第一篇：求職信是通往求職的必由之路嗎[推薦]

求職信是通往求職的必由之路嗎？

左家哺

我們經(jīng)?？吹浇^大多數(shù)畢業(yè)生，給求職單位發(fā)送了幾頁厚厚的求職信，十分詳細(xì)地介紹自己各個(gè)方面，就擔(dān)心企業(yè)的人力資源部不了解自己，似乎流行求職信一樣?？墒牵降滓灰舐毿?？如果非要又該怎么寫？

如果自己學(xué)習(xí)、特長、興趣就是一般般的，寫求職信不也是一般般的嗎？還能有什么特色呢？是的，與其如此，倒不如不寫求職信。要是不相信這等說法，請聽一聽著名外企的人力資源部對求職信的評價(jià)吧。美國加州的惠普公司“附求職信沒有必要”，法國巴黎的歐萊雅公司“求職信作用不大”，美國紐約的IBM公司“寫得不好不如不寫”，美國西雅圖的微軟公司“不強(qiáng)調(diào)附求職信”，美國印第安那州的禮來公司“求職信沒有多大意義”，日本東京的NEC公司“附求職信是畫蛇添足”，德國柏林的西門子公司“不能千篇一律”，美國紐約的柯達(dá)公司“寫出閃光點(diǎn)很重要”，等等。事實(shí)上，外企人力資源部追求的是效率原則，給他們一個(gè)簡歷即可，因?yàn)檫@些人力資源部只有權(quán)力拒絕你，卻沒有權(quán)限錄用你。

如果自己不是一般般，而是十分出眾，那么寫一封求職信也可。但是必須要記住，求職信不是寫給人力資源部看的，而是寫給那個(gè)真正具有人事決策權(quán)的“關(guān)鍵先生”（專業(yè)人士）看的。如何寫好一份求職信，實(shí)質(zhì)上是對求職者的一項(xiàng)很大挑戰(zhàn)，需要獨(dú)出心裁。那么，第一，誰是“關(guān)鍵先生”呢？不可千篇一律。如你要應(yīng)聘快速消費(fèi)品行業(yè)一家大型企業(yè)的市場工作，你想要談?wù)勛约簩υ摴井a(chǎn)品營銷方面的見解，你該寫信給誰？是他們的市場部總監(jiān)或主管營銷的副總裁，還是他們的人力資源總監(jiān)或招聘專員？求職信自然是寫給前者看，若寫信給人力資源部則是極端錯(cuò)誤。這是寫求職信的第一個(gè)重中之重的原則。也就是說，寫求職信是通過用自己的專業(yè)見解與能力打動(dòng)有決策權(quán)的關(guān)鍵先生，促使其決定錄用你。其次，寫求職信千萬不能寫成抒情散文，更不能寫成類似“情書”作品（當(dāng)然如果你應(yīng)聘想成為言情小說作家除外），這也是歷來寫求職信者一個(gè)最大的弊病，諸如“請給我一次機(jī)會(huì)，我就會(huì)還你一片天空”、“請給我一根杠桿，我就會(huì)翹起地球”之類的廢話。而是寫求職信內(nèi)容的主要側(cè)重在于展示你的專業(yè)能力和職業(yè)能力，盡量地用專業(yè)語言說明你勝任該職位的條件和特性，若是你有獨(dú)特賣點(diǎn)、專業(yè)見解甚至提供一些初步的工作方案，盡管可能你有一些不足，但是你被錄用的可能性極大。舉個(gè)我求職例子，當(dāng)時(shí)我在貴州工作，在湖南沒有任何外部環(huán)境和熟人，我的求職信就是自己發(fā)表的論文和獲得成果獎(jiǎng)勵(lì)的證書等復(fù)印件裝帖在一起，直接寄給當(dāng)時(shí)的省林業(yè)廳廳長成瑞湘先生，他看后欣喜便將材料轉(zhuǎn)給了當(dāng)時(shí)的人事處長趙愛群女士（現(xiàn)省林業(yè)廳巡視員）和科教處長彭德純先生，由此事成。總之，要記住“寫求職信是給‘關(guān)鍵先生’看的，一定要找到‘關(guān)鍵先生’才能更有成功的機(jī)會(huì)”。

