第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》讀書報告

一、作者簡介

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

他4歲進(jìn)入母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院，開始接受正規(guī)教育。1928年入東吳大學(xué)（現(xiàn)蘇州大學(xué)），讀完兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科，因受當(dāng)時革命思想影響，決定不再學(xué)醫(yī)，而學(xué)社會科學(xué)。1930年到北平進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系，1933年畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究生，1935年通過畢業(yè)考試，并取得公費留學(xué)。

1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名叫《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。

1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

1955年到貴州進(jìn)行民族識別，參加少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。曾任國務(wù)院國家民族事務(wù)委員會副主任、中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟中央第六屆中央主席、第六屆全國政協(xié)副主席，中央民族大學(xué)的前身中央民族學(xué)院的副院長、中央民族學(xué)院教授，北京大學(xué)教授。

1957年3月24日費孝通寫的《知識分子的早春天氣》發(fā)表在《人民日報》，劃為“右派”。

1959年12月5日，報紙公布了中共國家機關(guān)和民主黨派中央機關(guān)摘掉一批確已改造好的右派分子帽子的消息，共142人，其中就有費孝通。

1980年春費孝通獲國際應(yīng)用人類學(xué)會馬林諾夫斯基名譽獎，1981年春獲英國皇家人類學(xué)會獎?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽院士，1988年費孝通當(dāng)選為第七屆全國人大副委員長，同年費孝通獲《大英百科全書》獎。曾在加拿大作《中國的現(xiàn)代化和少數(shù)民族》演講。

1992年費孝通發(fā)表《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》，收入自己80年代以來考察沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的主要研究報告，就我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展及其在改革和國民經(jīng)濟(jì)中的位置提出了精辟的見解。

1998年中國非國有經(jīng)濟(jì)年鑒創(chuàng)刊，費孝通任名譽主編，對國家國民經(jīng)濟(jì)重要組成非國有做出了重要貢獻(xiàn)。

二、成書背景

1936年暑假，在赴英國學(xué)習(xí)前，他偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查時迷路，誤入捕虎陷阱，腰腿受傷，王同惠出外尋求支援，因失足而不幸溺水身亡。傷愈后，他聽從姐姐的勸告回家鄉(xiāng)農(nóng)村休養(yǎng)時，進(jìn)行了一次社會調(diào)查。在養(yǎng)傷期間，他含淚寫成了他倆此行的調(diào)查報告《花籃瑤社會組織》。

1936年秋天，費孝通登上“白公爵”號郵輪從上海赴英留學(xué)，從師現(xiàn)代應(yīng)用人類學(xué)奠基人之一的馬林諾夫斯基教授。漫長孤寂的旅程，使他有時間把在開弦弓村的所見所聞，整理并匯集成冊。就在這時，費孝通認(rèn)定：這一生的目標(biāo)是了解中國的社會，依靠自己觀察的最可靠的資料進(jìn)行科學(xué)研究，去治療來自社

會的病痛。

1938年，費孝通在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院完成了他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，英文名就叫《中國農(nóng)民的生活》?！督褰?jīng)濟(jì)》很快成為歐洲人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書。費孝通步入世界人類學(xué)著名學(xué)者行列，1981年，獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的最高獎──赫胥黎獎。

三、主要內(nèi)容

費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》這本書以江蘇省吳江縣開弦弓村為研究對象，主要包括三部分，一是，江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民生活（主體部分）；二是重訪江村和三訪江村。

其中第一部分詳細(xì)剖析了開弦弓村生活的方方面面。第二部分，則更多的是受到當(dāng)時特殊環(huán)境的影響，以致具體的方向都是在論證新社會建立以后給人們帶來的變化，當(dāng)然必然會提及起社會結(jié)構(gòu)的不足。第三部分則是籠統(tǒng)介紹開弦弓村所發(fā)生的變化，是一篇演講稿。下面我將具體講一下主體部分的內(nèi)容。

第一章是前言。

第二章主要講了調(diào)查區(qū)域的界定，人工河渠、交通發(fā)達(dá)的地理狀況，以種植水稻為主，蠶絲業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)形勢，并說明在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下蠶絲業(yè)的衰落對開弦弓村人的影響。同時以地圖輔助來概述村莊格局，詳述村里人由本村人和外來人組成，并闡述了二者的特點，最后解釋選擇開弦弓村作為調(diào)查區(qū)域的理由。

第三章以家這個基本單位為中心，介紹了該村的社會背景，主要分析了父母與子女、夫與妻這兩種家庭組織的基本關(guān)系。前五小點主要是講父母與子女的關(guān)系，后三點主要是夫妻關(guān)系。父母與子女的關(guān)系又主要圍繞重視香火綿續(xù)的父系傳代原則（也就是說只有兒子才能接續(xù)家系，傳承香火）、父母對待子女的態(tài)度及孩子接受教育的社會化過程。夫妻關(guān)系則主要圍繞婚姻關(guān)系的建立過程，夫妻、婆媳的關(guān)系及表親聯(lián)婚、小媳婦等特殊婚姻形式。

第四章第一部分揭示了所有權(quán)是什么及財產(chǎn)的分類。第二部分分析不同種類的物如何為不同的成員所擁有，以及不同類型的所有權(quán)是如何在各成員之間分配的，最后指出家長的權(quán)威性。第三部分講述了財產(chǎn)的傳遞過程主要在三個階段，結(jié)婚、分家及去世。第四部分繼承對婚姻和繼嗣的影響以一個人沒有孩子或有女兒無兒子為例來詳細(xì)闡述，說明贍養(yǎng)老人的義務(wù)不僅靠法律的力量來維持，而且靠人的感情來保持。第五部分說明孩子對父母的贍養(yǎng)不僅在他們生前，也延續(xù)到祭祀等對靈魂的福利。第六部分簡述了新繼承法與開弦弓村實際情況的不同。

第五章第一二部分分別講述父系、母系親屬關(guān)系如何擴展。第三部分講述親屬關(guān)系擴展的另一種方式——名義上的收養(yǎng)，并說明名義上收養(yǎng)的社會關(guān)系與親屬關(guān)系相似。第四部分說明親屬稱謂的延伸使用也很普遍。

第六章第一部分講述戶的定義和非家成員進(jìn)入一戶的辦法。第二部分講述鄰里之間的關(guān)系。第三部分講述村民祭祀灶王爺和劉皇的習(xí)俗，分析了灶王爺?shù)木炻毮?，揭示人們聚會的真正意義是娛樂多于宗教或迷信。第四部分說明村長通過村政府履行職能。第五部分講述了保甲這種強加的行政體制。

第七章講述了節(jié)儉思想對消費的控制，住房格局，以水運為主的運輸方式，衣著特點及其功能（說明衣著不僅在于保護(hù)身體，也是進(jìn)行社會區(qū)別），開弦弓村人的主食及供給方式，說明娛樂活動多出現(xiàn)在生產(chǎn)活動的間隙以及村民正常生活的最低開支。

