第一篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中的真善美

伊寧市達(dá)達(dá)木圖鄉(xiāng)聯(lián)片教研活動(dòng)

數(shù)

學(xué)

知

識(shí)

講

座

王巧玲

2013.3.21數(shù)學(xué)教學(xué)中的真善美

懷特海曾經(jīng)指出:數(shù)學(xué)是真善美的統(tǒng)一.“真善美”是人類的天性,也是人們接受事物的先導(dǎo).因此,我們的數(shù)學(xué)教學(xué)絕不能僅僅定位在滿足讓學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能并發(fā)展思維上,更應(yīng)該通過(guò)教學(xué)的自覺(jué)引導(dǎo)和著意的滲透,使學(xué)生初步領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的優(yōu)美、和諧、嚴(yán)密和廣泛的應(yīng)用性,挖掘數(shù)學(xué)文本內(nèi)在的真善美和其獨(dú)特的價(jià)值魅力,從而使學(xué)生的內(nèi)心深處形成對(duì)數(shù)學(xué)這門學(xué)科真摯的喜愛(ài),激發(fā)他們以一種積極主動(dòng)的心態(tài)全身心地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái).“數(shù)學(xué),如果真正正確看它,不僅擁有真理而且也有至高的美,正像雕刻的美是一種冷而嚴(yán)格的美,這種美不是投合我們的天性的微弱方面,這種美沒(méi)有繪畫或音樂(lè)那些華麗的裝飾,它可以純凈到崇高的地步,能達(dá)到只有偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美境地”.而長(zhǎng)期以來(lái)的數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),人們只注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)習(xí)得和技能的訓(xùn)練,忽視了對(duì)數(shù)學(xué)本身所擁有的真善美的感悟、體驗(yàn),和對(duì)數(shù)學(xué)真善美之間的邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí),形成了對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科片面的認(rèn)識(shí),認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥乏味的,事實(shí)果真如此嗎?實(shí)際上作為學(xué)科的數(shù)學(xué)不在是純粹的數(shù)學(xué)事實(shí),它是真善美的統(tǒng)一.事實(shí)上,正如數(shù)學(xué)家普洛克拉斯所說(shuō): “哪里有數(shù),哪里就有美.”.數(shù)學(xué)美比比皆是,它常常會(huì)令人陶醉,神往.教育家夸美紐斯認(rèn)為“把感覺(jué)的知美教育放在第一位,放在主要課程中,是符合人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的程序的,美育的重要性就在這里.讓學(xué)生覺(jué)得當(dāng)今世界信息瞬息萬(wàn)變,應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待數(shù)學(xué),去指導(dǎo)生活.1、數(shù)學(xué)真對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

返璞歸真——數(shù)學(xué)是自然界的產(chǎn)物.你瞧,遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事、現(xiàn)代的二進(jìn)制記數(shù),無(wú)不彰顯了“現(xiàn)實(shí)世界是數(shù)學(xué)的豐富源泉,也是數(shù)學(xué)應(yīng)用的歸宿.”讓學(xué)生學(xué)有用的數(shù)學(xué),學(xué)能指導(dǎo)生活實(shí)踐的數(shù)學(xué),已成為當(dāng)今數(shù)學(xué)教育的重要內(nèi)容.如:學(xué)習(xí)“三角形的穩(wěn)定性”后,可讓學(xué)生觀察生活中哪些地方運(yùn)用了三角形的穩(wěn)定性;還可讓學(xué)生思考:為什么學(xué)校大門的門栓是平行四邊形的,而不做成三角形的?又如:學(xué)習(xí)“圓的知識(shí)”時(shí),我讓學(xué)生說(shuō)說(shuō):在我們身邊哪些是圓形物體?你能從數(shù)學(xué)的角度說(shuō)明為什么車輪的形狀是圓的,三角形的行不行?為什么?并讓學(xué)生想辦法找出臉盆底、鍋蓋等的圓心在哪里.這樣在學(xué)習(xí)中融入了鮮活的生活知識(shí),生活中的一些謎團(tuán)得以解決,讓學(xué)生真切地感受到數(shù)學(xué)就在我們身邊,漸漸體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是有價(jià)值的.再如:學(xué)“利息”的知識(shí)時(shí),我先讓學(xué)生通過(guò)課前調(diào)查,了解現(xiàn)在銀行的利率,改進(jìn)書本提供的數(shù)據(jù),學(xué)完新課后,再讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)最佳方案,把自己的壓歲錢存入銀行.這樣的學(xué)習(xí),又讓學(xué)生覺(jué)得當(dāng)今世界信息瞬息萬(wàn)變,應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待數(shù)學(xué),去指導(dǎo)生活.數(shù)學(xué)家華羅庚曾經(jīng)說(shuō)過(guò):宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之變,日用之繁,無(wú)處不用數(shù)學(xué).他精辟地道出了數(shù)學(xué)的用處之大.我們應(yīng)善于把生活中的問(wèn)題提煉成數(shù)學(xué)問(wèn)題,引進(jìn)課堂,讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的本質(zhì)意義——通過(guò)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決來(lái)解決生活中的問(wèn)題,這也是“真意”所在.2、數(shù)學(xué)的善對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

我們現(xiàn)行的教材,呈現(xiàn)于學(xué)生面前的無(wú)非是一些現(xiàn)成的概念、公式、規(guī)律、法則等.學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程,大多是在教師指導(dǎo)下,以接受這些間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的.然而,一味的“灌輸”, 雖然做到了“高效省時(shí)”,卻也埋沒(méi)了“披荊斬棘,找到真理”的一些“勇士”,它使數(shù)學(xué)變得“澀而無(wú)味”、“不通情理”.要想使學(xué)生更多地獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的文化底蘊(yùn),更深層次地理解數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程,我覺(jué)得應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生“追根究底”.如:我在教學(xué)“圓周率”時(shí),沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生圓周率是多少多少,以期快速結(jié)束新課教學(xué).而是讓學(xué)生通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)和演算,找到周長(zhǎng)與直徑的近似比值,在學(xué)生充分展示了自己的研究方式與成果之后,我贊賞地說(shuō): “這就是著名的圓周率！你們探求圓周率的過(guò)程跟我國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之有著驚人的相似!”緊接著介紹祖沖之及圓周率的發(fā)現(xiàn)過(guò)程,讓成功的體驗(yàn)伴隨偉人的發(fā)現(xiàn)得到升華!同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感.比較兩種教學(xué)方式,從知識(shí)的獲得來(lái)看,似乎沒(méi)有太大差別.但后者更多的是對(duì)知識(shí)的理解、闡釋與再創(chuàng)造,它使學(xué)生得到的不僅僅是一點(diǎn)知識(shí),還有的是再學(xué)習(xí)知識(shí)的能動(dòng)力.俗話說(shuō):小水珠只有匯入大海,才會(huì)有長(zhǎng)久不衰的生命動(dòng)力.同樣,教材中的某些知識(shí)點(diǎn)（當(dāng)然,不是全部）只有回歸到厚實(shí)的數(shù)學(xué)文化背景中,讓學(xué)生再次探尋數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程,數(shù)學(xué)這門學(xué)科才會(huì)被賦予更深刻的內(nèi)涵,才會(huì)被更多的人所鐘愛(ài).3、數(shù)學(xué)美對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

