第一篇：中國文化概論名次解釋緒論

緒論

1、狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的公有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

2、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

3、文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

4、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化現(xiàn)象包括文化事象。

5、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。

6、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

7、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

8、國別文化：以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

9、兩個(gè)文化層面：指上層文化與底層文化。上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

10、中國傳統(tǒng)文化：以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長期歷史發(fā)展所沉淀的文化。

11、文化傳統(tǒng)：是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

12、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。

13、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。

第二篇：中國文化概論2013 緒論(講稿)

2007年講稿

緒

論

一、“文化”界說

核心觀點(diǎn)：以文教化

文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。

簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文?！?/p>

《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！本复肆x。

引申義：

其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。

《尚書·序》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。

其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱。

《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

其三，美、善、德行之義。

《禮記·樂記》所謂“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎?，本義為改易、生成、造化。

《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名日鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：

“(剛?cè)峤诲e(cuò))，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

這段話里的“文”，從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“文化不改，然后加誅”(《說苑·指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《文選‘補(bǔ)之詩》)。

這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。

西方各民族語文系統(tǒng)中，亦多有與“文化”對應(yīng)的詞匯，不過它們相互之間還有細(xì)微差別。

拉丁文Culture，原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。

英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)。這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。

中國的“文化”專注于精神領(lǐng)域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生發(fā)，繼而才引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域的。從這層意義上分析，Culture的內(nèi) 2 蘊(yùn)比“文化”更為寬廣，而與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更加切近。

“文明”，從詞源學(xué)上追溯，正如唐人孔穎達(dá)疏解《尚書·舜典》“睿智文明”時(shí)所說：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明”，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造(尤其是對火的利用)擴(kuò)展到精神的光明普照大地。簡言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”的原因正在這里。

人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“植立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。

在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)(生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的)的不斷提高和完善。

簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

二、廣義文化與狹義文化

長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故文化有廣義與狹義之分。

廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包攝眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識的(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范的(道德、法律、信仰)、藝術(shù)的(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用的(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)的(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等等。面對如此龐雜的認(rèn)識對象，人們自然要將文化的結(jié)構(gòu)解剖當(dāng)作文化研究的首要程序。

關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)、制度、精神三層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說，物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說，等等。我們在這里以四層次說展開論述。

(一)由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物質(zhì)文化狀態(tài)。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行——為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然界認(rèn)識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

(二)由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一種社會(huì)的活動(dòng)，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。人類高于動(dòng)物的一個(gè)根本之處，就是他們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他們自己，服務(wù)于他們自己，同時(shí)又約束他們自己的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出一系列的處理人與人(個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體)相互關(guān)系的準(zhǔn)則，并將它們規(guī)范化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等等。這一部分文化成果雖然不直接與自然界發(fā)生關(guān)系，但它們的特質(zhì)、發(fā)育水平歸根結(jié)底是由人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的一定方式所決定的。

(三)由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu) 4 成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識、制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)?！抖Y記·王制篇》說“五方之民皆有性也，不可推移”，《漢書·王吉傳》載“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，都是對于人類行為文化的明確指認(rèn)。以民風(fēng)、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，“首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的。再次，它們在時(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的。

(四)由人類社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中長期姻蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化又可以再區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識形態(tài)兩個(gè)子層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會(huì)心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互攝，互為表里。社會(huì)意識形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識，它們往往是由文化專門家對社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。

依其與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，我們又可將社會(huì)意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)(如政治理論、法權(quán)觀念)和高層意識形態(tài)(如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教)。作為基層意識形態(tài)的政治思想和法權(quán)觀念，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，與社會(huì)存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會(huì)心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。作為高層意識形態(tài)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教，其終極根源當(dāng)然也要追溯到社會(huì)存在，但它們是更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但這一聯(lián)系是存在著的。社會(huì)存在通過一系列中介方作用于這類高層意識形態(tài)，而社會(huì)心理和基層意識形態(tài)便是其間的中介。

廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)“將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人”，因而將人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。一般來說，文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的研究工作者多持此類文化界說。

與廣義“文化”相對的，是狹義的“文化”。

狹義的“文化”排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。本世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”這里的“文化”，也屬狹義文化。

廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，“文化”概念廣狹的確定，應(yīng)由研究者的學(xué)科、課題、內(nèi)容而定。本書肯定“大文化”概念，但基本上以“小文化”為論述范圍，主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。換言之，在本節(jié)前文剖析的文化結(jié)構(gòu)四層次中，我們主要圍繞第四層次即心態(tài)文化層而展開論析。

需要說明的是，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。我們在研究人類的精神創(chuàng)造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)意義和決定作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問題的時(shí)候，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約，總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。這是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。

三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

民族性、國度性是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然——社會(huì)條件提供的舞臺上，演出了情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。本書所論的中國文化，是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤 的土地上創(chuàng)造的文化。

中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個(gè)地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)漸次擴(kuò)展的過程。

上古時(shí)華夏族建國于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。這一認(rèn)識見諸先秦史籍者如，《詩經(jīng)·大雅·生民之什》說：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方”，《莊子·田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權(quán)建立，歷朝版圖時(shí)有損益，但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》)，包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。中華人民共和國成立后，中國政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位?！緯撝袊幕?，在地域范圍上，以此為界。

中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。

中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個(gè)少數(shù)民族的總稱。“中華”之得名，由來已久?！爸小保庵^居四方之中。“華”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：

中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。(《唐律疏議釋文》)在漫長的歷史年代里，隨著疆域的擴(kuò)大，社會(huì)的發(fā)展，中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化，民族共同體諸要素(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì))漸趨完備。進(jìn)入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識，進(jìn)一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”。

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。

文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書所論，重點(diǎn)在中國文化的“昨天”，具體而言，是以1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化為主要對象。全書的上編、中編以及下編的前三章，均圍繞中國傳統(tǒng)文化展開討論，僅在全書結(jié)尾部分論及中國文化的近、現(xiàn)代發(fā)展問題。

中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，所以本書在審視中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵之后，也以一定篇幅討論它的轉(zhuǎn)型與新生。

四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法

本書作為高等學(xué)校教材，意在給在校大學(xué)生提供一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使之對于中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題，引發(fā)思考。我們不企求讀者同意本書的全部觀點(diǎn)，但望能啟發(fā)朝氣蓬勃的探索。

學(xué)習(xí)、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：(一)有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身

開放世界的八面來風(fēng)驅(qū)散了曾一度籠罩我們民族心頭的封閉陰云。人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競爭，是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個(gè) 民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國人紳士風(fēng)度說，德國人精確高效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識各民族的特征，是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族內(nèi)部，固然存在著繁復(fù)多樣的階級、階層、集團(tuán)、黨派及個(gè)人教養(yǎng)和性格的差別，但同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)、研究中國文化，正是我們認(rèn)識自己，把握中華民族精神的可靠途徑。(二)有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情

跨世紀(jì)一代中國人面臨的歷史使命是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，完成這一千秋偉業(yè)的認(rèn)識前提是切實(shí)認(rèn)清中國的國情。國情不是空洞物，其實(shí)質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。40多年來，中國走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來因襲的重負(fù)。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對今日中國的影響，總結(jié)40多年來我們走過的道路，是認(rèn)清國情的必要工作。(三)有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來

馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！敝袊幕褪俏覀儭爸苯优龅降募榷ǖ?、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進(jìn)行、飛躍，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍幕瘋鹘y(tǒng)并非僅僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。每一個(gè)有志于為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)當(dāng)努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神的最好課堂。

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。面對這樣的學(xué)習(xí)、研究對象，掌握正確的方法，十分重要。我們要注意掌握以下幾種方法：(一)歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合

中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來龍去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機(jī)地結(jié)合起來。正如恩格斯所說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程；??因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！?二)典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合

中國文化的要義，多被記錄在汗牛充棟的古籍之中。餅1賣這些古籍，尤其是其中具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等，對于我們把握中國文化的精髓，無疑是非常重要的。但這只是問題的一方面。另一方面，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式，存留于社會(huì)生活之中，例如起居習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等。這就要求我們將研究視野擴(kuò)大到文本之外的社會(huì)生活的寬闊領(lǐng)域，將典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)合起來，相互比照，相互映證，相互補(bǔ)充，從而對于生生不息的中國文化，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全面的了解。