第八章說明農(nóng)業(yè)是村民共同的基本職業(yè)，從事專門職業(yè)如手工業(yè)和服務(wù)行業(yè)的人員非常少，并說明了兩類漁業(yè)戶的不同。

第九章概述了計時系統(tǒng)，并說明三種立法均被使用及各自使用情形和村民的活動時間表。

第十章講述了農(nóng)田分布及灌溉，水稻種植過程，農(nóng)民合作的勞動組織，詳述了科學(xué)與巫術(shù)都只是用來對付自然災(zāi)害的手段，只要科學(xué)無法提供更為有效的認(rèn)為控制自然的方法，巫術(shù)就難以完全消除。

第十一章講述了湖泊河流道路的所有權(quán)，農(nóng)田的所有權(quán)，雇農(nóng)及小土地出租的具體情況，完全所有制下的稅收和土地繼承對農(nóng)業(yè)的影響。主要從土地的特性說明農(nóng)民為何很抵觸將土地賣掉，不在地主制下地主如何收租，農(nóng)民如何交租以及隨著時局的變化這種交租制度的變化。

第十二章畫出了蠶絲業(yè)變遷過程的圖解，分析了促使變化的外界力量與承受變化的傳統(tǒng)力量相互作用的變遷過程，講述了變革的力量及意圖，當(dāng)?shù)卣畬ψ兏锏闹С?，養(yǎng)蠶改革計劃的實施過程，合作工廠的運營情況，政府對改革的支持，改革中的困難和掙工資對親屬關(guān)系的影響。

第十三章講述了養(yǎng)羊及販賣的具體情況。

第十四章主要講述了交換方式，內(nèi)外購銷相互依存，來自其他村的小販和來自城鎮(zhèn)的兩名小販做買賣方式的不同，說明航船作為消費者的購買代理人是無償?shù)模鳛樯a(chǎn)者的銷售代理人才是它獲利的主要途徑。

第十五章第一部分說明積蓄與虧空存在的現(xiàn)狀及原因，第二部分講述因大筆款項需求產(chǎn)生的互助會多是為辦婚事籌集資金或為償還辦喪事所欠債務(wù)和互助會的具體操作辦法。第三部分說明村民稻米儲備不足時通過航船進(jìn)行借貸，主要是借米。第四部分說明產(chǎn)生于城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的高利貸的具體操作方法及產(chǎn)生原因。第五部分說明信貸合作社的失敗。

第十六章中國的土地問題是本書的點睛之筆。深入淺出的說出了中國農(nóng)民生活問題關(guān)鍵之所在。20世紀(jì)30年代，當(dāng)時中國農(nóng)村的基本問題是農(nóng)民的收入低到不足以維持最低生活水平所需要的程度，接著就道明了其來源是中國的土地政策問題，比如在地主剝削土地所有制下，從事農(nóng)耕不足以維持生計，在條件許可下必然會帶動副業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。一旦副業(yè)、手工業(yè)受到打擊（如外來技術(shù)的沖擊）直接后果便是生活貧困，最終引發(fā)沖突。在發(fā)現(xiàn)問題后，作者提出了解決中國農(nóng)民生活問題的方法，即恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

重訪江村是21年后，寫的是1957年的事。當(dāng)時，開弦弓村在進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化運動，土地為國家所有，人們集體勞動。作者在看到農(nóng)業(yè)社顯著成績的同時也發(fā)現(xiàn)了增產(chǎn)不增收、農(nóng)民的生活狀況還不如1936年的現(xiàn)狀。究其原因是過于注重農(nóng)業(yè)和地區(qū)分工，從而造成傳統(tǒng)的養(yǎng)蠶業(yè)急劇減少，在農(nóng)閑期的販運也全部停止。副業(yè)的收入下降從而影響到農(nóng)民的收入。同時，農(nóng)民們的生活支出較從前更多，所以產(chǎn)生了糧食不夠吃，錢不夠用的情況。由此作者提出解決方案：在生產(chǎn)上利用水面，使農(nóng)副業(yè)互相支持；在生活上要勤生產(chǎn)，儉消費。說明社會主義制度下生產(chǎn)力的提高有賴于勞動人民自覺的積累，要勤儉建國。

三訪江村寫的是1981年改革開放后進(jìn)行包產(chǎn)到戶的開弦弓村。在三訪江村中，簡述了開弦弓村五十年的經(jīng)濟(jì)、生活、人口變化，即糾正了片面的發(fā)展糧食生產(chǎn)，而落實了多種經(jīng)營的方針，大力發(fā)展多種多樣的副業(yè)，不僅包括已納入集體經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)蠶業(yè)，而且擴大了各種家庭副業(yè)，從而使人們生活水平達(dá)到溫飽狀態(tài)。但人口增長過快導(dǎo)致了一系列問題，改變了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但仍未解決生活資料的更新問題。為此作者提出了“工業(yè)下鄉(xiāng)”的辦法來發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、評價

馬林諾夫斯基認(rèn)為“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷” 這也恰恰就是費先生寫作《江村經(jīng)濟(jì)》的基本視角。

馬林諾夫斯基教授給予這本書高度評價：“我敢預(yù)言，費孝通博士的這本書將是人類學(xué)實地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。”也就是說，在此之前，是沒有一個社會學(xué)者從中國鄉(xiāng)下的一個普通村莊的“消費、生產(chǎn)、分配、交換”入手，來探討中國基層社區(qū)（“社區(qū)”一詞為費老創(chuàng)譯）的一般結(jié)構(gòu)和變遷的。此種探尋得出的結(jié)論是，中國人欲改變貧窮命運，從鄉(xiāng)土文明走向工業(yè)文明，只能獨辟蹊徑，而不能重蹈西方發(fā)達(dá)國家模式。費孝通細(xì)密地解剖了一個面臨著饑荒的小村子他的家鄉(xiāng)江村，辦的是“個案”，卻在人們面前打開了一個大千世界，把握的是中國廣大農(nóng)村的“全貌”。

網(wǎng)友 Minjie 在《再讀《江村經(jīng)濟(jì)》》中說：“江村不在是一個普通的江南小村，費孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。你要了解現(xiàn)實的中國，江村經(jīng)濟(jì)是你的窗戶?！?/p>

——http://book.douban.com/review/1216093/

費孝通自己也說：《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>

中國社會學(xué)派的高度原創(chuàng)力就在于，它從一開始即已表現(xiàn)出了一種“反必然性的社會理論之品格?！督褰?jīng)濟(jì)》所初步提出來的鄉(xiāng)土工業(yè)重建問題，看上去非常不符合時代潮流，但它所涉及的其實卻正是現(xiàn)代性進(jìn)程中的兩個核心問題，即:

一、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展是否只能是一種高度集中化的大生產(chǎn)方式，或今日所謂“福特生產(chǎn)方式”，還是同時存在著一條分散化工業(yè)發(fā)展的道路? 以及與此密切相關(guān)的。