“數(shù)學(xué)是這個(gè)世界之美的原型.”它可以說(shuō)是以思維為旋律,用數(shù)字、數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)、符號(hào)、公式和圖形譜成的一曲悠揚(yáng)動(dòng)聽的交響樂(lè).用美育的觀點(diǎn)指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué),可以激發(fā)學(xué)生晶瑩的情感,陶冶他們美好的心靈,感染他們?nèi)琊囁瓶实那笾?點(diǎn)燃起五彩繽紛的智慧火花.龐卡萊也曾說(shuō)過(guò):所有的數(shù)學(xué)家時(shí)時(shí)體驗(yàn)著數(shù)學(xué)的美感.的確,數(shù)學(xué)與文化體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面,這種功能是鼓舞學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)美的追求.蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò): “沒(méi)有審美教育,就沒(méi)有任何教育.”

（1）、借助表象,感受數(shù)字的美

人類與數(shù)學(xué)第一次親密接觸,可以說(shuō)是十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字的認(rèn)識(shí).如何給學(xué)生上好生動(dòng)的第一堂數(shù)學(xué)課,使“多美的數(shù)字!”這樣的感受深深地植根于孩子的幼小心靈

中?有的老師是這樣做的:給數(shù)字罩上一層美麗的面紗,賦予它賴以記憶的外形.如“1”像鉛筆細(xì)長(zhǎng)條, “2”像鴨子水里游, “3”像耳朵聽聲音, “4”像小旗隨風(fēng)飄??

數(shù)學(xué)中處處存在美,數(shù)學(xué)美是其文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式之一.在數(shù)學(xué)中只要認(rèn)真挖掘就可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)可觀的美育資源.因此課堂教學(xué)中如能通過(guò)精辟的分析、形象的比喻、巧妙的啟發(fā)、嚴(yán)密的推理以及生動(dòng)的語(yǔ)言、精心的板書諸多方面的盡量體現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的神韻,讓學(xué)生得到美的熏陶和享受.如解析幾何中的“設(shè)而不求”、互為反函數(shù)的圖像、對(duì)稱輪換多項(xiàng)式、三角函數(shù)中的對(duì)偶式??其中呈現(xiàn)出的數(shù)學(xué)美讓人心曠神怡.因此教學(xué)時(shí)要及時(shí)抓住時(shí)機(jī)針對(duì)性地點(diǎn)撥引導(dǎo),讓學(xué)生也能學(xué)會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)美的鑒賞.從某種意義上講任何一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決過(guò)程都可以看成是一個(gè)審美賞美的過(guò)程,主體在其中也得到了愉悅,完善了品德.（2）、融入算式,感受計(jì)算的美

很多學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥的,其恐懼之源大多來(lái)自繁瑣的、程序化的、無(wú)意義的計(jì)算.然而特級(jí)教師朱樂(lè)平卻將一堂“多位數(shù)加法練習(xí)”的計(jì)算課演繹成了一次感受美、尋找美、發(fā)現(xiàn)美的完美歷程.從“朱樂(lè)平,平樂(lè)朱”讓學(xué)生嘩然大笑——“上海自來(lái)水來(lái)自海上,??”,讓學(xué)生領(lǐng)略回文的奇妙——引入回文數(shù)的概念,舉例強(qiáng)化概念——“回文數(shù)+回文數(shù)=回文數(shù)?”的驗(yàn)證、拓展.從學(xué)生們那張張綻開鮮花般的笑臉中,熱情高漲、積極主動(dòng)的氛圍中,我似乎明白了:當(dāng)學(xué)生邁進(jìn)了浩瀚的數(shù)學(xué)世界的長(zhǎng)廊時(shí),一定會(huì)被奇特的問(wèn)題、深邃的邏輯、對(duì)稱的符號(hào)所迷戀,引發(fā)出主動(dòng)探究的心向,這樣的計(jì)算還可能是枯燥的嗎？

（3）、通過(guò)操作,感受圖形的美

瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò): “智慧自動(dòng)作發(fā)端.”我覺(jué)得,操作活動(dòng)不僅可以使學(xué)生在“親自創(chuàng)造事物”中快快樂(lè)樂(lè)地獲得“真正的理解”,還可以使學(xué)生真真切切地感受圖形的美.如:一位老師在教“軸對(duì)稱圖形”時(shí),先讓學(xué)生準(zhǔn)備一些不同顏色的彩色紙,在課堂上先引導(dǎo)學(xué)生剪出課本上的軸對(duì)稱圖案——杉樹,練習(xí)時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考:在我們的日常學(xué)習(xí)和生活中,哪些是軸對(duì)稱圖形?學(xué)生紛紛舉例,數(shù)字:0、1、3、8,字母:M、H、K、B??,漢字:日、林、一、個(gè)??,事物:眼鏡、褲子、五角星??為了進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,她鼓勵(lì)學(xué)生:應(yīng)用這些美麗的圖形,創(chuàng)造出一幅有意義的圖畫!學(xué)生通過(guò)想一想、剪一剪、貼一貼,不久,一幅幅美麗的圖畫躍然紙上.有:數(shù)字王國(guó)、森林世界、童話故事、山水美景??這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程,既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用,又能使學(xué)生在合作中感受到數(shù)學(xué)簡(jiǎn)潔和諧的對(duì)稱美,培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力.數(shù)學(xué)對(duì)于學(xué)生的文化素質(zhì)的影響，有利于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)過(guò),“數(shù)學(xué)是思想的體操”說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用.盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家,但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶,體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力.同時(shí),數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具.無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展,都需要研究新問(wèn)題,根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分的分析,并由此找到解決問(wèn)題的途徑.這里沒(méi)有現(xiàn)成的答案可循,需要某種程度上的創(chuàng)新.而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng),正是我們的教育目的之一.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí),應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí),正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑.有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。

