5：BACBB 6~10：CDCDA 3 名詞解釋：

知行合一：是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。

天人合一：中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

坐忘：是道家所追求的物我兩忘的精神境界，如萬物一體，沒有差別，拋棄心智混于自然，才合于自然。

宋明理學(xué)：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱嘉、陸九淵、王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派，他們注重禪宗證悟式的―明心見性‖，強調(diào)―主靜、居敬‖，―戒懼、慎獨‖，主張―存天理、滅人欲‖，是一種帶有明顯宗教功能的的學(xué)說。

格物致知：中國宋明理學(xué)認識論學(xué)說。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以―學(xué)問為主，而思辨輔之‖。致知就是人們進行思辨的理性活動，以―思辨為主，而學(xué)問輔之‖。他認為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟。簡答題：答：

（1）原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。（2）儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的―天人合一‖之境。（3）

儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個人的完善，達成社會的完善，由成熟的個人，組成成熟 的社會。（4)儒家精神是一種―極高明而道中庸‖的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實的精神。2 答：(1)道家認為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。(2)道家通過否定的方法，否定知識、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂.(3)道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人

格尊嚴、必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導(dǎo)。答：―天人合一‖：在自然界中，天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種―同與應(yīng)‖的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。多彰顯人在天地間的突出地位。

―天人之分‖是荀子自然觀方面的主張。荀子肯定―天‖是自然的天。自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配，同時天也管不了人事。

―天人交勝‖是中國唐代劉禹錫關(guān)于―天人關(guān)系‖的問題觀點。自然界（―天‖）和人類社會具有各自的規(guī)律。有時人勝天，有時天勝人。這種觀點指出社會和自然的區(qū)別與聯(lián)系，主張對二者的關(guān)系進行具體分析，并強調(diào)人對自然的能動精神。

4、主要內(nèi)容：道德修養(yǎng)、道德實踐

特點有：并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強調(diào)身體力行，以便真切地認識并實踐―天道‖和―人道‖；

答：①重整體 ②重體悟 ③以經(jīng)驗為基礎(chǔ) ④直觀思維論述題：

答：中國哲學(xué)認為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。

無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃盎然，充滿創(chuàng)進不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實世界又要超越現(xiàn)實世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。

答：一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強調(diào)整體、對待、過程、流

衍、動態(tài)平衡。儒家中比較推崇的―名辯‖；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強調(diào)分析性、確定性的認知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。

答：―禮‖是孔子思想的核心。孔子常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。認為治人之禮要非常深入人心，必須同―樂‖結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的禮樂制度?？鬃铀枷胝J為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者都可以用來教化人民，治理國家。禮與樂相結(jié)合不僅能維護奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效的統(tǒng)治人民。

―中庸‖其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進行自我修養(yǎng)?？鬃又杏顾枷氲膶嵸|(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。

―仁‖是孔子哲學(xué)的基本觀念?？鬃拥抹D仁―主要體現(xiàn)在倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面。他認為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心以德治國、以禮治人，孔子也希望能夠從―仁‖出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種仁德的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有種為―仁‖的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把―仁‖看成是君子需要孜孜不倦去達到的境界。孔子認為―仁‖就是愛人、愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的―仁‖的思想中體現(xiàn)了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護。

閱讀分析題：

答：（1）不同：①老子：贊揚―天道‖而貶損―人道‖，認為―人道‖應(yīng)效法―天道‖。②孟子：人心與天地是相通的，―天道‖與―人道‖相統(tǒng)一。③荀子：―天人相分‖，認為天沒有意志，不受人的意愿支配，與人間的治亂興衰沒有關(guān)系。

原因：社會大動蕩、大變革；生產(chǎn)力的進步，農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)與天象氣候有密切關(guān)系；教育的發(fā)展，人們的認識自然的能力有了進一步的提高等。

（2）董仲舒：君權(quán)神授，天人感應(yīng)、天人合一。朱熹：天理是萬物的本原，存天理，滅人欲。

（3）強調(diào)天與人―形異質(zhì)離‖，天人有別。荀子。二者都具有唯物主義思想。（4）所謂―天道‖，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而―人道‖則是關(guān)于人類社會和人自身的道理。

2、答：（1）財富觀：重義輕利；安貧樂道。

（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表，他主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。而孔子的思想核心是―仁‖，要求人們相互關(guān)愛，體現(xiàn)了―博愛‖的精神，他還反對苛攻，要求統(tǒng)治者實行德治、仁政，體現(xiàn)了人道主義精神。這些有利于伏爾泰宣揚自已的思想主張。

（3）思想：對儒學(xué)的批判。

原因：儒家思想是我國古代封建專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其提倡的綱常倫理與西方民主思想相對立；北洋軍閥政府提倡―尊孔復(fù)古‖，而辛亥革命后，民主共和觀念深入人心。