二、社會政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是否只能采取這種或那種自下而上的方式，還是同時存在著一條從社會最底基自上而下的社會重組道路?如果說，中國社會學(xué)派在三十年代或許尚未完全意識到鄉(xiāng)土工業(yè)重建必然牽涉到的這些問題，那么，其四十年代的一系列探索已經(jīng)相當(dāng)自覺地以這些問題為明確指歸了。

——甘陽《<江村經(jīng)濟(jì)>再認(rèn)識》,1994-2012,China Academic Journal

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除此之外，當(dāng)代學(xué)者正試著用當(dāng)代的眼光來解讀《江村經(jīng)濟(jì)》，將作品與現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是人類學(xué)的角度來解析《江村經(jīng)濟(jì)》，如：

費孝通在三十年代所得出的這些初步看法，其突出之點在于，他力圖從中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身的內(nèi)在思路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行路徑。正因為如此，他慧眼獨具地抓住了鄉(xiāng)土工業(yè)這一被人忽視的邊緣問題作為分析中國問題的一個中心環(huán)節(jié)，指出了它在中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會結(jié)構(gòu)中舉足輕重的地位，以及它在中國社會變遷中牽一發(fā)而動全身的關(guān)系。這樣的一種產(chǎn)業(yè)化途徑后來被證明是有效的。

——宋文娟《從<江村經(jīng)濟(jì)>看“三農(nóng)”問題》，池州師專學(xué)報，2006年2月 作品用了絕大部分的篇幅來介紹了開弦弓村的方方面面，看似客觀冷靜，但這些都是為了突出作者的中心：發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)。雖然費孝通對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的看法

不乏缺憾，正如他自己所說：

“回顧我這十年的研究成果總起來看還是沒有擺脫“見社會不見人”的缺點。我著眼于發(fā)展的模式，但沒有充分注意具體的人在發(fā)展中是怎樣思想，怎樣感覺，怎樣打算。我雖然看到現(xiàn)在的農(nóng)民飽食暖衣，居處寬敞，生活舒適了。我也用了他們收入的增長來表示他們生活變化的速度。但是他們的思想和感情，憂慮和滿足，追求和希望都沒有說清楚?！?/p>

可見費先生是一個善于自我反思的人，學(xué)界對費先生的評價也很高：“費先生始終是一個堅持以學(xué)術(shù)服務(wù)于理想，以社會科學(xué)理論服務(wù)于解決現(xiàn)實生活問題的學(xué)者。理想與生活的結(jié)合和張力，早在費先生的《江村經(jīng)濟(jì)》中己經(jīng)破題?！?/p>

對于《江村經(jīng)濟(jì)》，閱讀的時候感觸是很多的，尤其是越到最后越能感受到作者通過文本傳達(dá)出來的歷史使命感。雖然作者在作品中并沒有直接表達(dá)出自己的情感，但我仍然從作者對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀與社會道德標(biāo)準(zhǔn)的闡述中看到他對中國農(nóng)村現(xiàn)狀的擔(dān)憂。他說：我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要。我想作者的寫作目的，也是想喚起讀者共同承擔(dān)社會責(zé)任的使命感吧。

第二篇：《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》讀書報告

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一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》分為三部分，包括“江村經(jīng)濟(jì)”、“重訪江村”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活”。

其中《江村經(jīng)濟(jì)》這一部分是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費孝通教授的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文?？晒┥鐣W(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

第二部分《重訪江村》是費孝通教授在新中國建立后多次返回江村地區(qū)，甚至是吳江地區(qū)進(jìn)行跟蹤調(diào)查的研究成果，在這過程中費孝通教授逐步擴大調(diào)研范圍，重心也逐步轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展問題上。

第三部分是澳大利亞學(xué)者W·H·葛迪思教授受費孝通教授的《江村經(jīng)濟(jì)》啟發(fā)，對開弦弓村進(jìn)行在調(diào)查中后結(jié)合其對中國共產(chǎn)黨的研究所的的研究成果。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟(jì)問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞 動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。

農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢娺@種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。

這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯詾殛嚒?/p>

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F(tuán)式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼耍趯χ袊淖冞w研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?/p>

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。1土地問題 ○傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟(jì)蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。2人口與土地 ○

在費先生所調(diào)查的這個村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

不過這只是費先生的預(yù)測，農(nóng)村的人口問題不及牽涉到土地，還有職業(yè)的分配等一系列連鎖問題，這必然牽涉到人口的流動，以及導(dǎo)致傳統(tǒng)格局的進(jìn)一步解體，這是不可避免的。

3傳統(tǒng)家庭新格局傾向 ○

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進(jìn)程務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟(jì)獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟(jì)衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠(yuǎn)負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。4技術(shù)革新進(jìn)退維谷 ○

前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。對于這一點，我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。

對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價波動和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)蕭條等因素價格下跌需要變革。

如果如費先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，則首先要處理好從個體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動，需要合作來進(jìn)行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)。

科學(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個課題。

當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認(rèn)為比較生僻的新知識，還希望通過其他書籍加深了解，因為農(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識的局限，未能在這里談個人較深入的看法。

第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

摘要：費孝通是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家和社會活動家。他的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》被國際學(xué)界譽為“人類學(xué)研究的啟蒙讀本和經(jīng)典范本”。本文通過分析《江村經(jīng)濟(jì)》中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動，反應(yīng)農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的影響。并針對這一問題提出了相應(yīng)的改善農(nóng)民自閉性的建議，以助力當(dāng)今的農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：江村經(jīng)濟(jì)、讀后感、自閉性、改善建議本書概況 1.1 作者簡介

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：“他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的?！边@段話恰如其分的表明了費孝通當(dāng)時的學(xué)術(shù)及政治地位，也為我們理解費孝通的世界提供了一把鑰匙。

1.2 《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容概要

《江村經(jīng)濟(jì)》是費孝通于1935年清華大學(xué)研究院畢業(yè)時，出于指導(dǎo)研究工作導(dǎo)師史祿國的建議到少數(shù)民族實地調(diào)查一年，于是費孝通與其妻子王同惠到廣西大瑤山做關(guān)于少數(shù)民族的實地研究。但不幸的是在調(diào)查過程中發(fā)生意外導(dǎo)致妻亡人傷，于是接受其姐費達(dá)生的建議到老家江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村休息療

傷。費孝通正是利用在該村療傷的時間對該村進(jìn)行了一個多月的實地調(diào)查與研究，隨后出國留學(xué)，在英國留學(xué)期間在導(dǎo)師馬琳諾夫斯基德指導(dǎo)下開始編寫以江村調(diào)查的過程與內(nèi)容為基礎(chǔ)，題目為“開弦弓，一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活”的博士論文，之后由馬林諾夫斯基介紹給書局出版。