數(shù)學(xué)教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合,培養(yǎng)科學(xué)的審美觀.人們對(duì)美的理解各不相同,但總之美和完善、完美、和諧、秩序??等相聯(lián)系.而數(shù)學(xué)本身體現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔美(抽象美、符號(hào)美、統(tǒng)一美等)、和諧美(對(duì)稱美、形式美等)、奇異美(有限美、神秘美等)會(huì)給學(xué)生以美的熏陶,數(shù)學(xué)所揭示的規(guī)律會(huì)加深學(xué)生對(duì)美的理解,而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程也會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)作為人類智慧的結(jié)晶所洋溢出的精神美.“數(shù)學(xué)中有許多巧妙而又神奇的東西吸引人們,這就是數(shù)學(xué)的魅力和趣味所在,”“數(shù)學(xué)的思維理論與任何學(xué)科都不一樣,是一種振奮人心的高深微妙的思辨,它是一種經(jīng)驗(yàn)者的理論,因此,只要未表明不是假設(shè),它就永遠(yuǎn)具有猜測(cè)性.”數(shù)學(xué)中的“謎”層出不窮,而且頗具魅力,另人贊嘆不已.數(shù)學(xué)作為探索真理的事業(yè),還造成一種人文化的獨(dú)特的人格氣質(zhì),一種極負(fù)責(zé)的人文精神—不懈地探索真理、勇于堅(jiān)持真理、為真理而獻(xiàn)身.它包含尊重事實(shí)、實(shí)事求是的求實(shí)精神,勇于懷疑、自我否定的批判精神,勇于創(chuàng)新、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神等,所有這些如果通過(guò)數(shù)學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)化為青少年一代的個(gè)性品格,成為他們今后的行為規(guī)范與價(jià)值取向的話,這才真正達(dá)到了數(shù)學(xué)教育的目的.數(shù)學(xué)的真善美,既是數(shù)學(xué)研究中的重要領(lǐng)域,也是數(shù)學(xué)探索中追求的一個(gè)目標(biāo),還是數(shù)學(xué)待以發(fā)展的重要原動(dòng)力.總之,只有知美、求真、發(fā)善,方能更好的理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué).

第二篇：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的真善美

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的真善美

摘要：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的真善美，是每一位數(shù)學(xué)教師的追求，也是數(shù)學(xué)教育教學(xué)的最高境界．本文結(jié)合“平方差公式”的課堂教學(xué)，基于對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容、對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、對(duì)課堂教學(xué)規(guī)律的理解，探討數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的“真”、“善”、“美”，以試圖尋求一種充實(shí)、生動(dòng)、和諧的數(shù)學(xué)課堂．

關(guān)鍵詞：平方差公式；數(shù)學(xué)課堂教學(xué)；真善美

“真”、“善”、“美”，是人類的追求，也是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的最高境界．這三個(gè)字可以引申出許多不同語(yǔ)境的詞組，如，真實(shí)、真相、真誠(chéng)、真諦、真話等；善良、善意、友善、慈善、完善等；美好、美麗、美化、美感、美滿等．那么，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何使學(xué)生在獲取數(shù)學(xué)知識(shí)、理解數(shù)學(xué)思想方法的同時(shí)，把握數(shù)學(xué)世界的精髓，切實(shí)感悟到“真”、“善”、“美”的無(wú)窮魅力，本文就試圖結(jié)合義務(wù)教育初中學(xué)段“平方差公式”的課堂教學(xué)，談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)．

一、數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的“真”

真，就是要揭示事物的本來(lái)面目．?dāng)?shù)學(xué)課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào) “真”，主要是指數(shù)學(xué)知識(shí)的“真實(shí)性”，是指教師要通過(guò)課堂，將自己對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的感受和認(rèn)識(shí)，以所教授的內(nèi)容為載體，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)“真相”的一種自然的表達(dá)．

“平方差公式”，是繼“單項(xiàng)式乘以單項(xiàng)式”、“單項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”和“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”之后的第一個(gè)乘法公式，其“本來(lái)面目”就是“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”的一個(gè)特例．將這樣的一個(gè)“特例”作為“公式”，主要是基于三方面的考慮：第一，是為符合公式特征的整式乘法的運(yùn)算帶來(lái)方便；第二，是為后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，如對(duì)于學(xué)習(xí)“用公式法分解因式”、“分式的運(yùn)算與化簡(jiǎn)”、“解一元二次方程”等，提供必要的知識(shí)儲(chǔ)備；第三，是本公式的探究過(guò)程與方法，對(duì)后面學(xué)習(xí)“完全平方公式”，從方法上，起到了一定的借鑒作用．這是對(duì)“平方差公式”本身的一個(gè)“基本”的定位．

從“平方差公式”所包含的內(nèi)容來(lái)看，用文字形式表達(dá)，是“兩個(gè)數(shù)的和與這兩個(gè)數(shù)的差的積等于這兩個(gè)數(shù)的平方差”，抽象為數(shù)學(xué)符號(hào)，可以概括成，同時(shí)，我們還可以借助圖形面積的方法，如圖，解釋該公式的合理性．可見(jiàn)，“文字描述”、“符號(hào)概括”、“圖形直觀”這三種表達(dá)數(shù)學(xué)概念的基本形式，也是對(duì)“平方差公式”的一個(gè)“真實(shí)”的刻畫．

另外，依附于“平方差公式”內(nèi)容之上的，就是數(shù)學(xué)思想方法，這牽涉到對(duì)“平方差公式”本質(zhì)的理解．

其一，是“特殊化”的想法．我們探究數(shù)學(xué)問(wèn)題，一般情況下，是需要對(duì)一些“特例”進(jìn)行比較深入的研究．比如對(duì)待“幾何圖形”，我們?cè)谘芯恳话闳切蔚幕A(chǔ)上，重點(diǎn)研究了“等腰三角形”，在研究了一般的四邊形的基礎(chǔ)上，比較深入地研究了“平行四邊形”、“矩形”、“菱形”、“正方形”等特殊的四邊形，這主要是由于這樣的一些特殊的三角形、四邊形，在數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)部或?qū)嶋H問(wèn)題中有著更加廣泛的應(yīng)用．因此，建立在“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”基礎(chǔ)之上的“平方差公式”，承載的就不僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)公式本身了，它反映了從“一般”到“特殊”的研究數(shù)學(xué)問(wèn)題的基本策略．

