第一篇：試論手機(jī)短信及功能的演變

試論手機(jī)短信及功能的演變

摘要：從最初的實(shí)用工具功能形態(tài)階段到修辭性敘是功能形態(tài)階段，再到目前的文化評判與社會(huì)參與功能形態(tài)階段，手機(jī)短信依次經(jīng)歷了“工具符號”、“大眾審美文化符號”和“大眾權(quán)利符號”的演變，它的文化色彩逐漸濃厚和深化，其在社會(huì)文化進(jìn)程和重大文化事件中的功能和作用亦愈見明顯及手機(jī)媒介的特征，因此它在當(dāng)代中國文化中也越來越具有重要的意義和地位。

關(guān)鍵詞：手機(jī)短信；功能形態(tài)；工具；修辭；權(quán)力

手機(jī)短信作為后現(xiàn)代文化語境下誕生的當(dāng)代大眾文化的一種，有人把它譽(yù)為繼報(bào)紙、廣播、電視網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。手機(jī)短信隨著手機(jī)平民化、大眾化方略的縱深推進(jìn)和穩(wěn)步實(shí)施，手機(jī)的普及率漸次提高；同時(shí)由于后現(xiàn)代文化語境下大眾文化的激蕩與催化，平民大眾的文化參與意識開始覺醒并逐步走向自覺，并且他們開始積極主動(dòng)地吁求自身的文化參與權(quán)力—這些因素使得手機(jī)短信的功能形態(tài)經(jīng)歷了三個(gè)階段的演變及手機(jī)媒體的特征，本文擬探 討論手機(jī)短信在發(fā)展的各階段尤其是在當(dāng)前語境下表現(xiàn)出的形態(tài)特點(diǎn)，并深究其文化根源?！?shí)用工具功能形態(tài)階段

由于早期通信資費(fèi)昂貴，以及國家經(jīng)濟(jì)水平和國民消費(fèi)能力的制約，手機(jī)短信最原初也是最主導(dǎo)的功能是用于手機(jī)用戶之間的情感交流和信息互通，因此早期的手機(jī)短信具有濃重的實(shí)用工具色彩。隨著國家通信資費(fèi)的整體下調(diào)，國民消費(fèi)水平的持續(xù)走高，再加之其它更加方便低廉的語音通信方式和文字通信方式對通信傳媒市場的擠占、分割和搶奪，手機(jī)短信的實(shí)用通信功能雖仍然擁有一定市場，但已一定程度式微，其實(shí)用工具色彩逐漸淡化，并同時(shí)向另種功能形態(tài)階段悄然奇遇遷轉(zhuǎn)和邁進(jìn)。

二、修辭性敘事功能形態(tài)段

在這一階段，手計(jì)短信文本突破和超越了早期單一的工具理性 實(shí)用形態(tài)，并由大量文化性，文學(xué)性，審美性因素是參入而彰顯出修辭性品格，它也由此而躍至新的修辭性敘事功能形態(tài)階段。審美性是這一階段短信文本區(qū)別于其它階段文本的基本特征，小說、詩歌、散文、詞、打油詩、民謠、笑話、幽默段子等則是具體的文本成呈現(xiàn)樣態(tài)。作為一種具有審美特性和文化含量的現(xiàn)代社會(huì)文化存在形態(tài)，修辭性敘事短信文本具有強(qiáng)烈的個(gè)非功能色彩：通信聯(lián)絡(luò)意義上的人際溝通與交流并不是其目的，游戲與娛樂才是其人文訴求、精神指向和價(jià)值皈依。從平民大眾的信息情感連通某介蛻變?yōu)榇蟊娢幕囊环N娛樂形式和一場話語狂歡，其轉(zhuǎn)變有著復(fù)雜的社會(huì)文化語境規(guī)約和推促。

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，由市場經(jīng)濟(jì)體制誘發(fā)的各種存競爭，以及人們對于物欲的無限度，非理性探求，導(dǎo)致社會(huì)中的個(gè)體集體性地，不由自主地陷入了緊張、壓抑，焦慮和隔膜等負(fù)性情感和精神癥狀病態(tài)之中，他們急切渴望獲得某種行之有效的排解、宣泄、釋放的方式和渠道，而當(dāng)前大眾娛樂文化的風(fēng)行使得他們找到心靈的桃花源、精神的理想國和情感的烏托邦：在后現(xiàn)代化文化土壤中萌芽的大眾文化是一種游戲性的娛樂文化，它對于現(xiàn)代人所罹患的嚴(yán)重現(xiàn)代病具有良好的緩解和治療功效。于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在的情感需求的拉動(dòng)下，再加之文化全球化語境下西方大眾文化潮流的強(qiáng)力推動(dòng)，大眾文化在我國本土由潛滋暗長到遍地開花，并滲透和擴(kuò)張至社會(huì)文化生活的各個(gè)細(xì)微層面。由此，大眾文化逐漸成長為社會(huì)文化的主流話語之一，“人們的娛樂意識得到加強(qiáng)，娛樂方式也越來越多樣化”①。游戲與娛樂日益成為社會(huì)生活的主題。在這樣的社會(huì)文化語境下，各種傳統(tǒng)的大眾文化媒體也日益向娛樂化方向發(fā)展和邁進(jìn)。新型的手機(jī)短信傳播方式則因短信文本發(fā)送、傳播與接受的超越時(shí)空性質(zhì)和優(yōu)勢，以及打破了傳統(tǒng)媒體與受眾之間“機(jī)———人”或“物———人”單向度和滯后延宕的被動(dòng)交流方式，呈現(xiàn)出“人———人”之間雙向互動(dòng)和即時(shí)同步的、互為主體的主動(dòng)交流對話范式，再加之大眾娛樂文化風(fēng)潮的震蕩與波及，手機(jī)短信的修辭敘事功能日益突出和強(qiáng)化，修辭性短信文本日漸繁盛并廣泛傳播、流布，手機(jī)短信終于成為文化 1

大眾通過符號的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及話語的狂歡而 實(shí)現(xiàn)娛樂目的的大眾文化娛樂新形式。

修辭性短信作為一種純粹的民間文化文本形態(tài)，由于避開和脫離了精英話語、主流意識形態(tài)的掌控與干預(yù)，因而透顯出鮮明的“狂歡話”特征：第一，修辭性短信文本的生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間是一種真正平等的關(guān)系，即無等級性；第二，宣泄性。短信的娛樂指向決定了文本最終是以各式各樣的笑發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿，泄導(dǎo)短信創(chuàng)作主體與受眾內(nèi)心積郁的負(fù)性情感，從而達(dá)到心理平衡；第三，顛覆性。由于官方意識形態(tài)的不在場，短信空間形成了權(quán)力真空，再加之短信傳播的私密性和民間性，因此短信文本往往毫無顧忌地拆解和破除各種社會(huì)秩序、現(xiàn)實(shí)規(guī)范和話語禁忌，消解和否定各種權(quán)威話語、絕對真理和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，并在虛擬空間和場域重構(gòu)自我的理想圖景和擬像；第四，大眾性。由于手機(jī)的高普及率，人機(jī)一體化的親密關(guān)系樣態(tài)，短信文化文本生產(chǎn)準(zhǔn)入門檻的極大降低。文本流通的暢通無阻，文本消費(fèi)的即時(shí)便捷，這些都使短信文本擁有了最大量的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。手機(jī)短信實(shí)際上就是最廣泛 的民間大眾無拘無束、自由自在地進(jìn)行集體性文化狂歡的空間和廣場。修辭性短信文本在內(nèi)容和形式上的狂歡化特質(zhì)及輕松幽默的游戲娛樂化性質(zhì)，使其成為異于嚴(yán)肅文學(xué)與文化、精英文學(xué)與文化的通俗文化文本--——這是其大眾性的另一個(gè)側(cè)面。因此，新語境下的短信文本便于狂歡性作為自己的精神和靈魂，以隱喻和戲擬等常見修辭手法作為自己的敘事策略，從而實(shí)現(xiàn)了短信修辭性敘事功能，并使短信的文化內(nèi)涵和文化品格得到了豐富和提升。

三、文化評判與社會(huì)參與功能形態(tài)階段

在當(dāng)前，手機(jī)短信在實(shí)用工具功能和修辭性事功能基礎(chǔ)上又衍生出新的功能形態(tài)—文化評判與社會(huì)參與功能，而且在他種傳媒體的引導(dǎo)和推動(dòng)下，這種功能日益得到彰顯和強(qiáng)化，并在社會(huì)大眾的文化生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。目前，手機(jī)短信已經(jīng)在主流媒體空間和許多重大文化活動(dòng)與事件中充當(dāng)著文化評判者的角色，并已逐漸形成一股強(qiáng)大的 短信文化勢力，在社會(huì)文化生活的諸多領(lǐng)域生產(chǎn)著重要影響。在2005年唱響中國大江南北并由此而成為年度重大文化事件的“超級女聲”比賽中，手機(jī)短信對于參賽者普級與淘汰、名次排定的決定性作用已初現(xiàn)端倪；而2006年權(quán)威傳媒對于短信介入重大文化活動(dòng)也開始予以認(rèn)可與接納—承認(rèn)其合法身份與地位，并主動(dòng)為其開辟和預(yù)設(shè)權(quán)力施行空間。最為明顯的標(biāo)志是，作為中國電視傳媒龍頭老大的中央電視臺，首先在以“專業(yè)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性”著稱的“全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”中設(shè)置短信投票一項(xiàng)，將參賽者的短信支持票數(shù)作為衡量其人氣指數(shù)的重要一環(huán)，并以此作為評獎(jiǎng)的一項(xiàng)重要依據(jù)和參照；如果說在“全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”這樣以傳統(tǒng)的精英遴選模式生產(chǎn)制造文藝明星的文化活動(dòng)中，舉辦者對于大眾短信權(quán)力的滲入、擴(kuò)張與干預(yù)還顯得猶豫不決并有所制約和保留的話，那么，在隨后跟進(jìn)并復(fù)制“超級女聲”比賽運(yùn)作模式的央視“夢想中國”或日“平民偶像”的生產(chǎn)權(quán)、評判權(quán)被全部交付于大眾短信。在這樣的語境下，平民大眾的文化參與權(quán)與文化評判權(quán)便經(jīng)由短信這一傳媒渠道得到了最大程度地尊重、實(shí)現(xiàn)與施展。