《江村經(jīng)濟(jì)》總共分為十六章，分別是前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作與日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易與資金、中國的土地問題。第一至三章是關(guān)于“調(diào)查區(qū)域”的說明，向我們講述了江村的地理位置，經(jīng)濟(jì)背景，以及為何選擇該村作為調(diào)查對象的理由。第三至十六章對江村這個村莊的具體深入的描述，主要涉及有日常生活，職業(yè)分化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)狀況等方面。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。英國著名的的歷史學(xué)家 E ?丹尼森?羅斯認(rèn)為:”沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活?！?在本書中作者采用了微型社會學(xué)的研究方法：一個人數(shù)較少的社區(qū)或一個人數(shù)較大的社區(qū)的一部分為研究對象，研究者親自參與當(dāng)?shù)氐纳鐣钸M(jìn)行的親密的觀察，去了解其中的各種社會關(guān)系怎樣親密的小范圍的活動過程?！督褰?jīng)濟(jì)》正是費孝通先生對江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村這個村莊的具體生活，職業(yè)，土地，蠶絲業(yè)，貿(mào)易等各方面的描述。從細(xì)微處著手，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位即“以微明宏，以個別例證一般”。

《江村經(jīng)濟(jì)》自問世以來，受到廣泛贊譽。其中最初也是最高的評價，來自于作者的導(dǎo)師馬林斯諾基。他的評價奠定了該書的至尊地位。在該書序言中，開篇第一句話馬林斯諾基如此寫道：“我敢預(yù)言費孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》（即《江村經(jīng)濟(jì)》）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。”里程碑，任何一部學(xué)術(shù)著作，被冠以類似的評價，都是莫大的榮譽，不僅是費孝通的幸事，也是中國人類學(xué)對于世界人類學(xué)的一大貢獻(xiàn)。這本書也初步奠定了費孝通在人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的舉足輕重的地位。也由于其博士論文的學(xué)術(shù)成就，1981年英國皇家人類學(xué)會授予費孝通人類學(xué)最高獎——赫胥黎獎。2 讀后感

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。書中詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。

但是目前《江村經(jīng)濟(jì)》的研究和感悟多集中于農(nóng)村的表面問題，如農(nóng)村資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。我在閱讀本書的時候感觸是很多的，但是，在通過更多的渠道閱讀本書的寫作背景及當(dāng)時中國所處的世界大環(huán)境之后，我反而更關(guān)注書中通過對江村農(nóng)民現(xiàn)狀及生活態(tài)度的描繪所反映出來的20世紀(jì)30年代中國農(nóng)民的自閉、排外的特點。

中國自鴉片戰(zhàn)爭之后開始淪為半殖民地半封建社會。從此，中國人民外受帝國主義奴役，內(nèi)受本國封建主義壓迫。20世紀(jì)30年代民國仍在混亂中探索三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并覬覦關(guān)內(nèi)，中國大地瀕于混亂的邊緣，當(dāng)時的中國農(nóng)村，深受帝國主義打擊，經(jīng)濟(jì)衰退，而比經(jīng)濟(jì)衰退更為嚴(yán)重的是書中對于農(nóng)民思想的固步自封。當(dāng)然農(nóng)民的這種自閉性不僅存在于當(dāng)時的江村和其他的中國農(nóng)村，即便在21世紀(jì)步入工業(yè)化和世界化的中國，這種自閉性也依然存在。

2.1政治上的自閉性

在關(guān)于江村保甲制度的描寫中，作者說道：“即使在同一個村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個甲中，不同的人之間也相互有提防?！痹诂F(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國農(nóng)民的特點之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為這些腐敗的干部希望自己對這個地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。

2.2經(jīng)濟(jì)上的自閉性

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，江村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因此，分離一部分人出來從事其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是相當(dāng)必要的，但我說的并不是以農(nóng)民工的形式，那也是一種資源得不到很好的利用的形式，而且打工者常年在外，以出賣苦力為生，極似西方的自由勞動力，付出多而報酬少，況且外面行騙多多，以雙手掙錢糊口也很困難，這樣更加加劇了農(nóng)村對于外部事物的本能的排斥性。為了改變農(nóng)村發(fā)展的狀況，國家也有很多的政策，如科技力量下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等，但是經(jīng)過這么多年，應(yīng)該說取得了不錯的成績，但是卻并沒有從根源上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。本人認(rèn)為這與農(nóng)村的自閉性相關(guān)，因為在農(nóng)村生活，首要任務(wù)就是讓自己能夠保證溫飽，這是從人類出現(xiàn)就有的一種根深蒂固的思想，對于外來事物的沖擊，農(nóng)村的表現(xiàn)十分謹(jǐn)慎。工業(yè)革命時期如此，現(xiàn)在仍然如此。即便現(xiàn)階段農(nóng)民的生活水平已經(jīng)有所提升，但是骨子里的謹(jǐn)慎很難讓他們放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)而接受新型的產(chǎn)業(yè)，如果無法放開手腳去做，可以想象政府的政策也很難達(dá)到最大的效果。以一個很簡單的例子來說明，在本書中，當(dāng)大米價格上漲的時候，農(nóng)民不會出售自己的大米，因為他們不確定未來大米的價格會如何變動；相反，當(dāng)大米價格降低的時候，農(nóng)民反而出售自己的大米，因為他們必須保證能得到保本的利益。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上是完全不合理的，但正是農(nóng)民的這種謹(jǐn)慎自閉的心理使得這種不合理成為了合理，在眾多不確定因素之前，農(nóng)民偏向于保證自己存活的底線，而不是通過接受外來事物、非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，那些在農(nóng)民心中來說相當(dāng)于一種賭博，而其本身的性格決定他們不會選擇賭博。

2.3文化生活上的自閉性

在20世紀(jì)的中國農(nóng)村，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費水平很難提高，更不用說經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費外，最大的花費應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個人認(rèn)為這種禮儀上的開支對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒有太大的促進(jìn)作用，因為這些開始基本上沒有流入市場，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒有涉及到市場。因為農(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。如今在中國農(nóng)村，除了每月幾次的大型集市外，在村子內(nèi)部的交易也就是有限的一兩個小賣部，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會到外村去買，甚至在這有限的一兩個小賣部中，因為不同的家族有不同的聚集處，任何一個家族聚集處的人都很少跑到另外一個家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。

3小結(jié)：對于改善農(nóng)民自閉性的建議

3.1重視農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民社會地位。

當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)業(yè)科技水平較低已是不爭的事實，相對于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家來說，我國還處于一個高投入、低效率的發(fā)展階段。而這一現(xiàn)狀勢必會影響我國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展，對于傳統(tǒng)的依靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民來說，其收入和社會地位也會大受影響。千方百計增加農(nóng)民收入不僅僅是改善農(nóng)民生活的需要，更是從經(jīng)濟(jì)地位上提高農(nóng)民地位的體現(xiàn)。所以我們在重視農(nóng)業(yè)的同時，也不要把眼光局限于農(nóng)村的一兩個產(chǎn)業(yè)，要因地制宜，廣開門路，農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)均可發(fā)展，千方百計地增加農(nóng)民收入。3.2注重農(nóng)民思想的變化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想進(jìn)步同步進(jìn)行。