其二，是“歸納”的想法．這種方法在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題中，更是隨處可見(jiàn)，比如，對(duì)于整式加法法則、整式乘法法則的獲得，對(duì)于一次函數(shù)、反比例函數(shù)性質(zhì)的獲得，對(duì)于概率的統(tǒng)計(jì)定義中的“用頻率估計(jì)概率”的方法，等等．那么，對(duì)于“平方差公式”，我們同樣是通過(guò)觀察一系列具有某種結(jié)構(gòu)特征的“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”的結(jié)果，“歸納”出符合這種“結(jié)構(gòu)特征”的共同“規(guī)律”，這就是平方差公式，其中的可以代表任何“數(shù)字”、“字母”、“式子”，或者你喜歡的任何其他的“事物”．

這樣，基于上述的關(guān)于“平方差公式”的感受和理解，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)以及課堂實(shí)施，才有可能給學(xué)生帶來(lái)一些“真實(shí)”的幫助．

二、數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的“善”

善，針對(duì)內(nèi)容，應(yīng)該反映了一種價(jià)值取向，表達(dá)的是“可欲之謂善”，即“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人”的意境．

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師將自己理解到的“真實(shí)”的數(shù)學(xué)知識(shí)，通過(guò)設(shè)置一系列的問(wèn)題，讓學(xué)生也能理解數(shù)學(xué)，也能達(dá)到了解數(shù)學(xué)知識(shí)“真相”的目的，就應(yīng)該是一種“善”了．

對(duì)于“平方差公式”，如果以學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)為起點(diǎn)，就應(yīng)該從“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”開始．人民教育出版社出版的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·數(shù)學(xué)》八年級(jí)上冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱教材），為學(xué)生呈現(xiàn)“平方差公式”時(shí)，就是采用承接上一節(jié)“多項(xiàng)式相乘的運(yùn)算法則”，以一個(gè)“探究”欄目開始的．

教材在“探究”欄目中，設(shè)置了三個(gè)特殊形式的“多項(xiàng)式相乘”的問(wèn)題，對(duì)于（1），是“與“

”，這里的兩個(gè)多項(xiàng)式“

””，均含有一個(gè)字母“”，常數(shù)項(xiàng)為“1”和“-1”；對(duì)

”，它的兩個(gè)多項(xiàng)式“

”與“

”，于（2），是“含有的一個(gè)字母變?yōu)椤啊?，常?shù)項(xiàng)變?yōu)椤?”和“-2”；對(duì)于（3），“”，它的兩個(gè)多項(xiàng)式“

”與“

”，均含有字母“”，但與（1）不同的是，增加了字母的系數(shù)，常數(shù)項(xiàng)為“1”和“-1”．

該“探究”欄目的問(wèn)題指向是“你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律”，這就將學(xué)生的思維自然地導(dǎo)向了“結(jié)構(gòu)特征”，與接下來(lái)的“再來(lái)計(jì)算”上下呼應(yīng)，在突出結(jié)構(gòu)特征的同時(shí)，揭示了“平方差公式”與“一般多項(xiàng)式乘法”之間的內(nèi)在聯(lián)系．

這樣的設(shè)計(jì)，層層遞進(jìn)，又相互關(guān)聯(lián)，使“平方差公式”的生成非常的自然、順暢．

當(dāng)學(xué)生知道了“平方差公式”，就應(yīng)該以應(yīng)用這個(gè)公式解決相關(guān)的問(wèn)題為落點(diǎn)．其中，重要的是幫助學(xué)生理解公式中字母的廣泛含義． 教材在例1的分析中，采用“”，比較直觀地指出了公式中的字母可以代表“

”和“”，事實(shí)上，推而廣之，可以向?qū)W生指明，公式中的字母可以表示任何“具體的數(shù)（正數(shù)或負(fù)數(shù)）”、任何“單項(xiàng)式或多項(xiàng)式”，只要符合公式的結(jié)構(gòu)特征，都可以運(yùn)用這一公式．這是一種非?！吧埔狻钡淖⑨專强梢詰?yīng)用“平方差公式”進(jìn)行計(jì)算的關(guān)鍵．

教材的例2，設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)于（1），“形成符合“平方差公式”結(jié)構(gòu)的形式；對(duì)于（2），“差公式”，而“

”，其中的“

”可以應(yīng)用“平方

”，需要變

”仍然按照“多項(xiàng)式相乘”的計(jì)算方法．兩個(gè)問(wèn)題，從不同的側(cè)面，將“平方差公式”納入到學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，應(yīng)用于（1）中，可以使學(xué)生確認(rèn)“平方差公式”為運(yùn)算所帶來(lái)的方便，應(yīng)用于（2）中，表明了“平方差公式”的局限性，即它只能解決具有特殊形式的多項(xiàng)式相乘的問(wèn)題．

可見(jiàn)，教材對(duì)“平方差公式”內(nèi)容的安排，簡(jiǎn)捷流暢，在傳達(dá)數(shù)學(xué)知識(shí)“真相”的過(guò)程中，又不失深刻的“數(shù)學(xué)味道”，為我們的教學(xué)設(shè)計(jì)以及課堂實(shí)施提供了很好的“示范性”．如果運(yùn)用得當(dāng)，將這種“友善”的呈現(xiàn)方式，在課堂教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，才有可能對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維產(chǎn)生積極的影響．

三、數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的“美”

美，是使人愉悅，使人感動(dòng)，使人升華，使人奮進(jìn)的東西．?dāng)?shù)學(xué)課堂教學(xué)中的“美”，應(yīng)包括數(shù)學(xué)教師的親和力、數(shù)學(xué)內(nèi)容的感染力以及師生共同營(yíng)造的和諧狀態(tài)等．

“親其師，才能信其道”，數(shù)學(xué)教師的親和力，是教師的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)、自身人格魅力的綜合體現(xiàn)．首先，還是要求教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)“真實(shí)”的理解，比如，對(duì)“用面積說(shuō)明平方差公式”，教材的用意是用它來(lái)說(shuō)明“平方差公式”具有直觀的幾何意義，如果在這里“大做文章”，甚至將其作為推導(dǎo)“平方差公式”的依據(jù)，實(shí)為不妥，而且勢(shì)必會(huì)人為地造成學(xué)生對(duì)“平方差公式”的誤解，那么，再“美好”的創(chuàng)意，也是徒勞的，“親和力”也只能是徒有其表；其次，基于學(xué)生對(duì)教師數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的信服（這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程），教師課堂上的“一招一式”，也應(yīng)從學(xué)生的接受能力出發(fā)，循序漸進(jìn)，娓娓道來(lái)，使數(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)可以在一種輕松愉悅的狀態(tài)下“達(dá)成”．