第二篇：文化管理是通往百年老店的必由之路

文化管理階段隨著企業(yè)文化的興起而到來，但時(shí)至今日，由于國內(nèi)眾多企業(yè)家和理論家仍然對企業(yè)文化存在認(rèn)識(shí)上的模糊，無法有效利用文化管理對企業(yè)發(fā)展的積極作用，從而導(dǎo)致眾多企業(yè)面臨無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)、健康發(fā)展的困境。

換個(gè)角度看企業(yè)文化

企業(yè)文化，是企業(yè)在生存和發(fā)展過程中，為解決與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)問題和內(nèi)部的融合問題而形成的一套基本假設(shè)。這套基本假設(shè)是企業(yè)或企業(yè)家在過去成功和失敗中習(xí)得的，反映了企業(yè)或企業(yè)家對外部環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部運(yùn)作有效性、人員本性等眾多問題的認(rèn)識(shí)和判斷，并且，這套假設(shè)在潛意識(shí)狀態(tài)下影響企業(yè)和企業(yè)人未來的行為選擇。

這一定義以生存為核心界定了企業(yè)文化的概念，拋棄了以價(jià)值觀為核心的界定，使我們從更寬廣的視角去探索企業(yè)文化的作用。企業(yè)文化對企業(yè)的終極作用，在于使企業(yè)在認(rèn)識(shí)自身、人性和事務(wù)演變的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，系統(tǒng)思考企業(yè)發(fā)展過程中面臨的問題，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)長期存在。簡單地講，企業(yè)文化是企業(yè)在考慮如何成為一個(gè)百年老店、如何獲得尊敬時(shí)面臨的課題。

成為百年老店，必然要求企業(yè)在長期中持續(xù)獲得利潤，但不追求短期利潤最大化這種單一指標(biāo)，而是對企業(yè)涉及的各方面做出綜合的思考。比如在1966年，惠普公司對公司目標(biāo)中利潤的描述是，“我們知道，利潤是衡量我們對社會(huì)貢獻(xiàn)的唯一最好尺度，也是我們公司實(shí)力的根本源泉。我們應(yīng)當(dāng)在顧及我們其他目標(biāo)的情況下努力取得最大限度的利潤?！边@些惠普公司顧及的其他目標(biāo)包括能否恰當(dāng)?shù)貫轭櫩头?wù)、為研究和開發(fā)供應(yīng)資金、為人們提供待遇優(yōu)厚的就業(yè)機(jī)會(huì)、為生活的社區(qū)做出貢獻(xiàn)。正是對其他目標(biāo)的描述，構(gòu)成了惠普之道的核心內(nèi)容，也是支撐惠普半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展的根源。

適時(shí)調(diào)整企業(yè)文化

思考企業(yè)文化，就是思考在未來發(fā)展中如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的有效循環(huán)和代謝，以及與環(huán)境的良性互動(dòng)。通過思考企業(yè)文化，持續(xù)審視企業(yè)所處的環(huán)境、擁有的資源、對事物的假設(shè)、所采用的思維方式和行為方式，在客觀環(huán)境發(fā)生變化之前，因應(yīng)調(diào)整對相關(guān)事務(wù)的判斷假設(shè)，謹(jǐn)慎地選擇并轉(zhuǎn)換思維方式和行為方式，使企業(yè)文化能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展。