農(nóng)民是農(nóng)村的主人，是建設(shè)新農(nóng)村新農(nóng)業(yè)的主體力量，要全面順利地推進(jìn)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)民思想的建設(shè)。農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后局面得到根本改觀的前提條件。對于黨和政府建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)來說，最關(guān)鍵的也是是要培養(yǎng)和造就一批適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民。培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民，就必須在轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念上做文章。因此，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，加快觀念創(chuàng)新，培育高素質(zhì)的新型農(nóng)民，是改善農(nóng)村及農(nóng)民自閉性的重要策略。

3.3關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)狀，改善農(nóng)民的心理感受。

要改善目前我國農(nóng)民的自閉心理首先要讓他們感受到關(guān)注，具體來說，就是在頒布政策或者下達(dá)指示的時候多讓他們參與進(jìn)來，讓他們知道自己才是發(fā)展的主人，確立農(nóng)民在農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。像現(xiàn)在政府推行的村民代表大會等都是很好的例子，增強農(nóng)民主人公意識，改變農(nóng)村落后面貌。另外，為了讓農(nóng)民認(rèn)可自己，也為了讓很多對農(nóng)村有偏見的人認(rèn)可農(nóng)民，必須有措施來促進(jìn)城鄉(xiāng)居民的平等發(fā)展，只有這樣才能讓農(nóng)民的社會認(rèn)可度和自我認(rèn)可度得到提升，只有當(dāng)農(nóng)民感覺自己已經(jīng)融入了這個社會，其潛在的自閉性才有可能根本消除，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙才能徹底解決。

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第四篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告

我是一名對這門學(xué)科不多感興趣的大一學(xué)生，想完全參透《江村經(jīng)濟(jì)》里面的東西，是難而又難的?？墒牵珩R林諾夫斯基所說的：“《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展的一個里程碑?！彼晕視M我的理解去讀懂它的。

《江村經(jīng)濟(jì)》描述了江蘇吳縣開弦弓村經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，說明這個正是變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題，并建議實行土地改革的、增加農(nóng)民收入、恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)等等。費孝通還靜態(tài)描述了家庭、婚姻、繼承、組織、風(fēng)俗、生產(chǎn)等等方面，動態(tài)描述了社會的變遷。

盡管這是一個小范圍的深入調(diào)查，但是這反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。之所以調(diào)查這個區(qū)域的理由是：（1）開弦弓是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平；（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

蠶絲業(yè)是該村的重要中心之一，所以蠶絲業(yè)在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。例如在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過養(yǎng)蠶的考驗，如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這就認(rèn)為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家中的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個屬于家庭手工業(yè)的蠶絲業(yè)漸漸地往工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

本村的分工非常的明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，他們忙于蠶絲，很明顯的男耕女織的自給自足的生活狀態(tài)。從上個學(xué)期看的《社會分工論》，兩性分工成就了男女婚姻的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了感情的進(jìn)化；更廣泛的勞動分工也可以成就社會團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了新類型的社會倫理的產(chǎn)生。這樣個人與社會之間的關(guān)系就可以變?yōu)椤坝袡C”的。這種關(guān)系既為個人留下了自由的余地，也促進(jìn)了社會的團(tuán)結(jié)。因此倫理道德維持著村的團(tuán)結(jié)。

這村與外面的交往挺密切的，村內(nèi)團(tuán)結(jié)，村里的人對長輩、自然和神明的敬畏，維系了很多美德的情感因素，例如尊重贍養(yǎng)老人。又對土地和谷物的敬畏，使得人們不輕易破土動工建造私宅，不浪費糧食。但是農(nóng)村對外來的事物還是敏感而謹(jǐn)慎的，所以，外來人都很難在村里獲得土地，他們的謀生的唯一手段是從事某種新手藝或經(jīng)商，所有住在村里的外來人都是商人和手藝人，從事這些特殊職業(yè)使他們不會很快被同化。只要外來戶保留著他們自己的語言和文化差別，而且本村人注意到這些差別，那么在這個社區(qū)內(nèi)，外來人總是過著多少有所見外的生活。最能體現(xiàn)著這一點的是“口音越是聽不懂的和尚，念的經(jīng)越有用?！闭缋蠋熕f的，外來人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。第四章中新的繼承法最后一段說“但就這個村子而論，雖然新法律已經(jīng)頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方面發(fā)生任何實際變化的跡象?！边@種法律法制根本就不需要，因為在這種傳統(tǒng)社會中，都是用倫理道德來處理事情，互相交流都是面對面的，對彼此的情況也熟悉不過（就連你家有幾只雞都知道），村里的人思想都受到傳統(tǒng)觀念影響著，如果他們違背了倫理道德，就會受到社會的譴責(zé)和輿論的壓力，這時社會給的壓力遠(yuǎn)比法律起到的制約作用大得多，更何況當(dāng)時的法律并不受人們的重視。

由于種種原因這個村，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場之間的關(guān)系問題。中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。所以在村民的觀點來看，最迫切的經(jīng)濟(jì)問題就是蠶絲的改革，但是條件的局限性，改革中有遇到技 術(shù)和資金的困難。蠶絲業(yè)的技術(shù)改革引發(fā)了社會組織和社會原則的改革，進(jìn)而影響社會結(jié)構(gòu)的其他部分改變，如女性的地位開始提高了，親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實質(zhì)的變化。

書本的第三章中的人口控制，還有很多次地提及到每個家庭都不敢要過多的孩子，除非一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女，視之為富裕的象征。村中的人認(rèn)識到人口控制是為了預(yù)防貧窮，如果生得多，就怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。所以殺害女嬰就為經(jīng)常（女孩的價值是比較低的，因為她不能承繼“香火”，同時，她一旦長成，就要離開父母）。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到控制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。但是據(jù)我的了解，我爺爺奶奶也是在這個年代的，他們認(rèn)為越生得多越好，因為他們是按人頭來分糧票什么的，所以這個年代的最多的差不多有10個孩子，不過真的有養(yǎng)不起而死了的現(xiàn)象。所以我認(rèn)為，當(dāng)涉及到個人與集體利益的時候，人們都是有私心的?？墒?，這村里產(chǎn)生了互助會。這種互助會的目的是為了辦婚事籌集資金，為償還辦喪事所欠的債務(wù)。但是這種互助會的核心總是親屬關(guān)系群體，也體現(xiàn)了社會團(tuán)結(jié)的。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容比我所寫出來的要豐富得多，特別是分析經(jīng)濟(jì)方面的。讀完之后，發(fā)現(xiàn)我對前半部分的內(nèi)容比較感興趣，例如這條村的風(fēng)俗習(xí)慣，親屬關(guān)系，生活之類的，對后半部分的經(jīng)濟(jì)看得有點懵懂，所以對前部分的比較有感觸，花的筆墨多。但是費孝通先生也是處處聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)方面的，說明了這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。所以我要用發(fā)展的眼光來看待這本巨著，最重要的是培養(yǎng)這方面的興趣。篇二：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告 《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