數(shù)學(xué)內(nèi)容的感染力，主要呈現(xiàn)的是一種數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)在的邏輯性、系統(tǒng)性，以及數(shù)學(xué)思維方式的“可遷移性”．應(yīng)該說(shuō)，“平方差公式”并不難，沒(méi)有“平方差公式”，按照“多項(xiàng)式相乘”的計(jì)算方法，同樣可以解決問(wèn)題．那么，學(xué)習(xí)“平方差公式”的意義何在呢？筆者以為，本課要關(guān)注的一個(gè)重要方面，應(yīng)該是它的“思想性”．如從“多項(xiàng)式乘以多項(xiàng)式”的一般到“平方差公式”的特殊，從觀察一系列特殊的“多項(xiàng)式相乘”的結(jié)果到得到一般的“平方差公式”；再如，公式的“結(jié)構(gòu)特征”所表現(xiàn)的“模式化”的思想，以及分析解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的“基本套路”等等．這樣的提煉，學(xué)生從中獲取的就不僅僅是簡(jiǎn)單的“平方差公式”了，其“感染力”可以融合到數(shù)學(xué)內(nèi)部或者數(shù)學(xué)之外的任何方面．

課堂教學(xué)的和諧狀態(tài)，應(yīng)該是“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一．如果說(shuō)，學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂中，經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美的過(guò)程，也一定是基于了教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)“真誠(chéng)”的表達(dá)，基于了教師對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容“友善”的呈現(xiàn)，有了“真”和“善”，才會(huì)有“美”．同樣，學(xué)生如果通過(guò)我們的課堂，感知到了數(shù)學(xué)所帶給他們的“美感”，獲得了“善學(xué)”的方法，也一定會(huì)形成“真知”，奠定賦有創(chuàng)造力的豐厚的數(shù)學(xué)知識(shí)底蘊(yùn)．

有人認(rèn)為“真是指認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際；善是指善行，是指人的行為對(duì)群體的價(jià)值；美是客體作用于主體，使主體產(chǎn)生一種精神上愉悅的體驗(yàn)”．也有人認(rèn)為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”．我們的追求，是可以看到充實(shí)、生動(dòng)、和諧的數(shù)學(xué)課堂，縱然不能完全做到，然心向往之，教師盡力為之，數(shù)學(xué)課堂也才有可能真正成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的“真善美”的源泉．

第三篇：《紅樓夢(mèng)》中真善美

《紅樓夢(mèng)》中真善美

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨明珠，具有深刻的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。它集生活的三要素真、善、美于一爐，是現(xiàn)實(shí)、理想、象征的結(jié)合體。本文試從典型、意境、意象三個(gè)方面淺談《紅樓夢(mèng)》的精華。

個(gè)性人物，絕妙典型

《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，但每個(gè)角色都有自己獨(dú)特的人物性格，都是一個(gè)個(gè)“最熟悉的陌生人”。他們身上既具有某一類人所共有的性格，同時(shí)也具有自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。他們是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。對(duì)于那些性格復(fù)雜的人物來(lái)說(shuō)，他們帶著“人格面具”生活，但那種真誠(chéng)的東西卻沒(méi)有被那扇“面具”所遮掩，反而讓那種真誠(chéng)更顯得自然。

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉是一類女性的典型代表。這種女性在國(guó)內(nèi)有，在國(guó)外有，在中國(guó)的古代有，在中國(guó)的現(xiàn)代也有。這類女性，才華橫溢，性格孤傲；追求自由戀愛(ài)，渴望婚姻自主；叛逆禮教，反抗舊制度。最終走向生命的盡頭?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋”是林黛玉的真實(shí)寫照。她自小失去雙親而寄居榮國(guó)府，由于她清高自尊的個(gè)性，常常有“寄人籬下”的傷感。這種遭遇在現(xiàn)實(shí)生活中也可見(jiàn)，是作品“求真”的體現(xiàn)。她多愁善感，常常為別人不注意得小事而悲傷流淚，她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。林黛玉這一典型形象，是長(zhǎng)期封建社會(huì)婦女們的才華與苦痛的總結(jié)。她是封建社會(huì)的叛逆者，追求著美好生活的理想，要求個(gè)性發(fā)展與封建勢(shì)力之間形成矛盾，最終造成她的悲劇命運(yùn)。她是秉具詩(shī)人氣質(zhì)的孤傲少女，縱有極好的才華，也不輕易展現(xiàn)。她的叛逆性的性格與不敢叛逆的心理形成了鮮明的反差，縱使她追求個(gè)性解放，追求自由愛(ài)情，縱使有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的誓言，但她，又不敢公開。林黛玉這一典型的特點(diǎn)就在于她的總特征是“多愁善感”，她留給世人最大的印象是“臨風(fēng)隕淚”，她的眼淚似乎是永遠(yuǎn)流不完的，永遠(yuǎn)有那么多的是讓她傷感、感懷。這種多愁善感的總特征是“用最小的面積驚人的集中了最大量的思想”那個(gè)“木石前盟”的深化涵蓋了多少精彩的故事。林黛玉是美的化身，她美麗、純潔、善良、胸?zé)o城府、才華橫溢，淡泊名利、對(duì)愛(ài)情忠貞不二，追求真善美，她要求人格尊嚴(yán)，自由，是一個(gè)具有貴族情調(diào)和詩(shī)人氣質(zhì)的知書達(dá)理的貴族小姐，但就是這樣一個(gè)冰清玉潔的女子，卻不為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)所不容。千方百計(jì)的破壞了她的唯一所能依靠的愛(ài)情，剝奪了她的幸福。中國(guó)古代史上也有很多像林黛玉一樣敢于向封建禮教反抗的女性。有敢于追求自己的幸福，與封建統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)最終石沉水底的杜十娘；有敢于違抗父兄娘親無(wú)理撮合的婚姻，最終與董仲卿雙雙殉情的劉蘭芝；還有當(dāng)眾拒絕君王示愛(ài)而不怕受封建統(tǒng)治者戕害，敢于公然反抗君王的羅敷。這些偉大的女性，她們具有現(xiàn)代女性所謂的追求自由愛(ài)情的共性，同時(shí)又具有個(gè)人本身所具有的無(wú)可替代的，獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。而她們身上的性格瑕疵，更是讓人感到這些典型人物形象的真實(shí)性，可信性。以為“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。而今，越來(lái)越多的研究者將林黛玉與簡(jiǎn)愛(ài)，安娜，克拉里莎等進(jìn)行比較，探討與這些作為世界性而又處于中西不同文化傳統(tǒng)女性形象的異同。林黛玉作為典型的“圓型人物”，顯示出生命的斑斕色彩和復(fù)雜性格。當(dāng)然，林黛玉這一典型人物離不開特殊的典型環(huán)境。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三遷，環(huán)境造就人”，“一方山水養(yǎng)一方人”。都說(shuō)明了環(huán)境的重要性。林黛玉“多愁善感”的性格，就是環(huán)繞著她典型環(huán)境的產(chǎn)物。他自小失去雙親，寄人籬下才得以生存，由于缺乏母愛(ài)，封建禮教的約束對(duì)于他來(lái)說(shuō)灌輸?shù)谋容^少，使她個(gè)性自由滋生的空間擴(kuò)大。他自幼喜讀詩(shī)書，才思聰慧，使她善于思考。而在那個(gè)被封建禮教充溢的榮國(guó)府里，需要的是像寶釵那樣的懂禮教，知禮節(jié)的女性?？陀^環(huán)境與她自由的個(gè)性形成強(qiáng)烈的沖突，造成她與環(huán)境的格格不入，最終被封建禮教毒害。