長期存在的企業(yè)，必然有與其環(huán)境相適應(yīng)和不斷調(diào)整的企業(yè)文化；走向消亡邊緣的企業(yè)，企業(yè)文化一定不適合其所應(yīng)對的環(huán)境，或者無法持續(xù)調(diào)整。當(dāng)郭士納成為ibm的ceo后，面對ibm的困境，他決定重組企業(yè)文化。郭士納意識(shí)到，老沃森父子倆創(chuàng)立的企業(yè)文化是ibm鼎盛時(shí)期的支柱，也同樣是企業(yè)文化使ibm這幾年每況愈下。與ibm西裝革履的同僚不同，郭士納只穿藍(lán)色襯衫，在對企業(yè)管理方式變革之后，擯棄了前任肢解公司的經(jīng)營戰(zhàn)略，重組公司管理層結(jié)構(gòu)。經(jīng)過一系列的動(dòng)作和多年的運(yùn)作，郭士納調(diào)整了ibm的文化，并重新帶領(lǐng)ibm獲得輝煌。

實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙向了解

認(rèn)識(shí)企業(yè)文化，有助于企業(yè)從人的角度考慮發(fā)展問題，也就是以人為本。以人為本，并不是完全把人作為企業(yè)經(jīng)營的核心，更不是把某部分人作為核心，而是在經(jīng)營實(shí)踐中，充分考慮人所起的作用、人與資源和管理方式融合所起的作用。在企業(yè)中，戰(zhàn)略是由人來執(zhí)行的，流程是由人來運(yùn)作的，生產(chǎn)線是由人來操作的。以何種角度看待人、采用何種管理措施，都會(huì)影響人的工作狀態(tài)和能力的有效發(fā)揮，從而影響未來的結(jié)果，最終影響企業(yè)經(jīng)營效果。

分析企業(yè)文化，也是使員工逐步認(rèn)識(shí)企業(yè)的過程。企業(yè)成立以來，不斷探索有效的運(yùn)營策略和管理模式，并形成具有穩(wěn)定性的管理范式。在固化的范式影響中所形成的決策，雖未必是最佳決策，但都有其合理原因和必然性，都符合企業(yè)自身行為方式以及思維方式。但是，這些原因假設(shè)或思維方式是企業(yè)過去學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是符合企業(yè)過去所處的環(huán)境條件，未必適合現(xiàn)在的環(huán)境條件。經(jīng)過一段時(shí)期，企業(yè)新員工和新管理者將會(huì)知道應(yīng)用范式，卻不了解范式形成的原因，久而久之，就會(huì)對決策制定和決策執(zhí)行的過程存在困惑，最終必將影響行動(dòng)效果。通過分析企業(yè)文化，了解做出這些決策的深層原因，并判斷與當(dāng)前環(huán)境的協(xié)調(diào)程度，才能夠有效提高決策的科學(xué)性和合理性，同時(shí)也才能提升執(zhí)行的效果。

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融合多種資源和手段

發(fā)展企業(yè)文化，就是要求企業(yè)按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律管理企業(yè)，最終使企業(yè)走向文化管理這一最高層次的管理狀態(tài)。企業(yè)管理大體上分為科學(xué)管理、戰(zhàn)略管理、文化管理三個(gè)階段：科學(xué)管理以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于提升內(nèi)部流程的有效性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織效率；戰(zhàn)略管理以組織資源的協(xié)作和與外部的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于降低企業(yè)組織的協(xié)作成本，從而獲得組織整體效率；文化管理以人與企業(yè)內(nèi)外資源的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，從而突破流程、組織內(nèi)在的效率極限，為企業(yè)獲得效率提升的空間和可能性。如同成功實(shí)踐戰(zhàn)略管理，必然需要科學(xué)、有效的內(nèi)部運(yùn)作流程一樣，文化管理在企業(yè)中顯現(xiàn)效果，也離不開戰(zhàn)略、流程方面的有效運(yùn)作。文化管理包含戰(zhàn)略管理、科學(xué)管理，所以企業(yè)文化方面的工作是以人為核心，綜合企業(yè)所用的管理系統(tǒng)而展開。