但在上述具有典型性的平民選秀活動(dòng)中，大眾短信的權(quán)力施行還僅僅局限于簡單化的“Yes/No”范式選擇，平民大眾富于個(gè)性化得話語聲音以及更為復(fù)雜多元的思想觀點(diǎn)被這一簡單的模式所掩蓋和遮蔽——由于短信時(shí)象征和體現(xiàn)著平民大眾文化權(quán)力的符號，大眾的文化權(quán)力實(shí)際上就受到很大程度的削弱與框限；同時(shí)，在初始階段，短信的權(quán)力作用范圍也僅限于娛樂選秀領(lǐng)域，而其它廣闊的意識形態(tài)領(lǐng)域則尚未對之開啟；再者，最早與短信聯(lián)姻并為之開辟權(quán)力空間和通道的大眾傳媒主要是電視，而同樣作為當(dāng)今主導(dǎo)媒體類型的報(bào)紙、期刊等平面媒體則未積極跟進(jìn)，顯得較為遲緩和滯后。上述三方面的問題究其實(shí)質(zhì)是一個(gè)空間的問題，而空間對于一種權(quán)力的施行和運(yùn)作而言是極為重要的。沒有一定的社會(huì)文化空間，權(quán)力就不可能發(fā)生作用。?？抡J(rèn)為：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)?？臻g是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)?！雹谌欢窃诖蟊娢幕瘷?quán)力賴以實(shí)施的基礎(chǔ)——空間方面，以電視為代表的大眾傳媒為以短信為載體的大眾文化所提供的文化公共領(lǐng)域卻極為有限和狹隘。顯然，早期階段各主流傳媒為短信開啟的文化公共空間的“窄化”現(xiàn)象，已不能滿足后現(xiàn)代社會(huì)語境下文化大眾日趨強(qiáng)烈的文化權(quán)力訴求和日益膨脹的文化個(gè)性、文化主體性張揚(yáng)。于是，短信大眾文化參與訴求的強(qiáng)大壓力，再加上各文化傳媒本身在市場經(jīng)濟(jì)語境下對于經(jīng)濟(jì)利潤的追求與攫取，使得大眾傳媒紛紛開放或開辟新的文化空間，或?qū)⑴f有模式下的文化空間大力擴(kuò)容，以使更多的文化大眾能從短信渠道進(jìn)入更為廣闊和自由的文化空間與平臺，參與文化的狂歡，踐行文化話語權(quán)力。在這一文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，電視傳媒首先順時(shí)應(yīng)勢而動(dòng)，一方面在原有的文娛活動(dòng)比賽節(jié)目短信投票的基礎(chǔ)上，再增添“短信評節(jié)目”的環(huán)節(jié)；另一方面又將“短信評節(jié)目”的運(yùn)作模式擴(kuò)展、延伸至其它非娛樂頻道，非文娛、非比賽節(jié)目。甚至有部分電視傳媒機(jī)構(gòu)有意識地?cái)U(kuò)延節(jié)目的現(xiàn)場空間，為電視機(jī)前的廣大眾人為創(chuàng)設(shè)逼真的“現(xiàn)場感”，從而吸引現(xiàn)場外盡可能多的“虛擬在場”觀眾通過短信的方式積極主動(dòng)地參與融入到節(jié)目進(jìn)程中，并與第一現(xiàn)場的觀眾、主持人就某一話題開展同步交流與互動(dòng)。這樣，由于節(jié)目空間的無限。無形擴(kuò)展以及受眾以短信方式對節(jié)目進(jìn)程的成功介入和干預(yù)，受眾的文化權(quán)力便得到了更為有效的行使和進(jìn)一步加強(qiáng)。隨后，其它平面媒體也紛紛仿效和引入電視傳媒中短信介入節(jié)目的模式，或開通短信評報(bào)、評刊綠色通道，或定期推出某一話題懇邀讀者通過短信參與討論，其為文化大眾開放的公共空間空前廣闊，幾乎囊括了社會(huì)意識形態(tài)的各個(gè)層面：大眾文化權(quán)力的觸角廣泛延伸至政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、民生、體育等多個(gè)領(lǐng)域。這樣，隨著媒體為短信開掘文化空間工作的縱深推進(jìn)，以及各類媒體在文化行為中的聯(lián)勢互動(dòng)，大眾短信的文化評判與社會(huì)參與功能便得到了極度放大，其社會(huì)影響力和文化操控力也在與日俱增和逐漸提升——這一結(jié)論并非空穴來風(fēng)：已經(jīng)有批評家敏銳地指出，短信改寫了2005年中國文化的格局③。在此基礎(chǔ)上，我們有理由相信，伴隨著手機(jī)短信文化生存空間的進(jìn)一步拓寬，它將進(jìn)一步改寫和重塑中國文化的內(nèi)在于外在形態(tài)。

手機(jī)短信作為一種民間大眾文化的象征符號，之所以能得以準(zhǔn)入文化公共領(lǐng)域，并能在當(dāng)前社會(huì)文化語境中獲得文化評判與社會(huì)參與的權(quán)力和空間，其背后有著深層的文化動(dòng)因。

首先，包括電視、報(bào)紙等在內(nèi)的大眾傳媒既是意識形態(tài)的國家機(jī)器、經(jīng)濟(jì)企業(yè)，又是公共領(lǐng)域，它是一種集三種性質(zhì)于一體的機(jī)構(gòu)和組織。作為一種公共領(lǐng)域，它允許民眾發(fā)表和交流意見，并形成共識和公共輿論；作為一種國家機(jī)器，它體現(xiàn)國家、政府、政黨或一部分人的意志，并常常使用一種無形的力量使受眾接受和服從它，這種權(quán)力就是媒介權(quán)力；作為一種經(jīng)濟(jì)企業(yè)，大眾傳媒又必須追求經(jīng)濟(jì)利潤，從而才能在激烈的市場和行業(yè)競爭中獲得生存的空間。媒介的這三種功能角色在不同的社會(huì)文化語境下，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，其地位并不是同等的，其發(fā)展并不是均衡的。在當(dāng)前的中國，隨著社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，傳媒組織也同其它大多數(shù)國營企業(yè)一樣被推向了商潮洶涌的市場，它們失去了國家的運(yùn)營資金支持和生活供養(yǎng)，從此被迫謀生路，獨(dú)立發(fā)展。在巨大的生存壓力下，傳媒機(jī)構(gòu)在繼續(xù)保持其危害公共領(lǐng)域和意識形態(tài)國家機(jī)器等基本屬性不變、繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)公共輿論和媒介權(quán)力功能的前提下，突出傳媒的經(jīng)濟(jì)功能，充分依靠并挖掘自身獨(dú)特的資源優(yōu)勢和潛力，并按照商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營和運(yùn)作模式大量生產(chǎn)傳媒商品，以從中獲取最大數(shù)額的信息利潤；同時(shí)，傳媒企業(yè)還必須不斷注入大量資本擴(kuò)大循環(huán)再生產(chǎn)，以賺取更多的剩余價(jià)值，由此才能確保自己在市場競爭中能立于不敗之地。因此，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)語境下，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為了傳媒組織的主要任務(wù)和核心目標(biāo)，其經(jīng)濟(jì)企業(yè)的屬性和功能得到了空前的突出和強(qiáng)化。

另一方面，作為新興媒體的手機(jī)短信除了具有傳播信息、承載話語的信息工具和媒介特性之外，還具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性。由于手機(jī)短信是收費(fèi)的，而且是按條計(jì)費(fèi)，因此短信所產(chǎn)生的費(fèi)用和收益是與短信的數(shù)量成正比的。在早期的修辭性短信敘事文本高度繁盛階段，短信文學(xué)活動(dòng)的主辦單位和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商們正是察覺到了文學(xué)短信傳播中所蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)和利潤空間，他們很快便結(jié)成了一個(gè)利益同盟，共同鼓勵(lì)與推動(dòng)文學(xué)文本在短信載體上的流通與消費(fèi)，以獲得最大利潤，并協(xié)商分紅。這樣短信文學(xué)活動(dòng)就給雙方都帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這無疑十分符合當(dāng)前的文學(xué)市場化運(yùn)作原則。而反過來，可觀的利益收入又進(jìn)一步刺激主辦單位和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商們積極發(fā)起更多的短信文學(xué)活動(dòng)。因此，由于短信自身較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性，由于短信文學(xué)與市場資本的完美融合，更由于社會(huì)利益同盟人為的強(qiáng)力推動(dòng)，短信文學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中發(fā)展勢頭強(qiáng)勁——近幾年紅紅火火的全國性短信文學(xué)比賽活動(dòng)即是有力的證明。

再者，從權(quán)力的層面上看，在當(dāng)代社會(huì)后現(xiàn)代主義浪潮和大眾文化潮流的沖擊下，作為文化大眾和大眾文化的象征符號，手機(jī)短信已不再滿足于在民間和底層進(jìn)行修辭性的文本創(chuàng)作和在私人空間之間流布、傳播“語詞的游戲”、“話語的狂歡”，自娛自樂、自我安慰，不在甘心于遠(yuǎn)離社會(huì)文化和權(quán)力中心的邊緣書寫和被動(dòng)、壓抑的文化選擇與實(shí)踐，使自己處于無正式文化身份和地位的“無名”、“無權(quán)”尷尬狀態(tài)，而是開始萌芽發(fā)了對于進(jìn)入社會(huì)文化中心和獲取文化權(quán)力的自覺意識。它強(qiáng)烈抗議社會(huì)精英、文化權(quán)貴對于文化公共領(lǐng)域的壟斷和獨(dú)占，堅(jiān)決反對其在重大社會(huì)文化活動(dòng)中的話語獨(dú)白、文化霸權(quán)，并時(shí)刻找尋躋身社會(huì)文化公共領(lǐng)域、獲得話語權(quán)力的機(jī)會(huì)。

市場經(jīng)濟(jì)語境下的大眾傳媒正是察覺到文化短信傳播中的豐厚利潤及其廣闊的發(fā)展前景，注意到短信大眾對于文化話語權(quán)力的熱切訴求，于是它們充分利用自身豐富的空間/權(quán)力資源，積極滿足文化大眾的內(nèi)在權(quán)力渴求——大眾媒介將過去絕大部分由文化精英占據(jù)、象征著權(quán)力的傳媒文化空間進(jìn)行重新切分、整合，對以前主要由文化精英操控的文化權(quán)力進(jìn)行重新分配，并將盡可能多的權(quán)力份額面向大眾出租，在不影響媒介權(quán)威的條件下，使文化大眾擁有盡可能多的文化空間和盡可能大的文化權(quán)力。于是，通過短信這個(gè)渠道和載體，最大量的公眾獲得了文化話語權(quán)力，并在大眾傳媒這個(gè)公共領(lǐng)域第一真實(shí)地行使自己的社會(huì)參與和文化評判權(quán)力；同時(shí)，也結(jié)束了長期以來文化精英憑依自己特有的文化資本優(yōu)勢而在文化生產(chǎn)場和文化公共空間生產(chǎn)權(quán)力話語、把持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)代，取而代之的多元文化中心局面的形成。接著，傳媒將賺取的部分信息利潤轉(zhuǎn)換成資本，投入到空間（公共領(lǐng)域）的擴(kuò)大再生產(chǎn)中，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)。這樣，隨著更多的話語權(quán)被出租，“權(quán)力消費(fèi)”潮流和規(guī)模的形成，更多的文化大眾能參與社會(huì)文化事務(wù)，并發(fā)出自己的話語聲音。而在傳媒和短信分別實(shí)現(xiàn)“權(quán)力的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的權(quán)力化”進(jìn)程中，二者達(dá)到了互惠、互利的“雙贏”目的：傳媒獲得了資本積累和利潤增長，短信則獲得了話語空間和權(quán)力擴(kuò)張。

四、手機(jī)媒介的特征

手機(jī)的最大特征是貼身移動(dòng)性、私人性、自主性、交互性。它滿足人類邊移動(dòng)邊交流的雙重需求，使人對它的依賴性越來越大。網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)最本質(zhì)的特征是超強(qiáng)的信息處理功能——儲(chǔ)存、共享、檢索。手機(jī)媒體做為網(wǎng)絡(luò)的補(bǔ)償性媒介，融合了手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的以上特點(diǎn)，具體來說有以下幾點(diǎn)：

1、“解放”人類的可移動(dòng)媒介

沒有一種是互動(dòng)的交流工具，沒有一種容許我們能夠與不在身邊的人交談——這是手機(jī)的特征之一，沒有交流工具可以移動(dòng)——移動(dòng)是手機(jī)的最關(guān)鍵特征。萊文森認(rèn)為，人類有兩種基本的交流方式：說話和走路?？上?，自人類誕生之日起，這兩個(gè)功能就開始分割。手機(jī)以前的媒介，即使是最神奇的電腦，也都是把人栓了起來，或拘束在屋里，或把人固定在椅子上，唯獨(dú)手機(jī)把人從機(jī)器跟前和禁閉的室內(nèi)解放出來，送到大自然中去。我們可以一邊走路一邊和手機(jī)那端的人進(jìn)行交談，而且我們還可以在出門在外的情況下，隨時(shí)隨地的和家人

保持聯(lián)。而3G手機(jī)的出現(xiàn)更是實(shí)現(xiàn)了人們無論身處何時(shí)何地都可以便利的閱讀新聞，收看電視、電影，收聽音樂等。實(shí)際上，任何地方的人都在使用手機(jī)，無論是在北京還是紐約，只要手機(jī)在手，任何人都立即成為一個(gè)實(shí)時(shí)、遠(yuǎn)程、互動(dòng)的媒介。