總之，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉是一類女性的代表，是絕妙的典型人物。在特殊的典型環(huán)境中塑造了她這位“心如比干多一竅”的典型人物，具有生活的真實(shí)性。

奇特意象，豐富意境

《紅樓夢(mèng)》中的意境的形成有兩個(gè)來(lái)源。一是通過(guò)人物之間的相互關(guān)系而形成深刻的意境。賈雨村陪同林黛玉來(lái)到榮國(guó)府，鑒于林如海的推薦，見(jiàn)了賈政。此時(shí)他說(shuō)出的話就帶有一些官場(chǎng)色彩和功利色彩。為了謀官，為了成為有錢人，他有時(shí)不惜忍辱受氣。從這里可以看出作品中表現(xiàn)出些許的功利境界。為滿足物質(zhì)需要而形成的功利境界。還可以通過(guò)對(duì)黛釵二人的人際關(guān)系來(lái)分析這種功利境界。黛玉的多愁善感，事事計(jì)較，不斷拌嘴，使榮國(guó)府上下都覺(jué)得厭惡，就連最疼愛(ài)她的老祖宗最后也失去了對(duì)她的歡心。在這里，可以說(shuō)明黛玉性格的真實(shí)性，不做作。而寶釵卻截然相反。她事事順著老祖宗的意思，和榮國(guó)府老老少少的關(guān)系都處的好。雖說(shuō)其開朗大方的性格是一個(gè)有利因素，更重要的還有她善于做人，善于迎合人，善于圓滑世故。從而使她擁有了很多人的認(rèn)可。最終順利的和寶玉成了婚。這其中，可以看出寶釵為了取得榮國(guó)府所有人的喜歡，在一定程度上出賣了自己最本真的一面?？芍^和現(xiàn)代大多數(shù)人有著相同的面孔。其中就夾雜了多多少少的功利性因素。所以從這一層面可以看出作品中的功利境界。寶、黛、釵三者之間的戀愛(ài)關(guān)系以及賈母對(duì)寶玉的過(guò)分寵愛(ài)，以及各個(gè)姑娘和寶玉相處，并隱含愛(ài)意的這些人與人之間的關(guān)系，因人群共存愛(ài)的需要，而具有了倫理境界的痕跡。

另一個(gè)形成豐富意境的來(lái)源是《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞中通過(guò)借助意象展現(xiàn)的優(yōu)美畫面。而且在詩(shī)詞之外也有。借助“絳珠仙草”和“補(bǔ)天頑石”而構(gòu)成“木石前盟”的神話故事。由此展開一系列的精彩情節(jié)。就是借用這兩個(gè)典型特別的意象，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。另外，詩(shī)詞中借助那種具有言外之意，象外之象，能給人以審美享受的審美風(fēng)貌而形成的情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的場(chǎng)景，更是耐人尋味。紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令·詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰(shuí)舍誰(shuí)收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云”，兩種絕然不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負(fù)不羈勝。《紅樓夢(mèng)》的高明之處就在于此，即將人物與詩(shī)詞的意境緊密結(jié)合，同時(shí)也賦予普通事物以更廣闊更深的內(nèi)涵，而第一點(diǎn)尤引人注目。借助很普通的意象“柳”就能營(yíng)造出效果不同的兩幅圖畫。可謂詩(shī)中有畫。還有題《金陵十二釵》一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

這里作者運(yùn)用的煙云模糊法。營(yíng)造了一種朦朧美和模糊美。借用生活中的書紙所載的文字，人流的眼淚這些貼近生活的意象寫出了作者的心酸。作者是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來(lái)表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。更妙的是黛玉的《葬花吟》借花開花落這一自然之景描繪了凄涼悲傷的氣氛。表現(xiàn)出了黛玉的無(wú)可奈何和多愁善感。還有黛玉的《詠白海棠》中借“梅花”、“梨蕊”、“西風(fēng)”、“黃昏之景”都創(chuàng)造了一種悲涼之景。還有史湘云的《如夢(mèng)令》“豈是繡絨殘吐？卷起半簾香霧。纖手自拈來(lái)，空使鵑啼燕妒。且住，且住！莫放春光別去！”其中，“繡絨”——喻柳花。殘吐——因殘而離。詞寫春光尚在，柳花乃手自拈來(lái)，所以說(shuō)“豈是殘吐”。“香霧”—喻飛絮蒙蒙。詞中從占春一轉(zhuǎn)而為惜春、留春，而且情緒上是那樣地?zé)o可奈何，這正預(yù)示著她的所謂美滿婚姻也是好景不長(zhǎng)的。這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

《紅樓夢(mèng)》就是這樣一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)。它做到了追求生活中的真善美，摒棄假丑惡這一精神文明的高度。它抓取了現(xiàn)實(shí)中的典型，選取了象征中的意象，形成了理想中的意境。具有高度的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。還具有鮮明的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)教育價(jià)值。真可謂是名副其實(shí)的千古名著！

第四篇：淺談初中語(yǔ)文作文教學(xué)中的真善美

淺談初中語(yǔ)文作文教學(xué)中的真善美

[摘要]當(dāng)前國(guó)內(nèi)的作文教學(xué)在改革與創(chuàng)新方面，語(yǔ)文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實(shí)踐，也積累不少的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而國(guó)內(nèi)中高作文的筆試成績(jī)的高低又直接影響考生語(yǔ)文成績(jī)的提高，因此，語(yǔ)文作文教學(xué)改革歷年來(lái)都備語(yǔ)文教育界和社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注。筆者結(jié)合2008年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語(yǔ)文作文教學(xué)改革的實(shí)踐，以及結(jié)合2004年1月筆者申報(bào)的江蘇省鎮(zhèn)江市中小學(xué)第五期教學(xué)研究立項(xiàng)課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》，談一談自己對(duì)初中語(yǔ)文作文教學(xué)中的在真、善、美問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)和思考。

