第一篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書報(bào)告-----------人類文化學(xué)大全

易

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告

一、書名：江村經(jīng)濟(jì)

二、著者：費(fèi)孝通

三、出版社：江蘇人民出版社

四、頁數(shù)：220

五、內(nèi)容大意：

全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。

第一章 前言

第二章 調(diào)查區(qū)域

調(diào)查區(qū)域的界定、地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊、村里的人、選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的理由

第三章 家

家、擴(kuò)大的家庭、“香火”延續(xù)、人口控制、父母和子女、教育、婚姻、家中的兒媳婦、表親婚姻與“小媳婦”

第四章 財(cái)產(chǎn)與繼承

所有權(quán)、家產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)的傳遞、繼承對(duì)婚姻和繼嗣的影響、贍養(yǎng)的義務(wù)、新的繼承法

第五章 親屬關(guān)系的擴(kuò)展

父系親屬的擴(kuò)展、母系親屬的擴(kuò)展、名義上的收養(yǎng)、村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)

第六章 戶與村

戶、鄰里、宗教和娛樂團(tuán)體、村政府、保甲－－強(qiáng)加的行政體制

第七章 生活

文化對(duì)于消費(fèi)的控制、運(yùn)輸、衣著、營養(yǎng)、娛樂、禮儀開支、正常生活的最低開支

第八章 職業(yè)分化

農(nóng)業(yè)－－基本職業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)

第九章 勞作日程

計(jì)時(shí)系統(tǒng)、三種歷法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)間表

第十章 農(nóng)業(yè)

農(nóng)田安排、種稻、科學(xué)與巫術(shù)、勞動(dòng)組織

第十一章 土地的占有

湖泊、河流及道路、農(nóng)田的所有權(quán)、雇農(nóng)及小土地出租、不在地主制、完全所有制、繼承與農(nóng)業(yè)

第十二章 蠶絲業(yè)

變遷過程圖解、促進(jìn)工業(yè)變遷的條件、變革的力量及其意圖、當(dāng)?shù)貙?duì)變革的支持、養(yǎng)蠶的改革計(jì)劃、合作工廠、政府的支持、改革的困難、對(duì)親屬關(guān)系的影響、第十三章 養(yǎng)羊與販賣

第十四章 貿(mào)易

交換方式、內(nèi)外購銷、小販、零售商、航船、消費(fèi)者的購買代理人、航船、生產(chǎn)

者的銷售代理人、其他收集方式、貿(mào)易區(qū)域和集鎮(zhèn)、銷售與生產(chǎn)

第十五章 資金

積蓄與虧空、互助會(huì)、航船、信貸代理人、高利貸、信貸合作社

易 第十六章 中國的土地問題

書末還有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點(diǎn)說明”。

六、讀后心得：

《江村經(jīng)濟(jì)》的作者是費(fèi)孝通先生，這本書是他在十九世紀(jì)三十年代對(duì)開弦弓村進(jìn)行了兩個(gè)月的調(diào)查之后而寫成的。讀完這本書，我不僅獲益良多，而且在腦海里浮現(xiàn)出一幕幕的江南農(nóng)村社會(huì)生活的鮮活畫面，讓我感同身受，如臨其境，文章里雖然沒有運(yùn)用到什么太過華麗的詞藻，也沒有太多由作者心里產(chǎn)生的主觀的評(píng)論，只是字里行間我們可以看出，這本書流露出作者客觀的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)對(duì)國家對(duì)農(nóng)村人民生活的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這不得不讓我們讀者產(chǎn)生非常深厚的敬佩之情?，F(xiàn)在，就讓我們從兩方面來評(píng)論這本書:一方面，是從文章的內(nèi)容來說，另一方面，是從文章的方法論的來說。就文章的內(nèi)容而言，《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是采用了以小見大的方法，主要通過對(duì)中國的一個(gè)江南小村莊的農(nóng)民的實(shí)際生產(chǎn)還有其生產(chǎn)過程的調(diào)查，來對(duì)中國的農(nóng)村結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化的過程進(jìn)行了一系列的探討，進(jìn)而探討中國在那時(shí)候的條件下應(yīng)該往哪方面變遷，往哪方面建設(shè)，往哪方面改善，才能使人民生活過得更富足。就文章的方法論而言，作者把江村看作為一個(gè)整體，然后研究江村的經(jīng)濟(jì)生活與其社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。如，“對(duì)文化的某一方面進(jìn)行變革，自然會(huì)引起其他諸方面的變化。這樣的過程一旦開始，便順理成章地繼續(xù)下去，直到整個(gè)系統(tǒng)完全重新開始為止?！边@就反映了系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。

讀完這篇文章，順應(yīng)作者的思路，不禁讓我聯(lián)想到當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村到底應(yīng)該如何去發(fā)展？如何去創(chuàng)新？如何去實(shí)踐？目前我國有些專家學(xué)者提出了向西方學(xué)習(xí)，走西方國家社會(huì)主義大生產(chǎn)的工業(yè)化之路這個(gè)想法。但是我認(rèn)為費(fèi)老提出的重建和發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)村工業(yè)這個(gè)觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)具有一定的預(yù)見性，即使是現(xiàn)在，也對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義，甚至可以為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展提供一定的借鑒方向。費(fèi)老認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的功能在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。”因此，在對(duì)中國的變遷研究中，社會(huì)科學(xué)的事實(shí)描述和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，將起到非常重要的作用。