2、用戶參與的主動(dòng)性

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特在 “媒介即訊息”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“用戶是所有媒體的內(nèi)容”。他的看法是，用戶概念在網(wǎng)絡(luò)文化中取代傳統(tǒng)媒體的“觀眾”“聽眾”“受眾”等概念，用戶的參與觀念深深滲入以網(wǎng)絡(luò)為代表的媒體運(yùn)做過程中，用戶本身成為在網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)做的媒體。對此，文化產(chǎn)業(yè)中也有“消費(fèi)生產(chǎn)者”一說，消費(fèi)者本身成為生產(chǎn)者。而在手機(jī)媒體這一完全個(gè)人化、極端交互性的多媒體移動(dòng)終端中，用戶在消費(fèi)內(nèi)容的同時(shí)以互動(dòng)參與的方式生產(chǎn)內(nèi)容更值得期待。這一點(diǎn)在“超女”活動(dòng)中中的短信拉票行為已經(jīng)可見一斑，各地出現(xiàn)的“玉米”、“涼粉”的拉票行為揚(yáng)起了2005年的短信高潮，以至于最后的冠軍居然得到百萬以上的短信支持。超級女生的評委也把部分的短信內(nèi)容用做自己的評語，在這個(gè)過程中我們可以看到受眾在消費(fèi)媒體的同時(shí)其實(shí)也參加了媒體內(nèi)容的生產(chǎn)。這將是手機(jī)媒體生生不息的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。而運(yùn)作方只需要努力創(chuàng)造有趣的體驗(yàn)環(huán)境，提供暢通的互動(dòng)渠道和合理的版權(quán)協(xié)議即可催生出廣大用戶的創(chuàng)造力資源。比如，有人預(yù)測移動(dòng)博客作為未來手機(jī)媒體信息源就是一個(gè)很值得開發(fā)的領(lǐng)域。

3、個(gè)人化的多媒體終端

手機(jī)是電話和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合體，而網(wǎng)絡(luò)本身是一個(gè)多媒體平臺，文字，圖象，音頻和視頻等，種種信息表現(xiàn)手段應(yīng)有盡有。于是，其結(jié)晶手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)廣播、手機(jī)電視等等的迅速出現(xiàn)，不過是這個(gè)個(gè)人化多媒體平臺終端無線增值的一個(gè)業(yè)務(wù)范疇而已。甚至，這些名稱只是為業(yè)務(wù)推廣售賣的方便起見而不得不采取的權(quán)益之計(jì)，它們與實(shí)際的報(bào)紙、廣播、電視其實(shí)有很大的不同。手機(jī)還是個(gè)人自主的媒體終端，它對應(yīng)的是以個(gè)人為中心的生活方式。尤其是那些以自我為中心的人，手機(jī)就有可能成為他們的主要信息終端，也就是說，手機(jī)對應(yīng)的是以個(gè)人為中心的生活方式。手機(jī)用戶的觀念大不同于傳統(tǒng)媒體的受眾觀念。萊文森還提出了“人性化趨勢”理論，認(rèn)為技術(shù)發(fā)展的趨勢是越來越像人，越來越有利于人，越來越方便于人。而手機(jī)媒介也具備如此特征，內(nèi)容由個(gè)人選擇使用，用戶享有充分的自主權(quán)。其形式上的例如：05年由浙江日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、浙江移動(dòng)通信有限責(zé)任公司和浙江在線新聞網(wǎng)站聯(lián)合打造的全國第一家省級手機(jī)報(bào)紙《浙江手機(jī)報(bào)》。根據(jù)他們的受眾群的不同，從單一綜合版的早晚主報(bào)縱向延伸出個(gè)性化較強(qiáng)的手機(jī)財(cái)經(jīng)報(bào)、手機(jī)娛樂報(bào)等子品牌，以更好的服務(wù)個(gè)性化突出的手機(jī)媒體用戶。

五、結(jié)語

從最初的實(shí)用工具功能形態(tài)階段到修辭性敘事功能形態(tài)階段，再到目前的文化評判與社會(huì)參與功能形態(tài)階段，短信依次經(jīng)歷了“工具符號”、“大眾審美文化符號”和“大眾權(quán)力符號”的演變，它徹底地打破了文學(xué)精英的“文藝創(chuàng)作特權(quán)”神話和社會(huì)文化精英的“文化權(quán)力”神話。它結(jié)束了此前文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)文化權(quán)力主要由精英統(tǒng)治、主導(dǎo)和一手把持的局面，它繼網(wǎng)絡(luò)之后更進(jìn)一步推動(dòng)了二者（文學(xué)創(chuàng)作、文化權(quán)力）的平民化、大眾化——它在文學(xué)上真正推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，在社會(huì)文化建設(shè)上切實(shí)促進(jìn)了大眾對于社會(huì)文化事業(yè)的積極參與，這無疑是有助于當(dāng)前公民社會(huì)、和諧社會(huì)的建構(gòu)的。

注釋

①李林悅．后現(xiàn)代語境下的話語狂歡（J）巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2005．07．第32－35頁． ②?？拢臻g、知識、權(quán)力【J】．包亞明編，后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治，上海：上海教育出版社2001年版，第13－14頁．

③朱大可．博客、短信改寫2005年中國文化格局【J】，世紀(jì)橋，2006．01．第102—104頁．

參考文獻(xiàn)

【1】 王敏．《陳望道的修辭學(xué)方法論》．修辭學(xué)習(xí)，2002年第3期．

【2】 陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006版．

【3】 于建凱．論陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的繼承與創(chuàng)新．河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校

學(xué)報(bào)，2007年10月．

【4】 盛林等．《二十世紀(jì)中國的語言學(xué)》．黨建讀物出版社，2005版．

【5】 宗廷虎．陳望道修辭學(xué)思想引領(lǐng)中國修辭性新開拓．復(fù)旦學(xué)報(bào)，2007年第3期．

第二篇：淺析手機(jī)短信的傳播功能

淺析手機(jī)短信的傳播功能

一、手機(jī)短信的人際傳播功能

手機(jī)短信的發(fā)送一般分為手機(jī)用戶之間的點(diǎn)對點(diǎn)發(fā)送，網(wǎng)站發(fā)送和網(wǎng)上軟件發(fā)送。其中，點(diǎn)對點(diǎn)發(fā)送過程可以看作是對人際傳播（personalcommunication）的革新。

應(yīng)該說，手機(jī)短信的最初目的和基本任務(wù)就是為了進(jìn)行人際交流。傳統(tǒng)的面對面交流中，傳受雙方是通過充分調(diào)動(dòng)各種感官、有效利用各種手段去傳遞接受信息，是以視覺、聽覺、觸覺等感官體驗(yàn)為主的綜合信息交流方式。而通過某種渠道達(dá)成溝通的人際傳播，如書信只能依靠文字，電話是依靠聲音，電子郵件可以傳遞文字圖片、甚至影像，但是由于媒介工具本身物質(zhì)條件的限制，仍然做不到“隨時(shí)隨地傳信息”的要求。而手機(jī)作為一種新型的媒介終端，小巧輕便，價(jià)格合理，在向?qū)Ψ桨l(fā)送信息的過程中，不需第三方的傳遞，不受時(shí)空的限制，而且隨著科技的進(jìn)步，彩信（MMS）業(yè)務(wù)的興起，手機(jī)不僅可以傳送文本文件，還可以外接設(shè)備，拍攝數(shù)碼影像、傳送圖片音樂等等視覺符號和聽覺符號，充分拓展了傳播溝通的渠道。

人際傳播最大的特點(diǎn)是雙向傳播（two-waycommunication），即信息的發(fā)出者和信息的接收者之間的信息流通是雙向互動(dòng)的。但是，延時(shí)現(xiàn)象卻存在于手機(jī)短信傳播的過程中，傳播者不能同時(shí)接收到受傳者的信息反饋，必須經(jīng)過一段時(shí)間的等待，傳播才有可能繼續(xù)。也許我們往往看到的是延時(shí)現(xiàn)象帶給傳播活動(dòng)的不便，作另一番考慮，延時(shí)性也成為了手機(jī)短信的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。他不要求傳受雙方同時(shí)在線（開機(jī)），只要信息保留，傳播行為可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候繼續(xù)下去，為人們提供了很大的便利。

二、手機(jī)短信的大眾傳播功能

傳播學(xué)者郭慶光給大眾傳播下了這樣一個(gè)定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。這個(gè)定義有四個(gè)要點(diǎn)：第一，傳播者是專業(yè)化的媒介組織；第二，要具備現(xiàn)代化的傳播技術(shù)和手段；第三，要有廣泛的受眾群；第四，是大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。只要具備了這四個(gè)因素，就應(yīng)該可以歸入大眾傳播的范疇。

按照四個(gè)因素的要求來分析手機(jī)短信的傳播過程：首先，現(xiàn)在有越來越多的網(wǎng)站以SP（服務(wù)提供商）的身份加入到手機(jī)短信息服務(wù)的行列里面。這些專業(yè)化的媒介組織充分運(yùn)用手中的信息資源，搜集、選擇、分類、整合，控制信息的流量與流向，取代了傳統(tǒng)新聞信息的采編制作程序，擔(dān)負(fù)起這一嶄新領(lǐng)域的信息發(fā)送者和傳播者的角色。使用者看中的就是短信息的快捷方便、貼身跟蹤的優(yōu)點(diǎn)。

其次，ICP（網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商）與電信運(yùn)營商攜手建立起獨(dú)特的信息傳播網(wǎng)絡(luò)――網(wǎng)站發(fā)送。這是基于移動(dòng)通訊技術(shù)的現(xiàn)代傳播手段。手機(jī)用戶通過在網(wǎng)站注冊加入網(wǎng)絡(luò)，就可以享受到網(wǎng)站的信息服務(wù)。網(wǎng)站作為內(nèi)容提供商，根據(jù)用戶的需求制定各類信息，通過電信運(yùn)營商的技術(shù)平臺向用戶發(fā)送，并收取一定費(fèi)用。內(nèi)容提供商為受眾提供信息之前，要進(jìn)行大量的資料匯總、分類、整理、編輯工作。

第三，手機(jī)作為現(xiàn)代化的通訊工具，擁有巨大的用戶數(shù)量。至2002年底，全國手機(jī)用戶總數(shù)突破2億，中國移動(dòng)通信每月的短信發(fā)送量超過13億條。手機(jī)短信的使用者是分散的，不確定的，無組織的個(gè)人，他們互不相識，身份地位也許千差萬別，但是可以共享服務(wù)提供商所發(fā)布的信息。同時(shí)，和傳統(tǒng)媒體相似的一點(diǎn)是，手機(jī)短信的大眾傳播過程中，信息的流動(dòng)多以服務(wù)提供商向用戶發(fā)送為主，而反饋信息則相對較少，與人際傳播相比，雙向互動(dòng)性弱一些。但是，從另一個(gè)角度講，受眾與服務(wù)提供商的關(guān)系較之傳統(tǒng)媒體，其指向性更為清晰，具有明確的針對性。因?yàn)槭鼙娛种薪邮盏降男畔⒋蠖际墙?jīng)過自主選擇定制的內(nèi)容，就像“使用與滿足”理論所描述的：受眾根據(jù)需要對媒介內(nèi)容進(jìn)行有選擇的接觸，其接受率和信息的有效利用率更高。

從以上三個(gè)方面的分析，我們可以得出結(jié)論，手機(jī)短信符合大眾傳播定義的四個(gè)因素，它面向的是數(shù)以億計(jì)的手機(jī)用戶，由專業(yè)的服務(wù)提供商和電信運(yùn)營商利用先進(jìn)的技術(shù)大規(guī)模生產(chǎn)和傳播信息，它已經(jīng)成為現(xiàn)代大眾傳播的方式之一。將來，它的作用也會(huì)越來越大。

第三篇：門禁手機(jī)短信功能操作說明書

門禁手機(jī)短信功能操作說明書

目錄 2 控制器IP設(shè)置.........................................................................................................................2 短信設(shè)置...................................................................................................................................3 2.1 2.2 3 4 5 6 發(fā)送設(shè)置.......................................................................................................................7 短信內(nèi)容設(shè)置...............................................................................................................8