企業(yè)文化包容著眾多其他管理方法和手段，同時(shí)也需要這些管理方法和手段的有效支撐。以企業(yè)文化的視角考慮管理方法的應(yīng)用，將會(huì)提高應(yīng)用這些方法的有效性。目前管理方法或管理科學(xué)的發(fā)展，以美國為代表，這些管理方法的出現(xiàn)基本上都是為了解決美國企業(yè)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和困境。也就是說，這些方法背后包含著有效應(yīng)用的前提假設(shè)，這些假設(shè)與美國企業(yè)所面臨的社會(huì)環(huán)境、對資源掌控能力以及對人性判斷等環(huán)境相適應(yīng)，但未必是適合中國企業(yè)的環(huán)境。如績效管理中的目標(biāo)管理，其理論背后存在一個(gè)基本假設(shè)，即人是具有追求成就欲望的，而國內(nèi)一些應(yīng)用目標(biāo)管理的企業(yè)，并未深入考慮員工心態(tài)與這一假設(shè)的吻合程度，從而影響了應(yīng)用得效果。從企業(yè)文化的角度，可以分析企業(yè)相關(guān)因素與所應(yīng)用的管理方法兼容性和一致性，依據(jù)企業(yè)的實(shí)際環(huán)境狀況，不斷修正管理方法應(yīng)用路線，從而獲取應(yīng)用的最佳效果。

用行動(dòng)說明文化

企業(yè)文化，并不是一種空洞的詞匯，它顯現(xiàn)在企業(yè)的每一個(gè)角落中。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者對人的假設(shè)、對周圍環(huán)境的假設(shè)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者對人和事物的態(tài)度，同時(shí)就決定了領(lǐng)導(dǎo)者的行為。領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度和行為通過各層管理者不斷向下傳遞，形成了公司整體的思維方式和行為方式，最終匯成了企業(yè)文化。所以了解企業(yè)文化，領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度和行為是最好的指南，各層管理者的行為是最好的說明。通過這些指南和說明，去探尋企業(yè)運(yùn)行的核心，適時(shí)調(diào)整文化或企業(yè)戰(zhàn)略。

從企業(yè)生存的角度思考企業(yè)文化，容易理解企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展起作用和有效的深層原因。從而抓住構(gòu)成文化的細(xì)微行動(dòng)、改善日常管理措施，從實(shí)際的管理工作開始，引導(dǎo)企業(yè)總體氛圍，實(shí)現(xiàn)企業(yè)百年老店的夢想。

第三篇：求職和應(yīng)聘是一回事嗎

求職和應(yīng)聘是一回事嗎

求職是主動(dòng)前去尋找職位

應(yīng)聘是客觀需要,主觀配合行為兩者貌似相同

其實(shí)有很大區(qū)別的比如

我現(xiàn)在失業(yè),需要一份工作維持生計(jì)我就不得不四處求職

而應(yīng)聘則不同

應(yīng)聘是說

某單位因業(yè)務(wù)需要

或者新建公司

人手不足

才會(huì)進(jìn)行招聘

我去是有目標(biāo)的不像求職一樣四處投遞簡歷求職更像是多撒網(wǎng)少收魚而應(yīng)聘則更像是海選大賽

第四篇：農(nóng)業(yè)機(jī)械化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路

農(nóng)業(yè)機(jī)械化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村工作事關(guān)大局。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，努力改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平，是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求?？v觀發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程，其共同點(diǎn)是首先解決農(nóng)業(yè)機(jī)械化問題。沒有農(nóng)業(yè)機(jī)械化，就不可能大幅度提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，也就難以把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須首先發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化，這是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就是要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)來裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)的方法來管理農(nóng)業(yè)，并實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的市場化、產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過渡，已由農(nóng)產(chǎn)品短缺變?yōu)楣┣罂偭看篌w平衡，豐年有余。但是，總的看，我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、市場化程度、農(nóng)產(chǎn)品科技含量、抗御自然災(zāi)害的能力還比較低。而農(nóng)業(yè)機(jī)械化能夠大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在支撐農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)的防災(zāi)抗災(zāi)，特別是當(dāng)前春耕抗旱中，是其他措施不能替代的。