———— 關(guān)于農(nóng)村的隱性自閉

作者信息： 2010010131 陳偉 內(nèi)容摘要：

本文是在閱讀費孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》之后所感。費老并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。

本文認(rèn)為目前我國農(nóng)村問題很大的一個因素是農(nóng)民的心理貧困造成，或說一種隱性的自閉癥，這種隱性自閉癥通過影響農(nóng)民的行為目的，行為偏好和生產(chǎn)行為模式而直接影響其經(jīng)濟(jì)收入的增加和人力資本的累積。因此，本文在通過分析費老在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動，來說明農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的影響。關(guān)鍵詞：讀后感、隱性自閉、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活。首先申明，這篇文章是我在看了《江村經(jīng)濟(jì)》和查閱其他文獻(xiàn)之后自己的一些想法，因本人在這方面并無太深入的研究，知識較為匱乏，如有不正確的地方還望老師指正。

在現(xiàn)階段，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究多把重點集中在其表面問題，如農(nóng)村問題被很多學(xué)者粗略的分為了資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。尤其在現(xiàn)代，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了穩(wěn)步發(fā)展的趨勢，很多學(xué)者在沒有深入調(diào)查的情況下，認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再需要擔(dān)心，或者即使認(rèn)識到了其弊端，卻簡單的認(rèn)為“究其根本原因，是因為社會對農(nóng)村的不重視”。本文并不否認(rèn)在客觀上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)受到了如資源環(huán)境、產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)次序等的制約，相反，的確工業(yè)革命后，由于受資源環(huán)境的限制，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)受到了很大的沖擊，如費老書中的開弦弓村，其蠶絲業(yè)曾繁榮過一段時期，工業(yè)革命后，這類手工業(yè)受到了很大沖擊，出口量和價格均開始下降，之后再也無法擺脫這種不景氣的狀況。因此農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展，不僅僅是在那個年代，即便現(xiàn)今，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都是很必要的，在這里大家也知道，本文不否認(rèn)客觀原因的影響，但是主要集中在隱藏在客觀原因中的主觀性，及農(nóng)村或說農(nóng)民的局限性，這里我把它稱為隱性的自閉，或可以理解為一種排外和自我保護(hù)心理，但是在如今，很少有人會注意到這點。本文接下來會從不同方面對農(nóng)村中體現(xiàn)的這種特性進(jìn)行分析。

首先通過費老書中的一個例子開始我的闡述。在費老《江村經(jīng)濟(jì)》 第二章第五節(jié)——村里的人——中，開弦弓村的外來戶統(tǒng)計了的共10家，雖然從法律上講，在這個地區(qū)生活了三年以上，他就成為了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的一名成員，但是在當(dāng)?shù)厝丝磥?，這樣的人并不是真正的本村人。居住時間的長短并不會改變其外來人的身份，甚至在本地生下

來的孩子長大后還是不能真正的被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是本村人。尤其是當(dāng)這些外來人保留有自己的生活語言習(xí)慣是，更加會被區(qū)別對待。費老認(rèn)為“對本村人和外來戶做出區(qū)別是頗有意義的，因為這種區(qū)別已經(jīng)具有廣泛的社會意義?！钡拇_，據(jù)我所了解，一般外來人在村莊內(nèi)都是從事特殊的職業(yè)，如紡織工，理發(fā)匠等，而并沒有權(quán)利擁有土地。這其中其實隱藏著農(nóng)村的自閉性，即村里人在潛意識里面認(rèn)為外面來的人會對其生活經(jīng)濟(jì)造成影響，會對他們對土地的擁有權(quán)造成威脅。因此表現(xiàn)出這種排外自保的本能。也正是這樣，不知不覺中發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多元化，即便還沒有達(dá)到動搖農(nóng)村基本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地步。

也許讀者會說，費老的書中描述的都是幾十年前的情況，在現(xiàn)階段已經(jīng)有點過時。本人出生于江西省贛州市的一個小村莊，我要說的是在這方面至少我的家鄉(xiāng)那邊也是有著很大的排外自閉性，山上的樹，田地等的所有權(quán)仍然僅限于本地人，外來人口依舊只能從事特殊的行業(yè)，甚至在這個村子，外來人口很難生存下去。有從外地嫁過來的女人平時的稱呼也會被冠上其家鄉(xiāng)的名字。外面的世界飛速發(fā)展，但仍然有很多鄉(xiāng)村，即使在政治上不斷改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)生活卻仍然按照其原有的軌跡慢慢進(jìn)行，自閉性可見一斑。

其次我想提到一點就是宗族勢力，在費老的書中，血緣關(guān)系十分重要，尤其是在父系那一方，領(lǐng)養(yǎng)孩子基本上是為了養(yǎng)老，而且領(lǐng)養(yǎng)的孩子在最后沒有繼承財產(chǎn)的權(quán)利，這也是一種極端的自閉心理。由于受人控制和扭曲的唯血緣關(guān)系的觀念，宗族勢力在農(nóng)村成長迅速，大部分的宗族勢力往往以狹隘的本族利益為依靠，而且正如剛才所說，具有封建自閉性。宗族勢力的存在激化了農(nóng)村的社會矛盾，宗族勢力容易利用宗族感情挑起械斗出于對本族經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)或者僅僅是因為異姓族個別人的個人矛盾宗族勢力就可以引發(fā)有組織的械斗，破壞當(dāng)?shù)氐?社會安定；再次，宗族勢力具有較強的排外性，影響了外地資本進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)或者在農(nóng)村本地內(nèi)進(jìn)行合理配置。這種農(nóng)民的自閉性給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來很多阻礙與限制。應(yīng)該說隨著社會的發(fā)展，宗族勢力對農(nóng)村的影響力在逐漸下降，但是對于家族仍然存在很強的影響力，我家每年必須到隔壁縣的組祠中去拜老祖，即使在現(xiàn)在的社會中，農(nóng)民仍然有很強的宗族意識，其局限性在不同程度上影響著農(nóng)村的發(fā)展，盡管聯(lián)系越來越弱。而關(guān)于農(nóng)村政治上的自閉性就尤為突出了，首先如費老書中的保甲制度，即使在同一個村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個甲中，不同的人之間也相互有提防。在現(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國農(nóng)民的特點之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為這些腐敗的干部希望自己對這個地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。同時，農(nóng)村的自閉性在其生活中也有很大的體現(xiàn)，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費水平很難提高，更不用說經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在費老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費外，最大的花費應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個人認(rèn)為這種禮儀上的開支對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒有太大的促進(jìn)作用，因為這些開始基本上沒有流入市場，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒有涉及到市場。因為農(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。在我的家鄉(xiāng)，除了每逢農(nóng)歷1、4、7（包括尾數(shù)帶著三個數(shù)字的日子）有到集鎮(zhèn)上去進(jìn)行大型交易，我們那邊稱之為逢圩，在村子內(nèi)部的交易應(yīng)該就是倆個小賣部了，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會到外村去買，甚至在這兩個小賣部中，因為二者分別屬于倆個不同的區(qū)域，自然也是不同的家族聚集處，任何一個家族聚集處的人都很少跑到另外一個家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。