用戶手機(jī)設(shè)置.........................................................................................................................10 權(quán)限設(shè)置.................................................................................................................................10 短信接收.................................................................................................................................12 短信發(fā)送時(shí)段設(shè)置.................................................................................................................13 6.1 6.2 添加短信發(fā)送時(shí)段.....................................................................................................13 啟用短信發(fā)送時(shí)段.....................................................................................................14 7 短信發(fā)送限次設(shè)置.................................................................................................................15 7.1 7.2 添加短信發(fā)送限次.....................................................................................................15 啟用短信發(fā)送限次.....................................................................................................16

深圳市赤道科技有限公司

門禁手機(jī)短信功能優(yōu)勢和應(yīng)用場景：

1、門禁家校通（小孩什么時(shí)候進(jìn)校門？出校門？短信即時(shí)通知）

2、手機(jī)短信報(bào)警（工廠、倉庫、高級大廈，別墅??倉庫、廠區(qū)有異常，強(qiáng)行闖入、脅迫、火警等等，報(bào)警即時(shí)短信通知）

3、員工考勤（刷卡即時(shí)收到短信！再也不用擔(dān)心沒刷到卡了）

手機(jī)接收短信基于短信平臺，需先申請短信平臺商。以下說明以中國短信網(wǎng)（http://004km.cn）為例。

進(jìn)入網(wǎng)站，找網(wǎng)站客服人員索要賬號密碼進(jìn)行測試使用，成功后再購買短信數(shù)量。以下操作設(shè)置需先進(jìn)入“專業(yè)智能門禁管理系統(tǒng)”。

軟件版本要求是 V7.69 或以上版本，如果不是，請先升級軟件。

控制器驅(qū)動(dòng)版本要求是 V6.56 或以上版本，如果不是，請先升級控制器驅(qū)動(dòng)。通過“操作--總控制臺--檢測控制器”即可查詢控制器驅(qū)動(dòng)版本?？刂破鱅P設(shè)置

根據(jù)當(dāng)前電腦的IP地址來設(shè)置控制器的IP地址，當(dāng)前電腦必須能訪問互聯(lián)網(wǎng)。

如：當(dāng)前能上網(wǎng)的電腦IP地址設(shè)置如下：

控制器IP地址的設(shè)置，操作如下：

單擊【設(shè)置】>【控制器】>【搜索】，搜索到控制器后，選中需修改的控制器，單擊【修改該控制器網(wǎng)絡(luò)參數(shù)】。

輸入【IP】、【子網(wǎng)掩碼】、【默認(rèn)網(wǎng)關(guān)】，輸入的 控制器 【IP】、【默認(rèn)網(wǎng)關(guān)】必須 與 電腦 “IP地址”、“默認(rèn)網(wǎng)關(guān)”所在網(wǎng)段一致。

單擊【確定】，控制器IP修改完成。短信設(shè)置

單擊【設(shè)置】>【控制器】，再單擊【搜索】，進(jìn)入【搜索控制器】界面，選中控制器，按鼠標(biāo)右鍵，可看到【SMS短信設(shè)置】。

單擊【SMS短信設(shè)置】，進(jìn)入【短信設(shè)置】界面。

指定的控制器SMS短信設(shè)置成功，會(huì)提示：

將和短信平臺客服索要到的賬號密碼輸入 【賬戶名】：用戶賬戶，輸入時(shí)需加前綴“uid=”。【密碼】：用戶密碼，輸入時(shí)需加前綴“pwd=”。如：

輸入測試手機(jī)號 如：

發(fā)送測試手機(jī)發(fā)送成功彈窗

如下：

2.1 發(fā)送設(shè)置

將特殊的記錄以短信方式發(fā)送到指定的手機(jī)號上。

【特殊手機(jī)號】：將特殊記錄發(fā)送到指定的特殊手機(jī)號，只能添加2個(gè)，用逗號分開。如：

【發(fā)出的事件類型】：可選，發(fā)送到手機(jī)上的短信內(nèi)容。如：將報(bào)警信息發(fā)送到手機(jī)上。

收到短信顯示為

2.2 短信內(nèi)容設(shè)置

將刷卡記錄以短信方式發(fā)送到用戶的手機(jī)上。

如：將刷卡信息發(fā)送到手機(jī)上，發(fā)送內(nèi)容為【時(shí)間】、【用戶名】、【是否通過】、【地點(diǎn)】。

收到短信顯示為

用戶手機(jī)設(shè)置

短信設(shè)置啟用后，在用戶表中會(huì)顯示【手機(jī)】列，添加用戶時(shí)輸入手機(jī)號即可。單擊【設(shè)置】>【用戶】，再單擊【添加】，切換到【其他】，在【手機(jī)】欄內(nèi)輸入相應(yīng)的手機(jī)號。

備注：用戶信息添加或修改后，必需在【總控制臺】>【上傳設(shè)置】。權(quán)限設(shè)置

單擊【設(shè)置】>【權(quán)限】，進(jìn)入到權(quán)限界面。

單擊【添加刪除權(quán)限】

先選用戶，再選門，單擊【允許】，提示

單擊【確定】，權(quán)限添加完成。

權(quán)限設(shè)置完畢后，將指定門的設(shè)置上傳給控制器，單擊【操作】>【總控制臺】，選定門，單擊【上傳設(shè)置】。

單擊【確定】。

備注：更多的權(quán)限設(shè)置請參考“專業(yè)智能門禁管理系統(tǒng)操作說明書 第2章中的2.4.1章節(jié) 權(quán)限管理”。短信接收

短信平臺提供的測試賬號接收到的短信是隨機(jī)的手機(jī)號發(fā)送。

只有申請短信通道后接收到的短信才是專用通道號發(fā)送。短信發(fā)送時(shí)段設(shè)置 6.1 添加短信發(fā)送時(shí)段

請先在【擴(kuò)展功能】里啟用【時(shí)段】功能。單擊【設(shè)置】>【時(shí)段】，進(jìn)入時(shí)段界面。

單擊【添加】。

單擊【確定】。

設(shè)置了【短信發(fā)送時(shí)段】，僅在指定的時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)送短信。

6.2 啟用短信發(fā)送時(shí)段

【短信發(fā)送時(shí)段】啟用后，只有星期一到星期五 08:0018:00這個(gè)時(shí)間段才會(huì)發(fā)送短信。

進(jìn)入【SMS短信設(shè)置】界面，在【發(fā)送短信的時(shí)段約束】處選擇【短信發(fā)送時(shí)段】。

設(shè)置完成后，必需在【總控制臺】>【上傳設(shè)置】。短信發(fā)送限次設(shè)置 7.1 添加短信發(fā)送限次

請先在【擴(kuò)展功能】里啟用【時(shí)段限次功能】，同時(shí)啟用【時(shí)段】功能。

單擊【設(shè)置】>【時(shí)段】，再單擊【添加】，進(jìn)入時(shí)段設(shè)置界面。

單擊【確定】。

設(shè)置了【短信發(fā)送限次】，僅在指定的時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)送短信并限制發(fā)送次數(shù)。

備注：短信發(fā)送限次僅限于在有效時(shí)區(qū)內(nèi)的次數(shù)限制。

7.2 啟用短信發(fā)送限次

【短信發(fā)送限次】啟用后，只有星期一到星期五 08:0020:00發(fā)送短信1次。

進(jìn)入【SMS短信設(shè)置】界面，在【發(fā)送短信的時(shí)段約束】處選擇【短信發(fā)送限次】。

設(shè)置完成后，必需在【總控制臺】>【上傳設(shè)置】。

第四篇：論彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變

綿陽師范學(xué)院

本 科 生 畢 業(yè) 論 文

題 目 論彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變

專 業(yè) 社會(huì)工作

院 部 法學(xué)與社會(huì)學(xué)院 學(xué) 號 2005160094 姓 名 謝 麗

指 導(dǎo) 教 師 康靜敏

答 辯 時(shí) 間 2009年5月

論文工作時(shí)間：2008年11月至2009年5月

論彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變

學(xué) 生：謝 麗

指導(dǎo)老師：康靜敏

摘 要：中國彝族有著數(shù)千年悠久的社會(huì)歷史與傳統(tǒng)文化，火把節(jié)也隨之發(fā)展和變化。火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號之一，它的記載與解釋性傳說，保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學(xué)價(jià)值，并且與民族的特殊文化心理等方面有著某種暗合之處，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。因此對其社會(huì)功能的演變和文化內(nèi)涵的探析，顯得尤為重要。處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的文化嫁接，推進(jìn)地方特色的區(qū)域性文化和諧發(fā)展，是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路，是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺，也是作為彝族人民與各民族交流往來以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有現(xiàn)實(shí)作用。

關(guān)鍵詞：彝族火把節(jié) 社會(huì)功能 演變 文化變遷

On the Social Function of the Yi Torch Festival

of the Evolution

Undergraduate:Xie Li

Supervisor:

Kang Jingmin

Abstract: The Chinese Yi national minority has several thousand year glorious social history and the traditional culture, the flare festival also along with it development and the change.The flare festival is in the Yi national minority traditional culture one of most remarkable symbolic marks, its record and the explanatory fable, retain the Yi national minority to origin the development the ancient information, has the important history and the scientific value, and with nationality's aspects and so on special cultural psychology has some kind to agree without consultation the place, has the inheritance traditional culture social education function, the promotion culture industry fast development.Therefore searches to its social function's evolution and the cultural connotation analyzes, appears especially important。Between the processing tradition and the reality culture grafts, advances the local characteristics the regional cultural accord development, is the holiday culture under the modern background can the long-standing road of necessity, is concentrates the development national culture overall general picture the best platform, is also exchanges the intercourse as well as the promotion national unity as the Yi national minority people with various nationalities has the reality function．

Key word:Yi torch festival Social function Evolution Cultural vicissitude

目 錄

序言................................................................1

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說........................................1

（一）起源......................................................1

（二）傳說......................................................1

二、彝族火把節(jié)的社會(huì)功能............................................2

（一）早期的社會(huì)功能............................................2

（二）現(xiàn)在的社會(huì)功能............................................2

三、彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變........................................3

（一）火把節(jié)的社會(huì)教化功能的擴(kuò)大................................3

（二）由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變..................................3

（三）娛樂功能的擴(kuò)大............................................4

四、從社會(huì)學(xué)的角度分析彝族火把節(jié)社會(huì)功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）5

（一）受環(huán)境與人口的影響........................................5

（二）受文化的創(chuàng)新與移入........................................5

（三）文化的喪失................................................6

（四）因人類價(jià)值觀的改變........................................6

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和推廣..................................6

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗文化..........................................6

（二）推廣火把節(jié)文化............................................7 結(jié) 語............................................................7 注 釋............................................................8 參考文獻(xiàn)............................................................9 致 謝...........................................................10

序言

火把節(jié)是西南彝語支民族的共同節(jié)日，流傳地區(qū)甚廣，它是西南各省、區(qū)、包括云南南部、四川西南部、貴州西部、以及廣西北部等廣大地區(qū)彝族共有的古老的民族節(jié)日。它在彝語支民族長期的歷史發(fā)展中逐漸形成，又隨著社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化。它對西南彝語支民族的社會(huì)習(xí)俗、民眾心理、民族融合、交際往來、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等皆有一定的影響，是民眾生活中一個(gè)相當(dāng)重要的節(jié)日。一直到現(xiàn)在西南彝語支民族的生活中，它仍占重要地位。[1]而社會(huì)發(fā)展到了今天，一切都在改變，彝族火把節(jié)的社會(huì)功能也在不知不覺地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，彝族火把節(jié)發(fā)展得怎樣?它的社會(huì)功能究竟發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?這些問題也應(yīng)該被我們所關(guān)注，而在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族人民在共同創(chuàng)造了祖國燦爛文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)具特色、多姿多彩的民族文化。這種獨(dú)特的、豐富的彝族火把節(jié)作為傳統(tǒng)民族文化，是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴的文化資源，要加以保護(hù)和開發(fā)、傳承和創(chuàng)新，使之成為適應(yīng)先進(jìn)文化、具有本民族特色，反映彝族豐富多彩的文化習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代文化功能。節(jié)日文化，不僅能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，更能昂揚(yáng)一個(gè)民族的精神，激活一代代族群后人的民族記憶，啟發(fā)廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術(shù)的珍視。因此，在本文中就彝族火把節(jié)社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變及原因進(jìn)行著重探討，并讓更多的人了解其社會(huì)功能，并對其進(jìn)行保護(hù)和推廣。