提高農(nóng)業(yè)效益必須首先提高農(nóng)機(jī)化水平。目前，我國已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，與發(fā)達(dá)國家相比，我國農(nóng)產(chǎn)品的競爭能力還比較低。要解決這個(gè)問題，就必須千方百計(jì)降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量。農(nóng)機(jī)化作為農(nóng)業(yè)科技的載體，除了大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率外，在提高糧食單產(chǎn)和改善農(nóng)作物品質(zhì)方面均有非常有效的作用，如機(jī)械化收獲、糧食產(chǎn)后烘干、糧食初加工等都是農(nóng)業(yè)增效的有效途徑。近幾年，農(nóng)民收入增加緩慢，而農(nóng)機(jī)化能夠開辟農(nóng)民增收的新渠道。在全國農(nóng)村形成的小麥跨區(qū)機(jī)收5年共為農(nóng)民增加收入100多億元，全國小麥機(jī)收水平達(dá)到70％以上。當(dāng)然，我國農(nóng)機(jī)化的總體水平還不高，今后農(nóng)業(yè)機(jī)械化的重點(diǎn)，要從關(guān)鍵環(huán)節(jié)的機(jī)械化向全過程機(jī)械化發(fā)展，因地制宜，重點(diǎn)突破，通過農(nóng)機(jī)化水平提高來推動(dòng)我國高效農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展農(nóng)機(jī)化必須確保農(nóng)機(jī)安全。推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化，其最終目的都是為了提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。農(nóng)機(jī)化發(fā)展必須遵循“安全第一”的方針。要抓好農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)就要做好農(nóng)機(jī)安全的監(jiān)督管理工作。全國各級(jí)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理部門是執(zhí)行國家安全生產(chǎn)法規(guī)，維護(hù)農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)秩序的行政執(zhí)法部門。目前，農(nóng)業(yè)機(jī)械已進(jìn)入農(nóng)村千家萬戶，主要為農(nóng)民個(gè)人所有和經(jīng)營，具有量大、面廣、分散的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械作業(yè)不安全因素和安全隱患增多，加之部分農(nóng)民機(jī)手素質(zhì)不高，法制意識(shí)淡薄，安全意識(shí)差，農(nóng)機(jī)事故屢見不鮮。因此，要充分發(fā)揮農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理對農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的保駕護(hù)航作用，保障農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)機(jī)械化健康發(fā)展。

第五篇：文理交融是必由之路教案

文理交融是必由之路

教材分析：本文是季羨林先生讀了吳全德的《科學(xué)與藝術(shù)的交融》一書后寫的讀后感，文中大量引用了吳全德書中的語句，也轉(zhuǎn)引了許多名家之言，既有原文的直接引用，也有大意的間接引用，并借這些引言來引發(fā)和闡釋自己的觀點(diǎn)。所以，在學(xué)習(xí)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生理清這些引言的意義和作用，進(jìn)而找到和理解作者的觀點(diǎn)。．本文在思想內(nèi)容上與本單元前一篇課文密切關(guān)聯(lián)，所以可將兩篇文章結(jié)合起來學(xué)習(xí)，更深地體會(huì)“科學(xué)人文，和而不同”，更切實(shí)地理解文理交融 “是學(xué)術(shù)發(fā)展前進(jìn)的必由之路”，也是個(gè)人發(fā)展前進(jìn)的必由之路，從而激勵(lì)學(xué)生自覺提高自身的科學(xué)及人文素養(yǎng)。

學(xué)情分析：本課內(nèi)容較為深?yuàn)W和枯燥，不易引起中職學(xué)生特別是工科專業(yè)學(xué)生的閱讀興趣，所以教師要盡量運(yùn)用多種手段，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。本文的教學(xué)要深文淺教，化難為易，化抽象為具體。要緊密聯(lián)系社會(huì)生活的實(shí)際，用科學(xué)與藝術(shù)交融、文與理交融的實(shí)例來引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)領(lǐng)會(huì)科技與人文之間不可分割的聯(lián)系，明白文理交融 “是學(xué)術(shù)發(fā)展前進(jìn)的必由之路”，也是個(gè)人發(fā)展前進(jìn)的必由之路，從而激勵(lì)學(xué)生自覺提高自身的科學(xué)及人文素養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)