[關(guān)鍵詞]初中語(yǔ)文作文教學(xué)真善美問(wèn)題

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的作文教學(xué)在改革與創(chuàng)新方面，語(yǔ)文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實(shí)踐，也積累不少的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而國(guó)內(nèi)中高作文的筆試成績(jī)的高低又直接影響考生語(yǔ)文成績(jī)的提高，因此，語(yǔ)文作文教學(xué)改革歷年來(lái)都成為備受語(yǔ)文教育界和社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。

2008年上半年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語(yǔ)文作文教學(xué)改革在江蘇省鎮(zhèn)江市教研室吳鐵俊同志帶領(lǐng)下，在鎮(zhèn)江市的直屬學(xué)校和京口、潤(rùn)州二區(qū)均在一定范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)觀摩、交流和研討。無(wú)論是從初中語(yǔ)文作文教學(xué)形式，還是初中語(yǔ)文作文教學(xué)內(nèi)容，大家都做了許多有益的嘗試與實(shí)踐。有的學(xué)校如鎮(zhèn)江市江南中學(xué)初中語(yǔ)文教研組在作文題材和體裁，如何圍繞作文主旨上進(jìn)行了研討；有的學(xué)校如鎮(zhèn)江市第六中學(xué)初中語(yǔ)文教研組在作文開首與結(jié)尾，作文的語(yǔ)言上進(jìn)行了研討；也有的學(xué)校如鎮(zhèn)江索普實(shí)驗(yàn)學(xué)校在學(xué)生作文自評(píng)與互評(píng)上進(jìn)行了研討。

2008年上半年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語(yǔ)文作文教學(xué)的絕大多數(shù)教學(xué)與教研活動(dòng)，筆者作為鎮(zhèn)江市京口區(qū)第三批中青年骨干教師[注，證號(hào)編號(hào)0494]，都親自參與了觀摩、學(xué)習(xí)、交流和研討，虛心地向初中語(yǔ)文教育同行請(qǐng)教，自己不僅獲得了許多豐富的作文教學(xué)知識(shí)和感性的作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開闊作文教學(xué)的視角和眼界，同時(shí)結(jié)合2004年1月筆者申報(bào)的和作為主要負(fù)責(zé)人的江蘇省鎮(zhèn)江市中小學(xué)第五期教學(xué)研究立項(xiàng)課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》（注，鎮(zhèn)江市立項(xiàng)課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》詳細(xì)見(jiàn)鎮(zhèn)江市教育局教研室文件鎮(zhèn)教研[2004]1號(hào)文件），也觸景生情式地引發(fā)了自己對(duì)初中語(yǔ)文作文教學(xué)中的在真、善、美問(wèn)題上的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和思考。

1作文教學(xué)與藝術(shù)上的真

作文教學(xué)與藝術(shù)上的真，是一個(gè)值得國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育工作者關(guān)注和關(guān)心的話題。筆者在初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生或考生在這樣的對(duì)作文寫作上的誤區(qū)，認(rèn)為作文寫作造假，作文寫作就是編故事。筆者是不贊成這樣的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的。我們向?qū)W生強(qiáng)調(diào)作文寫作要真。許多學(xué)生不理解作文寫作為什么要真的原因。其實(shí)原因非常的簡(jiǎn)單，真的東西才是善的和美的。善于作文寫作善和美問(wèn)題，筆者將分別下文中分二點(diǎn)論述，此處不細(xì)說(shuō)。

筆者強(qiáng)調(diào)，作文教學(xué)與藝術(shù)上的真，并不是作文寫作就是我們學(xué)生真實(shí)生活的實(shí)錄，而是在學(xué)生真實(shí)生活的基礎(chǔ)上寫出自己的真情實(shí)感，寫出自己對(duì)生活的理解，寫出自己對(duì)人生感悟，寫出自己對(duì)問(wèn)題的真知灼識(shí)來(lái)，要學(xué)會(huì)處理學(xué)生生活的真實(shí)與文章藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系。所以，筆者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作文寫作要在自己的文章中自然而然地流淌著人間的真情和真愛(ài)。我們發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀作家，他們的文學(xué)作品都是有真實(shí)的生活、真實(shí)的事件和真實(shí)的感情，作為他們文學(xué)創(chuàng)作的原型。許多優(yōu)秀作家都非常善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，感悟現(xiàn)實(shí)人生的真切，品味世間萬(wàn)物的真情。偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)：“生活即教育?！惫P者認(rèn)為，初中語(yǔ)文作文寫作教學(xué)不能脫離初中學(xué)生的生活實(shí)際、思想實(shí)際和情感實(shí)際。教學(xué)生作文寫

作，關(guān)鍵是要讓感知真實(shí)的學(xué)生生活，脫離學(xué)生生活實(shí)際的作文是無(wú)源之水，無(wú)本之木。筆者主張作文寫作要關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。作文寫作要做到“引而不發(fā)”，也要做到“博學(xué)之，慎思之，審問(wèn)之，明辨之，篤行之。”作文寫作要循序漸進(jìn)，不要“撥苗助長(zhǎng)”。筆者認(rèn)為，文章要能解決現(xiàn)實(shí)生活之中的一些問(wèn)題。作文寫作教學(xué)就是要能解決學(xué)生寫作中存在的問(wèn)題。教師講解了大半天，學(xué)生還是不知如何作文的課，要少講，不講。江蘇省鎮(zhèn)江市初中語(yǔ)文作文教學(xué)改革提倡“切入口要小?！边@觀點(diǎn)筆者非常地認(rèn)同，它其實(shí)就是一個(gè)“小中見(jiàn)大”的問(wèn)題。它就是要我們的學(xué)生學(xué)會(huì)文章雖小，但“一滴水能折射出太陽(yáng)的光芒”。筆者非常欽佩清末民初大學(xué)者梁?jiǎn)⒊奈恼隆毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，讀這樣的文章不僅思路清晰，條理清楚，而且務(wù)實(shí)真切，確有“聽君一席話，勝讀十年書”之喟嘆。