（4）集體意識；自強不息的精神。

第十六章

一、單選題

1-5：AABBC

6-10：CDDDD

二、名詞解釋

1.天人合一：中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

2.以人為本：就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。

3.和同之辨：春秋時期關(guān)于事物矛盾對立因素的多樣性和單一性的論辯。4.中庸之道：是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點論。指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

三、簡答題

1.中國文化基本精神的主體內(nèi)容包括：天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。

2.中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能;精神激勵功能;價值整合功能等。

3.人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。―以人為本‖，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。（僅供參考）

4.內(nèi)涵：把剛健當(dāng)做一種重要的品質(zhì)，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以―中正‖的態(tài)度來立身行事。

意義：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系才的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。其凝聚、增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進的精神。（僅供參考）

四、論述題

1.中國傳統(tǒng)民本思想的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護其自身的統(tǒng)治而采用的政策,其以民為本,目的便是使人們甘受其統(tǒng)治,以維護天下太平,從唐太宗―水能載舟,亦能覆舟‖的理論中便可看出；而現(xiàn)代民主思想是以人為本,就中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。在現(xiàn)代，人本和民本又是不同的。人本是講人與物、人與神的關(guān)系，而民本則是講人與人的關(guān)系，民是相對于官而言的。在中國歷史上,―人‖和―民‖有時通用,人本也即民本。唐時為避李世民諱,改―民‖為―人‖。二者都強調(diào)人們的重要性.都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的反映。

2.貴和尚中即貴和諧，尚中道，―和‖包含著―中‖，―持中‖就能―和‖。

貴和尚中作為中國文化基本精神的一個構(gòu)成部分，它的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面。由于全民族在貴和尚中觀點上的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，這對于民族精神的凝聚和擴展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護，無疑有著積極作用（僅供參考）

3.中國文化比較注重人與自然的和諧統(tǒng)一，以求得人與自然的共存與演進；西方文化則將天人置于對立狀態(tài)，強調(diào)人對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。后者對于發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人們物質(zhì)和文化生活的水平和質(zhì)量，而前者對于實現(xiàn)天道與人道的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)完美和諧的精神追求。尤其是對于解決現(xiàn)代社會因無度地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題有著重要的理論和實踐意義。

五、材料分析題

1.天人合一強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然階段承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下利用自然、協(xié)調(diào)自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是宰制人類社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。（沒找到天人協(xié)調(diào)，僅在課本找到天人合一）。

2.和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實踐的原則。出自《論語·學(xué)而》:―禮之用，和為貴‖。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。（僅供參考）

第三篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第四篇：中國文化概論

1.結(jié)合你的個人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當(dāng)一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學(xué)校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實的文明。文化既是前人實踐活動的結(jié)晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結(jié)合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場經(jīng)濟使中國社會進入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進行惡性競爭。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識的建立產(chǎn)生了負面的影響。

學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴謹?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?/p>

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。

2、對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻。當(dāng)時的煉丹技術(shù)盛行一方面是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當(dāng)時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當(dāng)時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當(dāng)時醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠的影響，如天文、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調(diào)，進一步加強和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。

【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?/p>

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實的重要意義的。

第五篇：中國文化概論

庹國陽

1:54:57 AM

第 1 頁

2013-4-8

1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？

積極樂觀的有為精神

開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)

A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁

孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的

（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境

二、內(nèi)容

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟

3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態(tài)文化

一、物態(tài)文化的定義和特點

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）特點：1 創(chuàng)造性

2時代性

物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性

中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性

二、中國物態(tài)文化元素概述

（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)

（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟分界線：秦嶺——淮河

中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產(chǎn)

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1

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1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業(yè)

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻

家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易

內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易

中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過分發(fā)展，有助于強化中央集權(quán)；

第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；

第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。

中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領(lǐng)右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進餐時間的規(guī)律性

傳統(tǒng)中國飲食文化的特點： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡??； 第二，極強的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優(yōu)缺點）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統(tǒng)建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強的守恒性；第四，強調(diào)以人為本的建筑理念。

4、社會交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化

（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點：

1、時代性

2、客觀性

3.、強制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制

B戰(zhàn)國時代：客卿制

C帝國時代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

B維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集

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1:54:57 AM 權(quán)統(tǒng)治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點

（2）中國古代法律的特點：

A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；

B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;G以實質(zhì)正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節(jié)日

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態(tài)文化

一、定義

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性

2、先驗性

3、超穩(wěn)定性

三、中國心態(tài)文化的特點：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學(xué)性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因為思辨性太強。

中國文化實用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：

1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；

2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導(dǎo)致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。

四、中國心態(tài)文化元素概述

心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。

（一）社會心理

1、定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

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2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術(shù)（1）青銅器

A、特點：饕餮紋，人獸共生

B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力

2、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學(xué)獨斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向

7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。

近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運動”。