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說

（一）起源

火把節(jié)這一習(xí)俗，最早起源于先民對火的原始崇拜，先民認(rèn)為彝族是火的民族，以火為圖騰，用火祭神，火是彝族追求光明的象征。而先民認(rèn)為火主要具有以下兩個(gè)作用：(1)以火占色，祈年豐收。這方面古籍記載較早，明李中溪《云南通志》載:“六月二十五日，采松明為火炬，照田畝，以火色占農(nóng)”。清吳大勛《滇南聞見錄》云:“(六月)二十五日，鄉(xiāng)民聚火把于田間，和以草桿焚之，以祈豐年”。彝族火把節(jié)那天，所有在外的人都得趕回家吃團(tuán)圓飯，飯前必須先殺一只雞祭祀祖先，飯后舉行點(diǎn)火把儀式，由一家中的一個(gè)成員點(diǎn)燃用若干苦蒿稈扎成的火把，從屋子的上方順墻壁照亮每一個(gè)角落，口中念道: 燒掉一切不吉利之源，全家平安，五谷豐登，六畜興旺等詞，然后經(jīng)過羊圈、牛圈，最后加入村寨的火把行列。(2)祈禱除病免災(zāi)，驅(qū)逐晦氣。彝民認(rèn)為火炬可以驅(qū)災(zāi)除邪，故點(diǎn)燃火把后，還要挨家挨戶走，邊走邊往火把上撒松香，人們謂此為“送祟”。這就形成了一年一次的火把節(jié)。[2]這些說法雖帶有宗教色彩，但它樸素的說明了火把節(jié)與農(nóng)業(yè)豐收，祈福的關(guān)系。

（二）傳說

火把節(jié)的傳說有很多種，比如涼山彝族有人戰(zhàn)勝神—天王和大力士之間的拼

搏；彝族撒尼支系有勇士摔跤斗惡魔；納西族中有殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲的傳說；云南有南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國；遠(yuǎn)古時(shí)期眾人點(diǎn)火把燒天蟲，郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚等很多傳說，[3]這些傳說都是基于神話故事。雖然火把節(jié)的傳說有多種說法，但其本源都與火的崇拜有最直接的關(guān)系，其目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長。同時(shí)這些傳說反映了彝族人民各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)歷史文化背景，凝聚了彝族傳統(tǒng)文化的精髓，也反映了彝族民眾的世界觀，即鮮明的階級性和是非觀。同時(shí)也歌頌勤勞、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)、安定、忠貞、無畏、自信、自強(qiáng)等等的優(yōu)秀品格。

二、彝族火把節(jié)的社會(huì)功能

（一）早期的社會(huì)功能

火把節(jié)是中國彝族最隆重、最熱鬧的節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四至二十六日舉行。傳統(tǒng)火把節(jié)里，彝族人民點(diǎn)燃火把，繞房前屋后、田間地頭巡游，以消災(zāi)避難，祈求幸福。每家每戶都要點(diǎn)燃火把還不能落后于其他人。而且每家每戶都要?dú)⒇i宰羊，用來祭祀祖先，這天每家都要祭祀自己的祖先，這也是彝族火把節(jié)中必不可少的一套程序，這種祭祀的寓意是不能讓自己家的祖先們沒有肉吃，也不能落后于其他人，所以這時(shí)的節(jié)日都是有目的的，帶有很明顯的宗教思想。早期的火把節(jié)更明顯的是人們對火的崇拜，火在彝族人心目中具有神圣的地位，對火的崇拜，包含了對祖先的崇拜，而且早期的火把節(jié)都是與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)，習(xí)俗有關(guān)的，早期的宗教是村民在自己村落所表現(xiàn)出來的，而且祈福農(nóng)業(yè)豐收的活動(dòng)也是只針對本地區(qū)而言的，所以早期的火把節(jié)只對本家庭，族群，村落有所影響，沒有被大范圍的傳播，因而對社會(huì)基本沒有什么影響力，也就沒有人對彝族火把節(jié)進(jìn)行研究。

（二）現(xiàn)在的社會(huì)功能

火把節(jié)的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史演變，與西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性”的火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義。[4]現(xiàn)在的火把節(jié)大多是以娛樂性出現(xiàn)而且有經(jīng)濟(jì)利益的形式存在，不是早期單一的對火的崇拜和對習(xí)俗的崇拜，由早期的祭祀祖先轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日性活動(dòng)。而且人們利用火把節(jié)開展各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，在火把節(jié)期間可以充分展示自己的聰明才智，表現(xiàn)自己的各種文藝天賦，火把節(jié)同時(shí)也成為了一年一度的感情交流的大聚會(huì)，由早期自己家過到現(xiàn)在的國際火把節(jié)。對社會(huì)的影響越來越明顯。同時(shí)也改變了一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，從而增加了許多現(xiàn)代的文化色彩。早期火把節(jié)是只對家庭，族群的影響，而現(xiàn)在的火把節(jié)卻具有區(qū)域性以及國際性的影響了。當(dāng)然，火把節(jié)也是通過民族的遷徙與分化、民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流、歷史戰(zhàn)爭等因素，逐步擴(kuò)展成我國西南地區(qū)諸多民族的一個(gè)共同的綜合性節(jié)日，也由一種單 2

一的文化現(xiàn)象，逐漸演變成為了一定地域的共同文化節(jié)日，這正是各民族長期相融、相互影響的結(jié)果。[5]

三、彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，許多文化正發(fā)生種種錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，文化間的相互交流和傳播也伴隨著大量的互動(dòng)和轉(zhuǎn)移，如云南的潑水節(jié)、內(nèi)蒙的那達(dá)慕、廣西的賽歌會(huì)以及四川彝族的火把節(jié)等，[6]都已經(jīng)從民族性的節(jié)慶變成了區(qū)域性的節(jié)慶，也就是說，各民族的節(jié)日習(xí)俗在當(dāng)代文化變遷中正迅速地都市化、城市化，[7]所以彝族的火把節(jié)也作為一種節(jié)日習(xí)俗，與其他民俗事項(xiàng)一樣，在特定的時(shí)代和地域文化生活中，是不斷形成、擴(kuò)大和發(fā)展的，其社會(huì)功能在特定的社會(huì)生活和文化生活系統(tǒng)中也隨時(shí)代的變化而發(fā)生著演變。傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)中的火把節(jié)，有自己完整的小傳統(tǒng)的教化、維系和調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代旅游背景下，傳承場擴(kuò)大和弱化，亦導(dǎo)致社會(huì)功能在某些方面的擴(kuò)大。與此同時(shí)，這些節(jié)日文化也在種種外界環(huán)境的影響下進(jìn)行民俗衍變過程中，不同程度地發(fā)生著變化。

（一）火把節(jié)的社會(huì)教化功能的擴(kuò)大

傳統(tǒng)火把節(jié)是局限于村落傳統(tǒng)中，其教化功能也僅限特定村落民眾，節(jié)日活動(dòng)較為單一，多是以宗教祭祀活動(dòng)為主，活動(dòng)的主體也比較單一，如，早期玩火把的都是一些小孩子在自己村落舉行的小型活動(dòng)，而現(xiàn)在火把都是由旅游區(qū)或政府提供的，參與者根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選購，并且在規(guī)定的范圍內(nèi)點(diǎn)燃，及根據(jù)早期制定好的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)。而不是人們根據(jù)自己的想法隨意活動(dòng)的。早期在教化和傳授知識方式上，也只是以一種潛在的，不正式的教授方式進(jìn)行的，所以是一種村落文化。而現(xiàn)在的火把節(jié)教化的功能卻沒有那么狹小了，現(xiàn)在景區(qū)的火把節(jié)，節(jié)日期間的各種歌舞活動(dòng)競技比賽，在表演、宣傳等過程中，民族文化得到傳承和發(fā)展，這種發(fā)展打破了早期封閉的宗教教化模式。

然而除了在節(jié)目方面的擴(kuò)大外，語言方面也有很明顯的擴(kuò)大。如在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，各民族語言由于語言相互影響而出現(xiàn)了種種現(xiàn)象，彝族社會(huì)生活的變化、時(shí)代的變遷、地域差異及居住環(huán)境的改變，促進(jìn)了與其他民族間的接觸和來往，在與外界交往的同時(shí)也讓外界知道和了解本民族的語言，更重要的是這樣使一些語言學(xué)專家對其語言進(jìn)行研究，從而進(jìn)行雙語現(xiàn)象和雙語教學(xué)、改進(jìn)或規(guī)范民族文字的現(xiàn)象也出現(xiàn)了，本來只使用于村落之間的語言被廣泛化了，也就實(shí)現(xiàn)了彝族火把節(jié)由傳統(tǒng)的社會(huì)教化功能向現(xiàn)代化建設(shè)需要的轉(zhuǎn)變。[8]

（二）由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變

早期彝族火把節(jié)與宗教有著密切的關(guān)系，幾乎所有的活動(dòng)都是圍繞著宗教而舉行的，所以早期的彝族火把節(jié)具有濃重的宗教性。其體現(xiàn)在，首先是對火的崇拜性。[9]在火把節(jié)中，“火”是一個(gè)中心主題，也是火把節(jié)最為重要的特征。在節(jié)日中，人們的絕大部分活動(dòng)也都是圍繞“火”進(jìn)行的，火能照田驅(qū)蟲，照歲祈年。人們也以此，來達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰的目的。其次是為了祭

天、祭祖而舉行的，在火把節(jié)中，人們也往往要通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓(xùn)、古規(guī)教育族人來凝聚民心，增強(qiáng)民族意識。[10]這是早期舉行火把節(jié)的目的。

而今天的彝族火把節(jié)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式外，已和地方對外開放、加強(qiáng)橫向聯(lián)系、促進(jìn)物資交流緊密聯(lián)系在一起，在開展各種活動(dòng)的同時(shí)都伴隨了經(jīng)濟(jì)利益，早期的火把節(jié)只是村落之間進(jìn)行的一種宗教祭祀活動(dòng)，而今天的火把節(jié)卻推廣到國際上，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，并且在現(xiàn)代社會(huì)里要使一種文化被長期保存下去是必須受到保護(hù)的，保護(hù)當(dāng)然就要有經(jīng)濟(jì)手段的參與，用經(jīng)濟(jì)的手段保護(hù)少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化保護(hù)的重要途徑?！鞍l(fā)展才是硬道理”已經(jīng)成為中國人評判社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。文化保護(hù)必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，這一點(diǎn)已經(jīng)成為文化保護(hù)工作者的共識。當(dāng)然，用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)文化，最簡單的方法就是投資。而且政府也在這方面投入大量的資金，并且在節(jié)日期間，在有些地方要舉辦大型的物資交流活動(dòng)，進(jìn)行吸引外商、游客，各景點(diǎn)的門票收入大增不說，極富少數(shù)民族風(fēng)情的旅游紀(jì)念品如彝族漆器、服飾等也讓游客心甘情愿掏腰包。所以對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展也便成了經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)大的最好明證了。