2作文教學(xué)與人性上的善

作文教學(xué)與人性上的善，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做合格的社會(huì)公民，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，富有愛(ài)心、良知的公民。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)當(dāng)代教育在學(xué)生品德教育上與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是差距的。更直觀地說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代學(xué)生品德教育和學(xué)生人性教育是極其缺失的和不完整的。春秋時(shí)期的大教育家孔子主張，當(dāng)教師要做到“言傳身教”。作文教學(xué)與人性上的善的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前不是教師不教的問(wèn)題，而是全社會(huì)的問(wèn)題。俗話說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”當(dāng)代教育在人性的的善上往往是“知”、“行”不一，更談不上要“躬行”的問(wèn)題?！皩W(xué)其事”，“窮其理”，學(xué)生理論多不能聯(lián)系實(shí)際，社會(huì)上也是“說(shuō)的是一套，行的是一套”，對(duì)學(xué)生的沖擊力不可小覷。為什么我們要讀當(dāng)代作家宗璞的作品《紫藤蘿瀑布》，她的文學(xué)作品，筆者認(rèn)為，其最大的閃光點(diǎn)，不就是人性上的善么？

所以，文品就是人品，人品就是文品。中國(guó)的當(dāng)代教育要重視學(xué)生的人格教育，也要重視學(xué)生的人性教育。

筆者認(rèn)為，我們的作文教學(xué)要提倡“學(xué)思結(jié)合”。思考什么？要思考做人的問(wèn)題。做人好了，然后，我們?cè)賮?lái)談?wù)搶W(xué)習(xí)，然后，我們?cè)賮?lái)談?wù)撟魑膶懽?。?dāng)代已故著名作家巴金的作品，為什么世人百讀不厭？且不說(shuō)巴老文學(xué)才能如何，大抵要算巴老做人的真字上。筆者認(rèn)為，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)思也可相長(zhǎng)。

著名教育黃炎培提倡，“手腦并用”，“做學(xué)合一”。“理論與實(shí)際并行”，“知識(shí)與技能并重”，他提得都非常之好，就是陶行知的教育理論“教學(xué)做合一”的主張也是極其好的，但是國(guó)人不學(xué)、不思、不做，要談?wù)撟魑慕虒W(xué)與人性上的善，就是等于一個(gè)“零”。

3作文教學(xué)與品格上的美

語(yǔ)文作文教學(xué)改革歷年來(lái)都成為備受語(yǔ)文教育界和社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)之

一。就是因?yàn)樗鼪Q定著一個(gè)學(xué)生或一個(gè)考生的命運(yùn)和前途。

筆者認(rèn)為，作文教學(xué)與品格上的美，它實(shí)際上是學(xué)生寫作的文章能不能成為美文的問(wèn)題。一個(gè)成為大家公認(rèn)的美文，必然在文章的品格上就是美的，必然就是高分作文了。所以說(shuō)，我們作文教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)要讓學(xué)生在中高考中作文得高分，其實(shí)也是不難的。當(dāng)然前提是你這個(gè)教師要對(duì)學(xué)生作文的訓(xùn)練有素。如何做到對(duì)學(xué)生的作文的訓(xùn)練有素？我們教育工作者要對(duì)我們的學(xué)生強(qiáng)調(diào)，文章是真的，才是善的，才是美的。一個(gè)文章僅僅靠胡編亂造，虛張聲勢(shì)，是決不會(huì)成為美文的，它也不可能感動(dòng)讀者，感動(dòng)中國(guó)，更不能感動(dòng)閱卷的教師。

我們教師應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們的學(xué)生，你們的文章要得高分吧？請(qǐng)你寫出自己的真實(shí)生活來(lái)，你們的文章要得高分吧？請(qǐng)你寫出自己的真情實(shí)感來(lái)。在你的文章中，要學(xué)會(huì)關(guān)注現(xiàn)

實(shí)，關(guān)注人生，關(guān)注民情，關(guān)注疾苦，關(guān)注民眾，重視親情，感恩父母，關(guān)愛(ài)他人，呵護(hù)一切的生靈和生命……這都可算作人性的善的光輝和光芒。在文章之中，將你的這諸多關(guān)心、關(guān)愛(ài)和關(guān)切之情，如涓涓細(xì)流，潺潺溪水一般地泉涌出來(lái)，傾泄出來(lái)，淌流出來(lái)，你的文章也就功成名就了，你的文章也就成為了美文了

07.11

第五篇：生活中需要真善美

生活中需要真善美

羅丹曾說(shuō)過(guò)：“生活中不是沒(méi)有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇腥苏f(shuō)真是一種品德，我說(shuō)真是一種性格。有人說(shuō)善是一種美德，我說(shuō)善是一種快樂(lè)。有人說(shuō)美是一種外貌，我說(shuō)美是一種心靈。

真，就是真實(shí)，亦是真誠(chéng)、真情！善，就是善良，亦是待人友善！美，顧名思義——美麗。然而這種美，不僅僅是外表美麗，更是心靈美，是一種由內(nèi)而外的美！

真善美其實(shí)無(wú)處不在，只要打開心靈的天窗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，世界早就被真善美占領(lǐng)了！我看到過(guò)一個(gè)故事，它深深地打動(dòng)了我的心！

有一位單身女子剛搬家，而她的新鄰居是一家窮人家，一個(gè)女人帶著兩個(gè)小孩子。有天晚上，那一帶忽然停電，女子便點(diǎn)起了蠟燭。過(guò)了一會(huì)兒，忽聽見(jiàn)有人在敲門。開門一看，竟是鄰居家的女兒。女孩問(wèn)女子：“姐姐，請(qǐng)問(wèn)你家有蠟燭嗎？”女子認(rèn)為她們家竟窮得連蠟燭都買不起了！想要向她借。出于不想被她們依賴的心理，便冷冷地回復(fù)了一句“沒(méi)有！”就關(guān)上了門?？赡莻€(gè)女孩不但沒(méi)有離開，反而開口說(shuō)：“媽媽和我怕你一人住沒(méi)有蠟燭，會(huì)害怕，所以我給姐姐送來(lái)兩根蠟燭?！闭f(shuō)著，便從身后拿出了兩根蠟燭，遞給了女子。此時(shí)此刻，女子已感動(dòng)得熱淚盈眶，她深深地自責(zé)著，然后把女孩緊緊地抱住??

真善美，就如同黑暗夜空中的星星，雖不及月亮般明亮、皎潔，但它卻有它自身的高尚氣質(zhì)。真善美又如同一汪澄澈的清泉，給人心靈一陣洗禮，還自己一個(gè)煥然一新的自己！

世界，因?yàn)橛姓嫔泼赖拇嬖?，有一天將?huì)成為一個(gè)美好、和平的世界！而生活，也會(huì)因?yàn)橛姓嫔泼赖拇嬖?，變得更加豐富多彩。

閭陽(yáng)中心小學(xué)

六年二班

許哲晰

指導(dǎo)教師：楊世和