第二篇：讀書報(bào)告書目推薦

期末論文推薦書目

從推薦文獻(xiàn)中選擇一本書或者一篇文章精讀，寫一份讀書報(bào)告，具體要求如下：

一、《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程推薦文獻(xiàn)1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護(hù)世界和平，搞好國內(nèi)建設(shè)”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)”，《鄧江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年。

江澤民：“當(dāng)前的國際形勢和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上的講話”，《人民日報(bào)》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實(shí)實(shí)提高社會(huì)管理科學(xué)化水平建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系”，《人民日報(bào)》2011年2月20日第1版。

14、習(xí)近平：《之江新語》

15、傅高義：《鄧小平時(shí)代》

16、《毛澤東的讀書生活》

17、《青年們，讀點(diǎn)馬克思吧》

18、《軟實(shí)力：權(quán)利，從硬實(shí)力到軟實(shí)力》

19、《世界社會(huì)主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀(jì)地球宣言》

21、《對(duì)我們生活的誤測：為什么GDP增長不等于社會(huì)進(jìn)步》

22、《腐敗與改革——美國歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》

23、《激蕩三十年》

第三篇：讀書報(bào)告書名

讀書報(bào)告書名

呂叔湘（1979）《漢語語法分析問題》，商務(wù)印書館 呂叔湘（1982）《中國文法要略》，商務(wù)印書館

朱德熙（1982）《語法講義》，商務(wù)印書館

朱德熙（1985）《語法答問》，商務(wù)印書館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務(wù)印書館 趙元任（1979）《漢語口語語法》，商務(wù)印書館

王力（1985）《中國現(xiàn)代語法》，商務(wù)印書館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北京大學(xué)出版社 陸儉明（2003）《漢語和漢語研究十五講》，北京大學(xué)出版社 張斌胡裕樹（1989）《漢語語法研究》，商務(wù)印書館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語語法十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社 邢福義（1997）《漢語語法學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社 馬慶株編（1999）《語法研究入門》，商務(wù)印書館

邵敬敏等（2009）《漢語語法專題研究》，北京大學(xué)出版社 邵敬敏（2006）《漢語語法學(xué)史稿》（修訂本），商務(wù)印書館 吳競存等（1982）《現(xiàn)代漢語句法分析》，北京大學(xué)出版社

第四篇：《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

20104316 張娛嘉

改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，卻逐步發(fā)現(xiàn)新的信仰，價(jià)值觀與倫理道德的缺失，于是很多人開始進(jìn)行“精神尋根”，尋至辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，也就形成了今天的“國學(xué)熱”?！皣鴮W(xué)”，是在我國近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)時(shí)而生的一個(gè)時(shí)代名詞，是一個(gè)歷史的概念。而在劉夢溪先生的書中，對(duì)國學(xué)、中國百年文化傳統(tǒng)以及國學(xué)大師們的思想和成就進(jìn)行了詳盡而精辟的闡釋。

下面我將就我組比較感興趣的兩個(gè)概念進(jìn)行簡要說明。

一、淺談兩個(gè)概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表現(xiàn)為對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合，劉夢溪先生稱之為“一種文化的濡化過程”。我在想：為什么世界上從古至今有如此多的宗教戰(zhàn)爭，然而中國的廣袤國土上卻從未發(fā)生過，為什么佛教傳入中國后能被潛移默化地獨(dú)創(chuàng)性的儒化為禪宗而廣為流傳，為什么清末西學(xué)傳入中國爆發(fā)了激烈的文化沖突，其結(jié)果卻是“中國文化打了敗仗”（西方已經(jīng)建構(gòu)了現(xiàn)代文明社會(huì)，中國還沒從幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)力轉(zhuǎn)過身來，雙方?jīng)]有站在同一水平線上，不可能有對(duì)異質(zhì)文化的正常吸收）？劉夢溪先生說：對(duì)異質(zhì)文化的濡化過程“一般不會(huì)引發(fā)激烈的沖突，也不會(huì)破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大，有自信力和包容精神”，我覺得這應(yīng)該就是原因之一吧。中華民族的包容性由此可見一斑，與此同時(shí)，中華文化的源遠(yuǎn)流長在很大程度上也得益于這種包容性。從戰(zhàn)國末年開始的先秦諸子百家爭鳴到魏晉南北朝時(shí)的中原文明與北方各民族文化之間的交流與碰撞，再至元清兩代作為少數(shù)民族一統(tǒng)中國，這些一次又一次的文化上的碰撞與交流最終都?xì)w于了中華文明的統(tǒng)一和融合，中華民族上下五千年的文化正是因?yàn)橛羞@樣一種“海納百川，有容乃大”的包容性，具有這樣一種對(duì)于異質(zhì)文化強(qiáng)大的吸收力和融合力，使得中華文明成為了唯一一支完整貫穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因?yàn)椴痪邆鋸V博的包容性，最終卻消失在了歷史長河中。