（三）娛樂功能的擴(kuò)大

早期的火把節(jié)只是一種宗教祭祀活動(dòng)，是一種局限性的村落節(jié)日。但是現(xiàn)在的火把節(jié)越來越趨于旅游業(yè)的發(fā)展，而有旅游業(yè)肯定就有娛樂，如果一個(gè)旅游地區(qū)沒有吸引游人的東西這個(gè)旅游地就不會(huì)有生存的可能性了，所以在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，娛樂功能也起著越來越重要的作用。而娛樂的重要就要表現(xiàn)在娛樂活動(dòng)的方面了，隨著游客的增多，政府的關(guān)注，火把節(jié)的活動(dòng)也越來越多，在火把節(jié)時(shí)彝族的各旅游地區(qū)都開展很多新節(jié)目，活動(dòng)內(nèi)容也比傳統(tǒng)村落中的火把節(jié)更豐富了。其中最明顯的是傳統(tǒng)體育活動(dòng)，火把節(jié)里的傳統(tǒng)體育活動(dòng)越來越受到人們的歡迎，成為人們觀賞表演和休閑娛樂的重要活動(dòng)，并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代的文化氣息。

彝族傳統(tǒng)體育是彝族火把節(jié)不可缺少的重要活動(dòng)內(nèi)容，而彝族火把節(jié)為彝族豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供了一個(gè)最佳的活動(dòng)場所，火把節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育具有促進(jìn)健身娛樂功能，火把節(jié)中廣泛開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是在古代社會(huì)的漫長生活中逐漸變化發(fā)展而成的，無論是在宗教祭祀或民俗節(jié)慶中彝族先民開展體育活動(dòng)（賽馬、摔跤等）和體育舞蹈在娛神或渲染氣氛的同時(shí)也娛樂了自己鍛煉了身體宣泄了心中的壓力。如彝族的“達(dá)體舞”、對歌、選美等在現(xiàn)代彝族人民開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)更大的功效是在于增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、振

[11]奮民族精神使人的精神和體魄得到極大的歡愉和強(qiáng)健。并且對彝族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展和旅游業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的價(jià)值和意義。而這些體育功能在早期只是被認(rèn)為是一種強(qiáng)身健體的功能，但在今天更多的是所具有的娛樂功能。而且在現(xiàn)代社會(huì)越來越發(fā)達(dá)的今天，各個(gè)節(jié)目都充滿了藝術(shù)風(fēng)味，一些歌舞已經(jīng)被藝術(shù)化，加入很多的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)單純的為強(qiáng)身健體所進(jìn)行的活動(dòng)也加入了現(xiàn)代藝

術(shù)，成為舞蹈了，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。

[12]還有早期被認(rèn)為是封建宗教思想的畢摩，已被認(rèn)為是一種藝術(shù)文化而被大量利用，在火把節(jié)的眾多節(jié)目中是不可缺少的，匯聚了廣大的藝術(shù)內(nèi)涵，而且專家解析畢摩文化是獨(dú)特而稀有的民族文化遺產(chǎn)，是一種獨(dú)特而活態(tài)的文化，具有世界性的意義，表演的內(nèi)容涉及整個(gè)彝族文明史，具有世界遺產(chǎn)價(jià)值。不僅在表演的活動(dòng)上體現(xiàn)出藝術(shù)性，在很多火把節(jié)的活動(dòng)場上的建筑物或所使用的道具的設(shè)計(jì)上都凸現(xiàn)出濃重的藝術(shù)性。藝術(shù)的加入，增強(qiáng)了節(jié)目的活躍性，能體現(xiàn)出節(jié)目的多姿多彩，這樣使彝族火把節(jié)中的娛樂功能也大大增強(qiáng)了。

四、從社會(huì)學(xué)的角度分析彝族火把節(jié)社會(huì)功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）

在全球化進(jìn)程日益加快的今天，任何民族的文化都難以孤立存在，都需要與外界交流。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一民族國家、單一文化地區(qū)越來越少。同樣，作為傳統(tǒng)民族文化的火把節(jié)在社會(huì)功能上也隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的改變而有所改變，一種習(xí)俗的變化與文化的變遷是有著密切關(guān)系的。而一種文化的變遷涉及到文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。彝族火把節(jié)社會(huì)功能發(fā)生演變的原因在于其文化的變遷，而促使文化的變遷的原因是多方面的。綜合起來看，我們可以看到火把節(jié)社會(huì)功能演變的原因有很多，本文就其中幾個(gè)進(jìn)行分析：

（一）受環(huán)境與人口的影響

隨著民族間接觸的加深和人口流動(dòng)的加速，彝族傳統(tǒng)的生存空間、生活和生產(chǎn)方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)就可能被打破，從以前的小村落遷移到城鎮(zhèn)去生活，工作，并逐漸接受城市里的強(qiáng)勢文化。與之相應(yīng)，彝族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能就可能逐漸萎縮，使用人口和場合會(huì)越來越少，一些文化甚至?xí)呦驗(yàn)l危。而且一些原來在彝族人們思想上占據(jù)重要地位的宗教思想在他們與外界交往的同時(shí)被外界的思想和行為所感染，久而久之，自己原有的傳統(tǒng)的宗教思想也弱化，逐漸去接受一些現(xiàn)代的文化思想了。所以彝族火把節(jié)早期的習(xí)俗文化能否被繼續(xù)傳承下去，是與環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)的。并且隨著全社會(huì)人口的增長，彝族人口也在不斷增長，而且社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，加之政府也提出開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的政策，這樣對一些以前只生活在小村落的人有了很大的影響，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)受其他族文化的影響和沖擊還是比較嚴(yán)重的，因此，他們對外界了解多了，就必然接受現(xiàn)代的文化，而對彝族自身留傳的本地習(xí)俗卻不感興趣了。所以，一個(gè)民族文化的變遷是受環(huán)境與人口的影響的，當(dāng)在一個(gè)地方這種節(jié)日習(xí)俗得不到特別的關(guān)注時(shí)，這種習(xí)俗就會(huì)慢慢就消失。

（二）受文化的創(chuàng)新與移入

一個(gè)民族文化的創(chuàng)新是一個(gè)民族得以延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，其主要表現(xiàn)形式為發(fā)明和傳播。而文化的移入是指不同民族之間文化的個(gè)人組成的群體，因持

久地，相互集中地接觸，兩者相互適應(yīng)，借用而形成的。而彝族與其他民族之間文化的交流就是使得他們之間文化的創(chuàng)新和移入的原因。彝族的火把節(jié)文化就受這樣的影響?；鸢压?jié)文化加入了漢族及其他對之有影響力的民族的文化，從而改變了原始以宗教祭祀為主的文化風(fēng)俗。社會(huì)的進(jìn)步給各族人類帶來了新的文化，這些新的文化都會(huì)對舊文化有著影響。他在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新卻改變了自己的本土文化了。顯然，彝族文化的變遷受外來文化的創(chuàng)新與移入的影響是很明顯的。

（三）文化的喪失

隨著時(shí)代的變遷和不同文化之間的交流互動(dòng)以及政府介入等外部環(huán)境的變化，火把節(jié)的影響范圍日益擴(kuò)大，但是，火把節(jié)也出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念及習(xí)俗淡化，節(jié)慶活動(dòng)城鎮(zhèn)化，民俗活動(dòng)商業(yè)化等變化趨勢。這就會(huì)使一些傳統(tǒng)文化消失。因?yàn)楝F(xiàn)代的彝族人接受的文化教育越來越先進(jìn)化了，大多家庭的孩子從小就接受著外來的文化教育，家長也希望自己的子女走出去，能跟得上時(shí)代的腳步，因此，現(xiàn)代的年輕人都接受統(tǒng)一的教育，人們接受的文化越來越科學(xué)，文明，所以原生態(tài)的文化習(xí)俗將被拋棄，他們也很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)自己本民族的文化，而原先的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗及封建迷信的思想也被拋棄掉，有的連自己的本民族語言也不會(huì)說了，更不用說寫了。所以，原來宗教祭祀性的火把節(jié)文化將逐漸喪失，而取而代之的是現(xiàn)代意義的火把節(jié)。

（四）因人類價(jià)值觀的改變

隨著社會(huì)的發(fā)展，彝族人對火把節(jié)的觀念有所改變了，當(dāng)然他們的價(jià)值觀也有所改變，而人類價(jià)值觀的改變對文化變遷是有所作用的?，F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)行跨國家、跨地區(qū)、跨民族的交往和接觸，必然使人的價(jià)值觀有所改變，對某種習(xí)俗的功能也有所改變。彝族人的思想受到外來科學(xué)的，先進(jìn)文化的影響，對他們的社會(huì)心理產(chǎn)生作用。使彝族人自身看待事物的價(jià)值觀也隨之變了，從而，他們對待火把節(jié)的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗也有所改變了，覺得應(yīng)該進(jìn)行改變才是可行的，當(dāng)然，火把節(jié)的傳統(tǒng)文化也就有了慢慢被淡忘的危險(xiǎn)。所以，人類價(jià)值觀的改變對文化的變遷有著重要作用。

總之，文化的變遷是影響彝族火把節(jié)社會(huì)功能演變的重要因素，而且彝族的火把節(jié)已受許多環(huán)境與人的思想方面的影響，使得一些原有的傳統(tǒng)文化喪失，加之一些后來文化的加入，改變了這種傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能。

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和推廣

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般指的是每年通過一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段發(fā)起的民眾參與的公開的或規(guī)范的民俗活動(dòng)。作為一種時(shí)間性習(xí)俗，作為一種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歲時(shí)節(jié)日（或稱歷法性節(jié)日）。民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化身份的標(biāo)志；民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化交流的粘合劑；民族傳統(tǒng)節(jié)日是

同一族群民族文化認(rèn)同的旗幟；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的強(qiáng)大武器；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為民族文化參與文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。[13]一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化對本民族而言是非常重要的，同時(shí)也是對強(qiáng)化民族自我認(rèn)同意識、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。不僅如此，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。所以，我們要對彝族的火把節(jié)文化進(jìn)行保護(hù)。

（二）推廣火把節(jié)文化

彝族地區(qū)素有火之故鄉(xiāng)的美譽(yù)，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當(dāng)屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。因此，我們呼喚全人類對民族文化保護(hù)與推廣的關(guān)注，呼喚全社會(huì)對民族文化保護(hù)與推廣的支持，呼喚年輕一代對民族文化保護(hù)與推廣的參與。只有重視并保護(hù)與推廣好少數(shù)民族文化資源，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)才能成為可能。[14]我們要向全世界推廣彝族火把節(jié)，讓更多的人了解它，認(rèn)識它，并加以保護(hù)。

結(jié)語

民族文化在與世界文化接軌的同時(shí)，如何有效地保存自己的節(jié)日文化傳統(tǒng)，并利用這些傳統(tǒng)節(jié)日與新興節(jié)日為民族文化的傳承與創(chuàng)新提供有效的時(shí)機(jī)與條件，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。我們也應(yīng)該知道民族傳統(tǒng)節(jié)日是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺；是鏈接文化的鏈條、橋梁和紐帶;是模塑民族心理的平臺；是多民族地區(qū)文化融合的催化劑;是民族文化對社會(huì)的影響力。[15]綜上所述，時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，導(dǎo)致火把節(jié)文化內(nèi)涵的變異，社會(huì)功能的增強(qiáng)和減弱，這固然是節(jié)日文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但我們有必要明白這樣一個(gè)道理，任何文化之所以得以存在，為民眾所喜聞樂見，是與其源起、形成和發(fā)展的文化背景分不開的。在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的今天，怎樣處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的文化交融，形成獨(dú)具地方特色的區(qū)域性文化，保持其日益旺盛生命力而不斷得到新的發(fā)展，這是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路。因此，對傳統(tǒng)火把節(jié)文化內(nèi)涵的保護(hù)、挖掘、繼承與發(fā)展就顯得尤為重要。所以，我們要清楚其功能演變的原因及對其保護(hù)的意識。也讓本民族文化走向世界的同時(shí)，充分借鑒其它民族文化保護(hù)的成、敗經(jīng)驗(yàn)。在采納各家文化保護(hù)之長的基礎(chǔ)上，走出一條具有自身特色的自強(qiáng)之路。本文從社會(huì)學(xué)中文化的變遷的方面來分析彝族火把節(jié)社會(huì)功能的演變，通過以上的分析，希望本文能對彝族火把節(jié)社會(huì)功能的研究有一定的參考價(jià)值。也希望越來越多的人關(guān)注彝族火把節(jié)，對彝族火把節(jié)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能的保護(hù)、挖掘、繼承與發(fā)展，并提出與之相適宜的方法。