文章大量引用名家之言，請學(xué)生梳理并理解這些引言，找出課文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，提高自己篩選信息的能力。

通過學(xué)習(xí)，了解科學(xué)與藝術(shù)之間的密切關(guān)系，理解文理交融是學(xué)術(shù)發(fā)展前進(jìn)的必由之路，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技與人文之間不可分割的聯(lián)系，在學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)，自覺提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。

教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)科技與人文之間不可分割的聯(lián)系。

教學(xué)難點(diǎn)：梳理并理解引言，找出課文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，提高自己篩選信息的能力。

教學(xué)方法：自主閱讀法、導(dǎo)讀教學(xué)法

教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、課前準(zhǔn)備

課前請學(xué)生小組分工，通過各種途徑查閱相關(guān)資料：

（一）作者季羨林。

（二）吳全德和《科學(xué)與藝術(shù)的交融——納米技術(shù)與人類文明》。

（三）課文中提到的著名科學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家的資料。

（四）科學(xué)與藝術(shù)交融的例子。

二、課堂導(dǎo)入

以《科學(xué)人文，和而不同》一文的“科學(xué)求真”、“人文求善”引出“藝術(shù)求美”的觀點(diǎn)，并展示科學(xué)與藝術(shù)交融的圖片，如以中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法表現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)主題的畫作（吳作人的《無極無盡》、吳冠中的《流光》、李可染的《核子重如牛、對撞新生態(tài)》等），或者是納米攝影的精美圖畫，讓學(xué)生直觀感受科學(xué)與藝術(shù)的交融，引出《科學(xué)與藝術(shù)的交融》一書及《文理交融是必由之路》。

三、文本閱讀

（一）本文是一篇讀后感，具備讀后感的基本特點(diǎn)和思路，即先交代讀了何書，然后對該書做總體評價(jià)，接著介紹書中主要內(nèi)容、觀點(diǎn)（或自己印象最深的內(nèi)容），再針對這些內(nèi)容或觀點(diǎn)談讀后感受、認(rèn)識(shí)。請根據(jù)這一特點(diǎn)，理清課文的思路。

（二）文章用大量的引用來闡述《科學(xué)與藝術(shù)交融》的主要觀點(diǎn)，也由此引發(fā)作者自己的觀點(diǎn)，請梳理這些引言，看看哪些是吳全德在自己的書中引用的名言，哪些是季羨林自己引用的名言，這些引言分別起什么作用。

（三）篩選文章關(guān)鍵語句，說說吳全德和季羨林的主要觀點(diǎn)和見解是什么。

四、學(xué)生自主閱讀，篩選主要信息

（一）吳全德《科學(xué)與藝術(shù)的交融》中的主要觀點(diǎn)和見解是什么？ 認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)之間有密切的關(guān)系或者聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中“美”與“妙”的區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)了“開發(fā)右腦”。提倡應(yīng)著重開發(fā)右腦，這樣就能提高藝術(shù)鑒賞力，提高創(chuàng)新欲望，容易激發(fā)靈感，令人心平氣和、生活平靜與協(xié)調(diào)。

（二）季羨林對《科學(xué)與藝術(shù)的交融》有何評價(jià)？ “真是一部好書?！?/p>

“引人入勝，給人以無窮無盡的啟悟，發(fā)人深省。它給科學(xué)與藝術(shù)架上了一座可靠的橋梁。”

“對科學(xué)與藝術(shù)交融問題講得最全面、最徹底、最有系統(tǒng)的，還是吳全德教授的這一本書?！?/p>

（三）《科學(xué)與藝術(shù)的交融》中引用了哪些名人的言論和看法？哪些是直接引用，哪些是間接引用？書中引用這些言論有何作用？

直接引用：

蔡元培先生《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》：“科學(xué)雖然與美術(shù)不同，在各種科學(xué)上，都有可以應(yīng)用美學(xué)眼光的地方?！?/p>