(三)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合

千百年來，我們的先輩對于養(yǎng)育自己的中國文化，進(jìn)行過詳盡的研究，取得了精湛的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)?？燎笄叭?，否定過去，打倒一切的非歷史主義和民族虛無主義態(tài)度，是不可取的。但是，我們又不能被前輩的認(rèn)識成就所束縛。一味沿襲前說，只會(huì)窒息科學(xué)的生命。新的時(shí)代，新的社會(huì)，對于中國文化的研究，提出了新的課題，新的要求。為了完成這一歷史使命，我們唯有以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新，才能在中國文化研究領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

第三篇：心理學(xué)名次解釋

心理：人 腦 對 客 觀 物 質(zhì) 世 界 的 主 觀 反 應(yīng)，心 理 現(xiàn) 象 包 括 心 理 過 程 和 人 格。心理學(xué)：是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是一門幫助人認(rèn)識自己的科學(xué)。高等教育心理學(xué)： 研究高等教育過程中學(xué)生的學(xué)與教師的教的心理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué) 科 意識：指人們對外界和自身的覺察與關(guān)注程度。個(gè)體心理結(jié)構(gòu)：是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括心理過程、心理狀態(tài)、心理特征和 心理動(dòng)力四個(gè)方面。教育心理學(xué)：研 究 學(xué) 校 情 景 中 學(xué) 與 教 的 基 本 心 理 規(guī) 律 的 科 學(xué)。教 育 心 理 學(xué) 研究教育和教學(xué)過程中教育者和受教育者心理活動(dòng)現(xiàn)象及其產(chǎn)生和變化 規(guī)律的心理學(xué)分支。是一門介于教育科學(xué)和心理科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它 教育心理學(xué)研究的內(nèi)容主要是學(xué)校教育過程中心理活動(dòng)的規(guī)律。觀察法：指在世紀(jì)的教育教學(xué)環(huán)境中，通過感官或利用儀器，有目的、有計(jì)劃地觀 察被試心理活動(dòng)的行為表現(xiàn)或生理變化以獲取有關(guān)研究資料的方法。實(shí)驗(yàn)法：是控制無關(guān)變量，操縱自變量，以考察自變量與因變量之間因果關(guān)系的研 究方法。調(diào)查法：是在自然條件下，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，通過直接觀察以外的手段，向一 個(gè)總體的有代表性的樣本，間接地收集有關(guān)資料，以了解研究對象心理和行為。心理發(fā)展：教 育 心 理 學(xué) 研 究 的 是 狹 義 的 個(gè) 體 心 理 發(fā) 展，即 個(gè) 體 從 出 生 到 心 理成熟階段所發(fā)生的積極的心理變化。心理發(fā)展包含兩種過程：一種是 “漸進(jìn)論“的觀點(diǎn)，即認(rèn)為從嬰兒到成人的心理發(fā)展是一個(gè)逐漸積累的 連續(xù)量變過程。另一種是”階段論“的觀點(diǎn)，即認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展不 是一個(gè)連續(xù)量變的過程，而是經(jīng)歷一系列有著質(zhì)的不同的發(fā)展階段的非 連續(xù)過程。認(rèn)知發(fā)展：指個(gè)體認(rèn)識事物的活動(dòng)與能力隨年齡增長而發(fā)展變化的過程。社會(huì)性發(fā)展：指人的情感、個(gè)性、興趣、愛好、價(jià)值觀、世界觀等社會(huì)化的發(fā)展變 化過程。心理特征： 又稱年齡特征，是個(gè)體在發(fā)展歷程中的不同年齡階段表現(xiàn)出的不同的心 理發(fā)展特點(diǎn)。自我意識：是個(gè)性心理發(fā)展的核心，是主體我對客體我的意識，是一個(gè)多維度多層 次的心理系統(tǒng)。是 一 個(gè) 人 對 自 己 的 認(rèn) 識 和 評 價(jià)，包 括 對 自 己 心 理 傾 向、個(gè) 性心理特征和心理過程的認(rèn)識與評價(jià)。正是由于人具有自我意識，才能 使人對自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，自己形成完整的個(gè)性。使 認(rèn)知發(fā)展階段理論： 是 著 名 發(fā) 展 心 理 學(xué) 讓 ·皮 亞 杰 所 提 出，被 公 認(rèn) 為 20 世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。為個(gè)體認(rèn)知發(fā)展一般經(jīng)過四個(gè)階段，認(rèn) 即 感 知 運(yùn) 動(dòng) 階 段(