注釋

[1] 陳永香.論火把節(jié)及其民俗意義[J].楚雄師專學(xué)報(bào).2000，15（1）：90.[2] 周紅.淺談彝族火把節(jié)及其文化內(nèi)涵[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2006，19（3）：14.[3] 火把節(jié)的傳說[EB/OL].中國節(jié)日網(wǎng).2008-03-26.http://004km.cn [12] 張福.彝族古代文化史[M].云南：云南教育出版社，1999.[13] 李明.彝族火把節(jié)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).1983，1.[14] 李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，1993，1.[15] 陳蜀玉，王建民.民族文化保護(hù)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2004，01.致 謝

本文從擬定題目到定稿，歷時(shí)數(shù)月。而今論文完成打印之時(shí)，我思緒萬千，心情久久不能平靜。在寫作中我非常榮幸的得到康靜敏老師的悉心指導(dǎo)和幫助。康老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，品德高尚，平易近人，在我學(xué)習(xí)期間不僅傳授了做學(xué)問的秘訣，還傳授了做人的準(zhǔn)則。這些都將使我終生受益。無論是在理論學(xué)習(xí)階段，還是在論文的選題、資料查詢、開題、研究和撰寫的每一個(gè)環(huán)節(jié)，無不得到康老師師的悉心指導(dǎo)和幫助。借此機(jī)會(huì)我向康老師表示衷心的感謝！

同時(shí)，我要感謝法學(xué)與社會(huì)學(xué)院的各位老師，正是由于他們的傳道、授業(yè)、解惑，讓我學(xué)到了專業(yè)知識，并從他們身上學(xué)到了如何求知治學(xué)、如何為人處事。我也要感謝我的母校綿陽師范學(xué)院，是她提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，讓我的大學(xué)生活豐富多姿，為我的人生留下精彩的一筆。

另外，感謝法學(xué)與社會(huì)學(xué)院05級2班全體同學(xué)的幫助和勉勵(lì)。同窗之誼和手足之情，我將終生難忘！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我愿在未來的學(xué)習(xí)和研究過程中，以更加豐厚的成果來答謝曾經(jīng)關(guān)心、幫助和支持過我的所有領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)、和朋友。學(xué)無止境。明天，將是我終身學(xué)習(xí)另一天的開始！

謝麗 2009年5月

第五篇：手機(jī)短信

手機(jī)短信

1、人生是條無名的河，是深是淺都要過；人生是懷無色的酒，是苦是甜都要喝；人生是首無畏的歌，是高是低都要和；愿你能輕松地對待自己，微笑著對待生活！

2、時(shí)間總會(huì)溜走，思念卻可以蔓延；空間總會(huì)轉(zhuǎn)換，牽掛依然不變；距離即使遙遠(yuǎn)，心底仍有那份惦念；久久不見，祝福不會(huì)淺，問候總依然，愿你快樂到永遠(yuǎn)！

3、信息到，臉微笑，愉悅心情少不了；信息看，心要甜，時(shí)時(shí)刻刻不心煩，信息回，揚(yáng)揚(yáng)眉，吉祥如意永跟隨；信息傳，情誼現(xiàn)，祝你幸福樂翻天！

4、我們雖然再努力也成為不了劉翔，但我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂??？赡軙?huì)有人阻礙你的成功，卻沒人能阻止你的成長。換句話說，你可以不成功，但不能不成長！

5、這是本人發(fā)出的限量版祝福短信！全球同步發(fā)行！只有我最關(guān)心的人才有！一般人我不發(fā)，收到的在我心中肯定不是一般的人，所以祝非同一般的你天天快樂！

5、如果你的耳朵癢了，證明有人想念你；你的眼睛癢了，證明有人想見你；我的嘴唇癢了，證明有人想吻你，如果你身體癢了。別瞎想，證明你該洗澡了！

6、天空對白云說，不管飄泊多遠(yuǎn)，你都在我的心里；大海對小魚說，不管游弋多遠(yuǎn)，你都在我的心里；我對你說，不管走多遠(yuǎn)，你都在我的心里。朋友，祝福你！

7、跟我走！放下你的煩惱，上繳你的憂愁，把你的壞心情統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)垃圾桶，我要把你關(guān)進(jìn)幸福的牢籠，讓好運(yùn)看守你，讓你不停地干一件很重要的活兒—微笑！

8、老天，太藍(lán)！大海，太咸！人生，太難！工作，太煩！和你，有緣！想你，失眠！見你，太遠(yuǎn)！唉，這可讓我怎么辦？想你想得我吃不下筷子，咽不下碗！

9、重裝生活系統(tǒng)，升級快樂心情；下載平安補(bǔ)丁，健全健康體系；卸載憂煩程序，清空惆悵郁悶；運(yùn)行幸福指令，開啟無限美好。愿君如意，事事順心！

10、當(dāng)你的手機(jī)響時(shí)，那是我的問候，當(dāng)你收到信息時(shí)，那是我的心聲，當(dāng)你翻閱信息時(shí)，那里有我的牽掛，當(dāng)你準(zhǔn)備關(guān)機(jī)時(shí)，記得我的祝福，祝你天天快樂！

11、好朋友的定義是：你混的好，他真心地為你開心；你混的不好，他由衷地為你著急。得意時(shí)，朋友認(rèn)識了你；落難時(shí)，你認(rèn)識了朋友。朋友有你，是我的福氣！

12、一生相識，來自天意；一段友情，來自誠意；一份美麗，來自惦記；一份想念，來自心底；一句祝福，來自心窩。祝你每天開開心心，快快樂樂！

13、走過風(fēng)，走過雨*走過陽光雨露*笑出淚，哭出淚，平路坎坷共度；當(dāng)溫柔滿天愛意溢滿，親愛的，我在等待，等待無名指上圈住的幸福！

14、官大官小沒完沒了，錢多錢少都有煩惱，知心朋友無價(jià)寶，知足常樂心寬氣少，人生在世快樂就好，不去攀比庸人自憂，笑口常開自有美好。

15、有一種酒，一點(diǎn)點(diǎn)就醉人；有一種愛*一點(diǎn)點(diǎn)就溫馨*有一種人，一相識就難忘懷；有一顆心，一直會(huì)對你牽掛到永遠(yuǎn)，親愛的，好想你！

16、用來節(jié)約的，叫做時(shí)間；用來揮霍的，叫做年華；用來積攢的，叫做財(cái)富；用來花光的，叫做金錢；用來依靠的，叫做朋友；我送來的，叫做祝福。

17、憂愁是對心情收稅，煩惱是對生活征稅，經(jīng)營人生合理避稅，要多進(jìn)歡樂免稅區(qū)，透支微笑信用卡，增持理解友情幣，如果經(jīng)常感到快樂，理財(cái)專家就是你！

18、沒有人比我更思念你*你是我生命中的奇跡*沒有人比我更想你，你是我心中漂浮的星；沒有人比我更愛你，你是我呼吸的空氣！你是我的唯一！

19、快樂就是唱著歌，走著調(diào)，還有人隨聲附和；幸福就是吃著肉，喝著酒，還有人陪你傻樂；愜意就是睡得流口水，對著煩惱踹一腳！祝你活出自我，天天快樂！

20、工作很辛苦，放松就好；社會(huì)很復(fù)雜，小心就好；愛情很累人，珍惜就好；生活很無奈，隨緣就好；友情很珍貴，把握就好；朋友很投緣，發(fā)個(gè)短信惦記就好！

21、圓月滿月，都印刻著歲月；親情友情，都滿載著真情；話里話外，都訴說著思念；信短

信長，都傳遞著祝愿：國慶節(jié)，祝你快樂暢享，幸福如仙。

22、只道是，歲月容易把人拋：少了俊俏，多了嘮叨，老了容貌，呆了頭腦?？慈缃?，物價(jià)也易把人拋：薄了燒餅，瘦了油條，癟了錢包，添了煩惱。

23、當(dāng)你收到這條短信時(shí)幸福已經(jīng)降臨，當(dāng)你打開這條短信時(shí)幸福已經(jīng)落到你的肩上，現(xiàn)在這條信息你已讀完恭喜你！你將幸福一輩子！

24、秋分到了，送你一棵碩果累累的樹*樹上結(jié)滿開心果*幸運(yùn)梅、寶貴棗，溫馨李，幸福桃，美滿犁，興旺菊，快樂糖，吉祥花！祝你金秋快樂！

25、一片相思兩片相戀，三片四片情感出現(xiàn)；五片相知六片相守，七片八片渴望相見；九片關(guān)懷十片關(guān)心*片片楓葉片片情意*片片思念片片送給你！

26、讓我輕輕告訴你，昨天晚上夢見你，醒來身邊沒有你，才知心里在想你，何時(shí)才能見到你*讓我永遠(yuǎn)記住你*今生曾經(jīng)有個(gè)你，真的真的好想你！

27、經(jīng)回憶永不褪去的色彩，給思念*自由飛翔*的翅膀，給幸福永恒不朽的生命，給生活輕松燦爛的微笑，給你我所有的祝福，祝你和家人健康平安，幸福吉祥，“中秋”團(tuán)圓節(jié)快樂！

28、餅圓，月圓，心愿圓圓*日圓月圓團(tuán)團(tuán)圓圓*官源，財(cái)源，左右逢源！人緣，福緣緣不斷！情愿、心愿、愿愿實(shí)現(xiàn)！提前祝你中秋快樂！

29、看不到你的容顏，才明白什么叫思念；聽不到你的聲音*才知道什么叫期盼*沒有你在身邊，才深深體會(huì)到孤單；每個(gè)這樣的夜晚都好想你！

30、那一分鐘，我遇到了你，那一小時(shí)*我喜歡上了你*那一天，我愛上了你，自從遇見你，我就知道，這一生我將始終無法忘記你，永遠(yuǎn)愛著你！

31、念你思你想著你*發(fā)條短信震震你*為你愛你等著你，打個(gè)電話問候你！你呀你呀都是你，害我沒事就想你！不要讓我碰到你，否則一定愛死你！

32、你像一顆豆芽*在我心里生根發(fā)芽*你像一顆大樹，在我心里扎根穩(wěn)固；你像一汪清水，在我心里時(shí)時(shí)泛起。你是我一生最好的朋友！

33、忘不了的是牽掛，少不了的是祝福，放不下的是遠(yuǎn)方的你，四季輪回*不變的永遠(yuǎn)是心意*朋友，要照顧好自己。原你幸?？鞓访恳惶?！

34、不知滿天云彩何處是盡頭？不知綿綿細(xì)雨何時(shí)能停住？不知百花怒放嬌美能多久？我只知*心跳有多久*愛你就有多久！親愛的，愛你久久！

35、人生難得一塌糊涂：愿你*長相帥的一塌糊涂*愛情甜蜜的一塌糊涂，工作輕松的一塌糊涂，賺錢多的一塌糊涂；好日子美的一塌糊涂！

36、天變地變時(shí)間在變，唯我心不變。時(shí)間的距離，不能懸隔我們兩個(gè)心靈之間的碰撞，即使地球不再轉(zhuǎn)動(dòng)*我的心依舊為你*纏綿不已。

37、亂亂的，是我的心跳；靜靜的，是我的等待；深深的，是我的思念；悄悄的，是我的期盼；默默的，是我的祝福*希望我們攜手*走過浪漫的秋天。

38、面對事業(yè)，出力流汗；面對困難，不緊不慢；面對美女，看了就算；面對老婆，多多稱贊。面對朋友，請客吃飯*面對短信快樂相伴！

39、你孤單時(shí)，想著我；你快樂時(shí)，寵著我；你開心時(shí)，別忘我*你幸福時(shí)陪著我*你困倦時(shí)，靠著我；無論怎樣，你都可以依賴著我。