最后，說到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在費老那個年代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因篇三：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告 《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。《大學(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文?？晒┥鐣W(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多

好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢娺@種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯?/p>

為陣。

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F(tuán)式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。篇四：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告--甘晨

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

摘 要： 費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書詳細(xì)地記敘了江蘇開弦弓村村民的生活各個方面。在絲織業(yè)一章中，作者介紹了該村發(fā)達(dá)的絲業(yè)過去的生產(chǎn)方式，以及如今繅絲工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后村中日趨衰落的現(xiàn)狀。文章最后結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，撰寫了一些體會與感悟。

關(guān)鍵詞：開弦弓村 蠶絲業(yè) 社會關(guān)系

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》分為三部分，包括“江村經(jīng)濟(jì)”、“重訪江村”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活”?！督褰?jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。

人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而

一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之中找到自己的出路才行的，但是村民們不知道該怎樣去找，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是一個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟別人競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。”因此，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。“真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的判斷。”

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路?！弊⒁饬?，這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

四、個人體會與感悟

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。

1、土地問題

傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟(jì)蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。

2、傳統(tǒng)家庭新格局傾向

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進(jìn)城務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟(jì)獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟(jì)衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠(yuǎn)負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。

3、技術(shù)革新進(jìn)退維谷 前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時的作為：工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技篇五：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》

——讀書報告

一、費孝通簡介： 主要作品：《花籃瑤社會組織》，《江村經(jīng)濟(jì)》，《祿村農(nóng)田》，《生育制度》，《鄉(xiāng)土中國》，《鄉(xiāng)土重建》等。

二、作品描述：

本書是作者根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。“這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配、和交易等體系的書。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。因此本書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力問題?！? 本書的研究框架結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。第一章總述了整本書的內(nèi)容，第二章到第六張描述了開弦弓村的地理情況和社會背景，第七章作者正式進(jìn)入主題，轉(zhuǎn)為研究開弦弓村農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活；最后一章，作者談到了中國的土地問題，并指出最終解決農(nóng)村問題的辦法是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

三、主要思想、論題、概念：

1、經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系。開弦弓村坐落于太湖東南岸，位于長江下游，在上海以西約80英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。在長江平原的土地上，布滿了河流與運河。這個地區(qū)是復(fù)合沖擊平原，由長期以來河流帶來的泥沙淤積而成只有少數(shù)孤立的山丘，大部分地區(qū)是平川。由于維度偏南，長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)，生長季節(jié)約持續(xù)300天?！?/p>

良好的地理條件使得開弦弓村的農(nóng)業(yè)在發(fā)達(dá)的同時，蠶絲業(yè)也得到一定的發(fā)展。農(nóng)業(yè)作為基本的職業(yè)，開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，這個村的主要作物是水稻，油菜籽，小麥，桑樹，其中種植水稻是居于首位的，開弦弓村90％以上的土地用于種植水稻，人們靠種植水稻獲得一般以上的收入。縱橫交錯的河流將該地區(qū)的土地分散，再加上遺產(chǎn)的分配，使個人占有土地的界限變得非常復(fù)雜。農(nóng)田被分成許多狹長的地帶，增加了土地的分散程度。狹長的地帶和分散的地塊妨礙了畜力的使用，也妨礙了采用其他集體耕作方式（當(dāng)?shù)厝烁髦饕褂描F耙而不用畜力，使得大部分勞動非常具有個體性，再加上土地的分散性，集體工作并不會比個體勞動增加多少收成），這是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因。蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這兒的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已經(jīng)有幾千年的歷史。但現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本、中國后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

農(nóng)民生產(chǎn)的作物成熟后，除了一部分留作自用外，剩余的產(chǎn)品會經(jīng)過航船主去銷售貨

物。通過銷售貨物得到的傭金是航船主的主要收入來源。航船主除了是生產(chǎn)者的銷售代理人之外，還是這個地區(qū)消費者的購買代理人，村莊里的小販和零售店不能滿足農(nóng)民全部的日常需要，有些東西必須由航船主去買。航船提供免費的日常服務(wù)，從城里購買日常的生活必需品，同時充當(dāng)村民的銷售代理人。因此，他們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中起著重要的作用。這種制度在太湖周圍地區(qū)非常普遍。這一地區(qū)的人們生活比較節(jié)儉，他們從小就被教育要安于簡樸。一些浪費行為會受到懲罰。因為在農(nóng)村社區(qū)中由于生產(chǎn)可能遭到自然災(zāi)害的威脅，因此知足和節(jié)儉具有實際價值。但是在婚喪禮儀的場合，節(jié)儉的思想就煙消云散了。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為這是履行一種社會義務(wù)。

當(dāng)村里一方有積蓄而另一方虧空事可能產(chǎn)生信貸。如果錢的數(shù)額較少，村民則可以短期的向親戚朋友借用，但如果需要大筆錢款時，向個人商借并在短期內(nèi)歸還常有困難，這時可以向互助會、航船主、高利貸或信貸合作社借錢。

2、傳統(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷具有同等重要性。在這里我認(rèn)為傳統(tǒng)力量是傳統(tǒng)的文化、經(jīng)濟(jì)模式與生活方式 在村民身上不可磨滅的影響，新的動力是外界先進(jìn)的思想、管理模式、技術(shù)等的新興力量。在這里，我以蠶絲業(yè)為例，簡單談?wù)劚緯械膫鹘y(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷的影響。

蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二大收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這一地區(qū)的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已有幾千年的歷史。但近十年來，由于現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)日本、中國，再加上戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)蕭條以及家庭繅絲質(zhì)量不均，不適合高度機械化的絲織工業(yè)的需要而造成的生絲價格的下跌。鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中對農(nóng)業(yè)不可缺少的補充，以此來維持他們的最低生活水平。而生絲價格的下降給當(dāng)?shù)卮迕竦纳顜砹撕艽蟮挠绊懀斐赊r(nóng)村家庭里的收入不足，食物短缺，許多文娛性活動停止，甚至很多村民迫不得已而借高利貸。

生絲價格的低落加劇了當(dāng)?shù)卮迕竦呢毨?，為了恢?fù)原有的經(jīng)濟(jì)水平，他們試圖發(fā)現(xiàn)技術(shù)上需要什么樣的變革。但他們的知識有限，靠他們自己并不能采取有效的行動。在這種情況下，發(fā)起單位便是位于蘇州附近的女子蠶業(yè)學(xué)校，由于蠶業(yè)學(xué)校在村外，因此僅僅只是一種潛在的力量。為把潛在力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和村民之間的橋梁的角色。