信仰：“信仰”這一概念在我的意識(shí)中一直都很抽象和模糊，可能直到現(xiàn)在也不是很清晰明了，因此，我以下的闡述算是拋磚引玉，發(fā)表一下拙見。

（信即可信，可相信、可依賴；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在書中，劉先生提到“在文化傳統(tǒng)中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固劑一樣，統(tǒng)一著人們的思想價(jià)值觀使其凝固為傳統(tǒng)。但劉先生也談到，在中國文化背景下的宗教信仰問題，是崇拜成分大于宗教意義上的信仰的，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想的倫理綱常就是這樣一種傳統(tǒng)。

那么“信仰”到底是什么？百度上說“信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度?！蔽以谶@兒要說明的一點(diǎn)是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表沒有信仰，比如馬克思主義信仰也是一種信仰。其實(shí)，當(dāng)信任變得極端化也就形成了信仰，它引導(dǎo)著人們的態(tài)度和行為，規(guī)范著做人的底線。因而，當(dāng)信仰完全缺失的時(shí)候，那將是一場慘不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，誰又能說不是因?yàn)樾叛稣婵栈蛯?duì)毛主席盲目的個(gè)人崇拜而引發(fā)的呢？而在改革開放以后，人民物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)期，卻頻頻出現(xiàn)商業(yè)領(lǐng)袖學(xué)歷造假、2歲女童被車碾18路人無人問津等等令人匪夷所思之事。中國人的信仰到底在哪里？我想，這的確是一個(gè)值得深思的問題。

二、我們學(xué)到了什么？ 讀完《論國學(xué)》這本書，我們到底收獲了什么？是陳寅恪、王國維的“獨(dú)立之精神，自由之思想”？還是國學(xué)大師們貫中西、通古今的廣博學(xué)識(shí)？我想：在這方面，后人恐怕已經(jīng)再難以望其項(xiàng)背了。而對(duì)于我們，除了要建立起作為一個(gè)中國人都理應(yīng)有的國學(xué)常識(shí)體系和常識(shí)以外，擺在我們面前的，更實(shí)際具體的問題是：中國人的道德底線到底在哪里？中國人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也會(huì)猶豫？也怕被誣陷？小悅悅的事情發(fā)生以后，網(wǎng)上出現(xiàn)了北大副校長“撐腰體”，說北大學(xué)生下次看到老人摔倒，盡管去幫忙，如果被誣陷，由北大法律系出律師為你辯護(hù)，如果要賠償也由北大來出。我當(dāng)時(shí)覺得“哎，挺好哈！我要是北大學(xué)生，一定毫無顧忌地上去攙扶老人”，可是轉(zhuǎn)念間想想，難道中國人的道德已經(jīng)淪喪到了要以這樣一種極端的方式來維系的程度了嗎？這不免更讓人心寒。

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無限的使命感?！督褰?jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，是中國社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。《江村經(jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過研究一個(gè)小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

前言

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個(gè)名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對(duì)這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對(duì)中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠的愛國心和他對(duì)于社會(huì)學(xué)的熱衷。

地理環(huán)境

費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒有一個(gè)可以將人們集中起來進(jìn)行公共活動(dòng)的專用場所。不過，在隨著中國社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

社會(huì)背景

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色?！凹易濉睂?shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過姻親關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對(duì)于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無專屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)楸救说膶I(yè)是法律，所以在閱讀的過程中不自覺的對(duì)書中與法律有些許牽連的內(nèi)容給予了更多的關(guān)注。在書的第四章（財(cái)產(chǎn)與繼承），費(fèi)老描述了這個(gè)典型的中國村落中人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的分類（當(dāng)然，這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類），以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對(duì)繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的（中華民國）新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定（新法規(guī)定了女子的繼承權(quán)，改變了單系繼承的原則，體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)），費(fèi)老認(rèn)為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。

由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來越強(qiáng)，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

經(jīng)濟(jì)生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。費(fèi)孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對(duì)蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

費(fèi)孝通先生對(duì)農(nóng)村的農(nóng)耕和副業(yè)各環(huán)節(jié)作了詳細(xì)的介紹，讓我驚嘆于這些農(nóng)業(yè)行為的技術(shù)性和精確性。這個(gè)系統(tǒng)的每套程序，都需要一個(gè)驚人的協(xié)調(diào)。以農(nóng)耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關(guān)閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內(nèi)的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲(chǔ)水而降低地塊高度，便會(huì)遭到譴責(zé)。即使干旱時(shí)節(jié)，這個(gè)規(guī)矩個(gè)人也不敢輕易去破。這個(gè)規(guī)矩不是任何行政部門強(qiáng)制執(zhí)行的，而是自律的結(jié)果，自律是這個(gè)地區(qū)自治的條件之一。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。

這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類型的書籍。