40、好久不見，萬分想念*發(fā)條短信訴訴心愿*天氣寒冷，保暖關(guān)鍵，早要鍛煉，晚要充電，幸福圍繞，健康常伴，送個(gè)祝福，情誼不變。

41、點(diǎn)點(diǎn)心意點(diǎn)點(diǎn)情，信息聲聲傳真情，祝福問候送不停，愿你天天好好心情，親情愛情榜樣行，工作順心事業(yè)成，一生幸福笑盈盈！

42、收入是肥皂泡，虛有其表；愛情是肥皂劇，軟廝硬磨；家人是肥皂液，蕩滌心靈的塵埃；朋友是肥皂快，廉價(jià)但實(shí)在。閑時(shí)多多交心，愿你生活愉快！

43、高雅的人，看背影就知道；奮進(jìn)的人，聽腳步就知道；和善的人，看笑臉就知道；自信的人，看眼神就知道，吉祥的人，看您就知道。祝您快樂Q44、人依舊，物依然，又到周未；想也好，忘也罷，只是問候；閑也行，忙也好。開心即可；今兒好，明兒更好，衷心祝福：周未愉快！

45、快樂如風(fēng)，天天吹來吹去，幸福如雨，每次痛快淋漓；好運(yùn)如月，高懸天際透亮美麗；健康如旭，紅紅火火，充滿力量！祝您天天開心，天天快樂！

46、心在哪里哪里就有風(fēng)景，志在哪里哪里就有成功，愛在哪里哪里就有感動(dòng)，夢在哪里哪里就有未來，你在哪里哪里就有祝福！祝你健康快樂每一天！

47、愿你快樂的走過昨天，分享今天，迎接明天！愿您的日子每天都精彩，每步都平安，每刻都快樂，每分都如意，每秒都幸福！

48、有種溫馨來自心靈的惦記；有種快樂來自罹中的回憶；有種關(guān)愛超越了世俗的軌跡；有種溫暖放在心中溫馨美麗！祝你天天好心情！

49、大寒悄來到，容易患感冒，造成注意了，洗個(gè)熱水臉，泡個(gè)熱水澡，晚上熱敷腳，常喝開水好。燙懷熱牛奶，經(jīng)常熱身好。小小短信發(fā)，朋友心熱了。

50、俺代表中央，代表地方，還有廣大的電線樁樁，春天的白菜幫幫，夏天的西瓜秧秧，秋天的菠菜湯湯，冬天的簍子筐筐，致以親切的問候：周未愉快！

51、照照鏡子，收起憔悴掛起快樂的笑臉；整整衣衫，撣去疲憊撐起一身的輕閑；出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拋棄煩惱放松心的大自然；發(fā)發(fā)短信，祝您健康快樂每一天！

52、擁有一份平凡的工作，珍藏一個(gè)心動(dòng)的故事；忘卻一些世俗的煩惱，留下一串浪漫的回憶；愿您一生好運(yùn)幸福！

53、刪去昨天的煩惱，確定今天的快樂，設(shè)置明天的幸福，存儲(chǔ)永遠(yuǎn)的愛心，粘貼美好的心情，最后，打印您的笑容。祝您永遠(yuǎn)快樂！

54、一把傘，撐起人生風(fēng)雨；一雙手，拂去生命寒潮；一臉微笑；開啟心靈綠洲；一聲問候；滋潤平淡生活；愿您一生好運(yùn)幸福！

55、相逢是首悠揚(yáng)的歌，相識是懷醇香的酒，相處是那南飛的雁，相知是根古老的藤~新的一年，祝您幸福平安，天天好心情！

56、臘月二十三，灶五爺上天，事事任他談，運(yùn)氣由他管，若想來年歡，糖瓜加蜜餞，做成盤中餐，他甜你也甜！小年送祝愿，愿你日子一年比一年甜！

57、紅紅火火的日子，噼噼啪啪的鞭炮；熱氣騰騰的水餃，甜甜蜜蜜的歡笑：快快樂樂的心情，團(tuán)團(tuán)圓圓的美好；溫馨滿滿的短信：祝福你，除夕快樂！

58、大年初一拜年，玉兔吉祥到身邊，休康心暢事事順，家和國泰事業(yè)興！

59、愿甜蜜伴您走過每一天，愿溫馨隨您度過每一時(shí)，愿平安同你走過每一分，愿快樂和您度每一秒！愿2011年天天有好心情！

60、愛是一種感受，即使痛苦也會(huì)覺得幸福。愛是一種體會(huì)，即使心碎也會(huì)覺得甜蜜。愛是一種經(jīng)歷，即使破碎也會(huì)覺得美麗！情人節(jié)快樂！

61、情是心中的向往，是感覺的共鳴，是靈感的碰撞，是電光的閃耀，是甜蜜的瓊漿，是醉人的純酒。祝情人節(jié)快樂！

62、年過完了，錢花光，手機(jī)也啞了；都上班了，心要靜了，反倒沒人理了；又是元宵節(jié)了，發(fā)條短信祝福一下，元宵節(jié)快樂！

63、好一個(gè)冷時(shí)硬中甜，好一個(gè)熱時(shí)軟中粘，好一個(gè)有心不外露，好一個(gè)清白自在圓。原可口的湯圓帶給您元宵的幸福無邊，元宵節(jié)快樂無限

64、元宵節(jié)，逛廟會(huì)，熱熱鬧鬧情人約會(huì)；元宵節(jié)，吃元宵，團(tuán)團(tuán)圓圓朋友聚會(huì)；元宵節(jié)，猜燈謎，幸幸福福親人相會(huì)。元宵節(jié)，看短信，快快樂樂心情陶醉。

65、在這個(gè)屬于你最燦爛的日子里，我誠摯的送上下句最古老但又是最新鮮出爐的祝福：生日快樂！終身美麗！

66、就是走的再遠(yuǎn)，也別把起點(diǎn)忘掉；就是飛得太高，也別把地平線給忘記；即使追求太多，也別把朋友忽略；好久沒聯(lián)系，我忘記了自己也沒忘記你，還好嗎？

67、有時(shí)，被惦記是很甜蜜的事；有時(shí)，被關(guān)心是很溫暖的事；有時(shí)，被問候是很奢侈的事；有時(shí)，被祝福是很幸福的事。發(fā)條祝福的信息給你，是很開心的事！

68、人言紛雜，保持自我；工作勤奮，娛樂適度；對待朋友，不玩心術(shù)；處理整條，不躁不怒；知足常樂，一生幸福！周一工作愉快！

69、幸福一種美妙滋味，需要用心感悟；快樂是一副內(nèi)在心態(tài)，需要自我提升；夢想是一份難得堅(jiān)守，需要不斷追尋；朋友是一筆偉大財(cái)富，需要一生呵護(hù)！

70、人間情多、真愛難說、有緣無緣、小心錯(cuò)過，來來往往，你你我我，誰又知道最后結(jié)果？一時(shí)歡笑、一時(shí)寂寞，一生知己最難得！

71、桃花時(shí)節(jié)賞桃花，短信祝福送到家。桃花簾外開依舊，心中人比桃花秀。無盡賞花品祝福，愿君交運(yùn)美如花。一年一春一祝福，桃花節(jié)祝君快樂。

72、鮮花，或雅或艷，總裁在盆里；月亮，或圓或缺，總掛在天上；情誼，或遠(yuǎn)或近，總握在手中；朋友，見或不見，總記在心中！

73、愿你周末，幸福屯滿；人生之中，快樂裝滿；一直都能，福遠(yuǎn)塞滿；相知相守，愛情美滿；神采奕奕，清福飽滿；一條短信，祝福寫滿：祝你開心，好運(yùn)滿滿！

74、眼神顧盼的是深情，流露的是分擔(dān)；纖弱的是肩膀，無敵的是內(nèi)心。值此三八節(jié)到來之際，寫最真最美的文字，送給最真最美的你：節(jié)日快樂！

75、無論是初入職場，還是職場精英，只要你身處職場，就一定要謹(jǐn)記：不要太過在乎一時(shí)得失，也不要受不合已意的職場變化的影響，而是忘記成長的重要性。

76、你好可愛！酒后紅撲撲的臉蛋更迷人。聽說因?yàn)槟愕膸洑?，在上周還釀成了一起追尾事故。事后女司機(jī)的解釋是：那個(gè)造價(jià)喝了酒，我以為是路邊亮起了紅燈！

77、催動(dòng)所有快樂元素向你匯集，發(fā)動(dòng)所有幸福單元向你靠攏，指示所有健康福氣向你集合，祈福所有吉祥好運(yùn)向你降臨。愿君開心快樂，幸福平安！

78、今天是3.15，我不仿冒別人的創(chuàng)造，不山寨別人的思考，堅(jiān)決捍衛(wèi)你快樂好運(yùn)的權(quán)利，堅(jiān)決保證咱倆真誠友情的權(quán)利，堅(jiān)決祝福你獲得高質(zhì)優(yōu)量的幸福。

79、寄一份真情的問候，字字句句都是幸?？鞓?；送一串深深的祝福，分分秒秒都是平安吉祥；傳一份濃濃的心意，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是平安如意！

80、踏著春天的腳步，我們走向新的一天中，托付這微風(fēng)托付這春意，帶去真誠的問候：祝您天天快樂幸福安康！

81、無論天氣怎么變，健康就好；無論順逆幾多，充實(shí)就好；無論是否常聚，惦記就好；無論生活在哪里，快樂就好！

82、房價(jià)把我們愚弄為蝸居房奴；工資把我們愚弄得晚九朝五；現(xiàn)實(shí)把我們愚弄得精神恍惚；在這個(gè)每天都是愚人節(jié)的社會(huì)里還是要祝你愚人節(jié)愉快！

83、生命很脆弱，瞬間可以改變很多東西。矛盾也好，爭執(zhí)也罷，學(xué)會(huì)放開胸懷，就會(huì)更加快樂！要用感恩的心感激生命，感激生活！

84、嶄新的一周嶄新的你，嶄新的生活在等你！清新的空氣清新的你，愉快的心情陪伴你！新的一周好心情！

85、你成了我的朋友就成了我永遠(yuǎn)的牽掛，如果哪天沒有我的信息，并不代表我不想你。其實(shí)朋友就是這樣，從來無需想起，因?yàn)椴辉洠?/p>

86、困了，給眼睛放個(gè)假，好好睡一覺；倦了，給心靈放個(gè)假，痛快玩一場；累了，給身體放個(gè)假，出外走一走。煩了，給自己放個(gè)假，經(jīng)常笑一笑！常聯(lián)系哦！

87、歲月長了，容顏就易老；壓力大了，身體就易垮；距離遠(yuǎn)了，感情就易淡；心情煩了，精神就晚服萎。祝您心情愉悅！幸福安康！

88、一個(gè)人靜下來的時(shí)候，以往的點(diǎn)滴涌入腦海，快樂的，不快樂的，好的，壞的皆有?？晌抑幌胍恍α酥??經(jīng)歷了，體會(huì)了，感動(dòng)了，也笑了，又回歸平靜！

笑話

1、深夜男子走進(jìn)牙醫(yī)診所：大夫，我覺得自己是一只飛蛾。牙醫(yī)：你該去看精神科醫(yī)生。男子：我明白。牙醫(yī)：那你怎么還進(jìn)來？男子：因?yàn)檫@屋燈亮著。

2、大話電腦：顯示器：我好慘啊，整天被人看。鍵盤說：我更慘呢，每天被人打。鼠標(biāo)說：我才慘呢，每天被人摸。主機(jī)：你們有我慘嗎？每天被人按肚臍眼！

3、老鼠：我現(xiàn)在正和蝙蝠談戀愛，以后孩子就生活在空中，不怕你們貓了。貓冷笑一聲，指著樹上的貓頭鷹說：看見沒有，她已經(jīng)懷上我的孩子了！

4、一名婦女提著魚乘車，蹭臟了旁邊一位男子的衣服，婦女忙說：沒事，回家洗一洗就行了！男子風(fēng)趣地說：我該說的話讓您說了，真對不起，讓您費(fèi)心了！