之后，蠶業(yè)學(xué)校的師生發(fā)起、組織和指導(dǎo)改革計劃的執(zhí)行。改革計劃是沿著蠶絲業(yè)的自然過程向前推進(jìn)的，并依靠專家供應(yīng)蠶種，在教學(xué)中心的監(jiān)督下養(yǎng)蠶，并開設(shè)有現(xiàn)代機器的工廠。

蠶絲業(yè)改革后，村里養(yǎng)蠶的成本減少，蠶繭產(chǎn)量增加，工資成為了家庭收入的新來源。但是改革中也存在一些失敗的地方如工廠的盈利并沒有達(dá)到預(yù)期的數(shù)量以及由于使用機器，剩余的女勞動力在家庭中浪費掉等問題。

但是隨著蠶絲業(yè)改革的不斷發(fā)展，家庭手工業(yè)不斷衰落，婦女勞動力在村里也逐漸形成了一個市場。婦女在絲廠工作使得婦女在社會中的地位逐漸起了變化。一個女孩的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地位是依附于她的父親和丈夫的。在家庭中個人不容易意識到自己在集體生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)，但掙工資后婦女能感到她的工資是自己勞動的成果，并且這個時候她可以按她自己的意愿去花費一份工資，剩下的工資交給家長或者留一部分作為她自己的積蓄。如果掙錢的人從一家的家庭成員中分離出來，將會對親屬關(guān)系產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。親屬關(guān)系將會以新的形式進(jìn)行著重新組合，并將隨著工業(yè)的變遷得到調(diào)整。

在這里我們可以看到，新的動力是世界經(jīng)濟(jì)的衰退；及蠶絲業(yè)在世界范圍內(nèi)向工廠企業(yè)的發(fā)展和江蘇女子蠶業(yè)學(xué)校的積極推動。承受變化的傳統(tǒng)力量則是家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中必不可少的補充；農(nóng)民缺乏工業(yè)改革方面的知識和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的社會地位和作用。家庭蠶絲業(yè)受到世界經(jīng)濟(jì)衰退的刺激而開始衰退，蠶絲業(yè)的衰退造成了農(nóng)民的入不敷出，這就迫使

農(nóng)民對傳統(tǒng)蠶絲業(yè)進(jìn)行改革。在改革中蠶業(yè)學(xué)校是積極力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人就充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和農(nóng)民之間的橋梁的作用。改革實施后，盡管有成功有失敗，但還是對當(dāng)?shù)氐纳鐣冞w產(chǎn)生了巨大的影響，它使得農(nóng)民的生活有了一定的提高，婦女的地位得以上升，親屬關(guān)系以新形勢進(jìn)行著組合。就這樣，新的動力和傳統(tǒng)力量一起影響著這個地區(qū)的社會變遷。

四、對于本書評價。

近百年來，由于西方列強的入侵，中國傳統(tǒng)社會遭到了很大的沖擊，特別是西方的經(jīng)濟(jì)入侵，使得中國農(nóng)產(chǎn)品的價格日趨下降，中國家庭手工業(yè)日漸衰落。這就迫使著中國農(nóng)村不得不被迫去改革以維持自己的基本生活水平。作者當(dāng)時就是在這樣的社會背景下展開的社會調(diào)查。

作者在第一章時指出，“如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的的需要結(jié)合起來分析，也要同它們運轉(zhuǎn)所需要的其他制度聯(lián)系起來分析，以達(dá)到對情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會工作者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要作用?！痹谒磥?，當(dāng)時已經(jīng)千瘡百孔的中國迫切的需要這種知識，“因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量。”

所以，在這本書中，作者以社會學(xué)和人類學(xué)的視角詳細(xì)描述了開弦弓村的農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。這為許多想了解中國、解決中國問題的人士提供了很好的資料。雖然在開弦弓村這一有限范圍的觀察的現(xiàn)象是屬于局部性質(zhì)的，但同時也有著廣泛的意義，因為在那一時期中國許多農(nóng)村也正和開弦弓村一樣經(jīng)歷正大致相同的過程。費老的這本《江村經(jīng)濟(jì)》讓我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影，并向我們詳細(xì)展示的中國傳統(tǒng)文化在西方文化下的變遷。

第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文。可供社會學(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感

《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟(jì)問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞 動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。

農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢娺@種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。

這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯詾殛嚒?/p>

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F(tuán)式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。”通過對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?/p>

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路?！弊⒁饬?，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。1土地問題 ○傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟(jì)蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。2人口與土地 ○

在費先生所調(diào)查的這個村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

不過這只是費先生的預(yù)測，農(nóng)村的人口問題不及牽涉到土地，還有職業(yè)的分配等一系列連鎖問題，這必然牽涉到人口的流動，以及導(dǎo)致傳統(tǒng)格局的進(jìn)一步解體，這是不可避免的。

3傳統(tǒng)家庭新格局傾向 ○

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進(jìn)程務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟(jì)獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟(jì)衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠(yuǎn)負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。4技術(shù)革新進(jìn)退維谷 ○

前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。對于這一點，我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。

對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價波動和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)蕭條等因素價格下跌需要變革。

如果如費先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，則首先要處理好從個體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動，需要合作來進(jìn)行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)。

科學(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個課題。

當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認(rèn)為比較生僻的新知識，還希望通過其他書籍加深了解，因為農(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識的局限，未能在這里談個人較深入的看法。

淺舉一例看看我的收獲。記得語文老師有次對我們說，中國人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的約束。這句話放在現(xiàn)代，我十分贊同。但如若放在過去的中國，我不禁有些懷疑：中國人不是信很多東西嗎？什么玉皇王母、灶神劉皇，多了去了。雖說嚴(yán)格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。中國人祭灶神、拜劉皇，禮儀周全，禮儀費用甚至在各戶消費中占據(jù)了較大的份額，那為何不能稱有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村經(jīng)濟(jì)》中得到了解答。費孝通先生在第六章第三節(jié)對村民的“信仰”作了如下分析：“有一個組織完善的天庭的觀念，使得人類的行動與上天的干預(yù)這兩者之間的關(guān)系復(fù)雜化了。??人們并不認(rèn)為上天的使者是無所不在和無所不能的。??在遇到農(nóng)業(yè)危機的時候，村里缺少獨立的宗教活動，這是與人們對有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。??人們并沒有認(rèn)為由于暫停了集會而造成了經(jīng)濟(jì)蕭條；相反地，卻認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)蕭條造成了每年集會的中止。這表明集會的真正意義是娛樂多于宗教和迷信。??因此，應(yīng)該說這里并沒有宗教團(tuán)體而只有宗教區(qū)域的存在。??村民的這種忠誠，與他們的信仰和教派全無關(guān)系?！笨戳诉@段，那個問題也就不難理解了。

我的這個收獲是全書這棵大樹上極不起眼的一片葉，采下了這片葉也就不虛妄來拜訪這大樹一回。作者運用的科學(xué)方法或許我們無法理解或者極難掌握，但文中處處閃耀的人文精神卻是每個有情感的人都能感知和觸摸的。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！