第四篇：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)名次解釋

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)名次解釋

公園游客容量：游覽旺季高峰期同時(shí)在公園內(nèi)的游人數(shù)。

濕地：是陸地與水域全年或間歇地被水淹沒的土地，是陸生生態(tài)系統(tǒng)和水生生態(tài)系統(tǒng)之間的過渡帶，是一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

城市濕地：位于城市之中以及城市周邊近郊區(qū)的濕地，或者納入城市規(guī)劃用地范圍內(nèi)的以及城市近郊區(qū)的濕地，包括人工濕地，自然與人工復(fù)合體的濕地，自然濕地三大類。

城市濕地公園：一種獨(dú)特的公園類型，是指納入城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的、具有濕地的生態(tài)功能和典型特征的，以生態(tài)保護(hù)、科普教育、自然野趣和休閑游覽為主的公園。

環(huán)境容量：在不破壞城市濕地自然特性和自然演替條件下濕地公園可以容納的人流量。生態(tài)環(huán)境容量：在一定時(shí)間內(nèi)旅游地域的自然景觀生態(tài)環(huán)境不致退化的前提下，景區(qū)所能容納的活動(dòng)量。

路側(cè)休憩綠地：是開放式的路旁綠地，主要是指臨街建筑與道路紅線之間的綠化帶。開放式綠地：街道休息綠地，俗稱街道小游園。

街旁綠地：位于城市道路用地之外，相對獨(dú)立成片，包括街道廣場綠地、小型沿街綠化用地。街旁小游園：緊鄰城市道路、呈點(diǎn)狀分布、面積較小的綠地，于其中安排簡單的戶外活動(dòng)、休息設(shè)施，為周邊居民和路人提供一出休憩和停留的場所。

邊界效應(yīng)：人們都比較傾向于在一個(gè)大空間的邊界上逗留。

生產(chǎn)綠地：為城市綠化提供苗木、花草、種子的苗圃、花圃、草圃等圃地。

耕作區(qū)：苗圃中進(jìn)行育苗的基本單位，是指耕作方式相同的作業(yè)區(qū)。

城市防護(hù)綠地：城市中（建成區(qū)范圍內(nèi)）具有衛(wèi)生隔離和安全防護(hù)功能的綠地。包括衛(wèi)生隔離帶、道路防護(hù)綠地、城市高壓走廊綠帶、防風(fēng)林、城市組團(tuán)隔離等。

紅線：在城市規(guī)劃圖紙上劃分出的建筑用地與道路用地的界限，常以紅色線條表示。分車帶：車行道上縱向分隔行駛車輛的設(shè)施，用以限定行車速度和車輛分形。

園林景觀路：在城市重點(diǎn)路段，強(qiáng)調(diào)沿線綠化景觀，體現(xiàn)城市風(fēng)貌綠化特色的道路。

通透式配置：綠地上配置的數(shù)目在距相鄰機(jī)動(dòng)車道路面高度0.9~3.0m之間，其樹冠不遮擋駕駛員視線的配置方式。

道路綠帶：道路紅線范圍內(nèi)的帶狀綠地。

安全視距：行車司機(jī)發(fā)覺對方來時(shí)立即剎車而恰好能停車的距離。

視距三角形：視距三角形是為保證行車安全，道路交叉口、轉(zhuǎn)彎處必須空出一定的距離，便司機(jī)在這段距離內(nèi)能看到對面或側(cè)方來往的車輛，并有一定的剎車和停車的時(shí)間，而不致發(fā)生撞車事故。根據(jù)兩條相交道路的兩個(gè)最短視距，在交叉口平面圖上繪出的三角形，叫“視距三角形”。

導(dǎo)向島：用以指引行車方向，約束車道使行駛車輛減速轉(zhuǎn)彎，保證行車安全。

路塹：道路經(jīng)過高地，由自然地面向下開挖而成的路基。

隔離欄：位于高速公路邊溝外側(cè)，將高速公路與農(nóng)田村莊城鎮(zhèn)等隔離分開，并組織人畜、非機(jī)動(dòng)車輛或其他機(jī)動(dòng)車輛進(jìn)入高速公路界內(nèi)。

第五篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時(shí)間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認(rèn)為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時(shí)候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時(shí)候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班