魯迅：“皆所以致人性于全，不使偏倚，因此見今日之文明者也?！?愛因斯坦：“真正投身于科學(xué)事業(yè)的人是對自然和諧與美的追求?！?/p>

龐加萊雷：“科學(xué)家研究自然是因?yàn)樗麖闹械玫娇鞓?；他從中得到快樂是因?yàn)樗?，是根源于自然各部分和諧秩序、純理智能夠把握住的內(nèi)在美。”

德國數(shù)學(xué)家魏爾：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我必須在兩者中挑一個(gè)時(shí)，我通常選擇美。”

間接引用：

魯迅《科學(xué)大教篇》中指出，僅片面地推崇科學(xué)，人生必大歸于枯寂。他又指出，人類所當(dāng)希冀要求者，不僅是牛頓，也應(yīng)有莎士比亞；不僅要有玻意耳，也要有拉斐爾那樣的畫家；既要有康德，也必須有貝多芬；既要有達(dá)爾文，也必須有卡萊爾似的著作家。

德國科學(xué)史家菲舍爾認(rèn)為，所有偉大的科學(xué)家都追求美的感受，他們懂得從美學(xué)中獲得科學(xué)靈感，從而揭示自然界的真理。

引言的作用：

說明了科學(xué)與藝術(shù)如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一就是不“全”，“科學(xué)與藝術(shù)之間有密切的關(guān)系或者聯(lián)系，這一點(diǎn)是無可懷疑的”。

（四）季羨林由《科學(xué)與藝術(shù)的交融》引發(fā)了自己的什么觀點(diǎn)？ 科學(xué)與藝術(shù)的交融是一個(gè)事實(shí)，是無法否認(rèn)的。

在21 世紀(jì)，文理交融是學(xué)術(shù)發(fā)展前進(jìn)的必由之路，這一點(diǎn)我是敢肯定的。

（五）本文是一篇讀后感，請根據(jù)讀后感的特點(diǎn)，歸納本文的寫作思路。

五、教師補(bǔ)充舉例講解，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主要觀點(diǎn)

（一）蔡元培先生說：“科學(xué)雖然與美術(shù)不同，在各種科學(xué)上，都有可以應(yīng)用美學(xué)眼光的地方?！迸e1-2例加以說明。

（二）怎么理解文章所引的魯迅的觀點(diǎn)？“皆所以致人性于全，不使偏倚，因此見今日之文明者也”的含義是什么，舉例說明。

（三）舉例闡釋吳全德“開發(fā)右腦”的觀點(diǎn)。

（四）和學(xué)生一起再列舉一些科學(xué)與藝術(shù)交融的實(shí)例。

六、課外延伸

1課外收集科學(xué)與藝術(shù)交融的文字、圖片資料，辦一份主題為“科學(xué)與藝術(shù)”的手抄報(bào)。2學(xué)習(xí)本單元后，你對科學(xué)與人文、文與理有了什么新的認(rèn)識(shí)，寫一篇讀后感談?wù)勛约旱氖斋@。

附 作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文、巴利文專家、作家。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，主攻英國文學(xué)，兼讀德國和法國文學(xué)，同時(shí)選修陳寅恪先生的佛經(jīng)翻譯文學(xué)，朱光潛先生的文藝心理學(xué)，課余專心于外國文學(xué)作品的翻譯及散文創(chuàng)作。1935年考取清華大學(xué)與德國交換研究生，入德國哥廷根大學(xué)潛心學(xué)習(xí)印度學(xué)。1941年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國，歷任北京大學(xué)教授、系主任、北京大學(xué)副校長。

他精通12國語言，對印度語文文學(xué)歷史的研究建樹頗多。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務(wù)委員會(huì)主席、中科院院士。

季先生長年任教北大，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典。其語言學(xué)方面的學(xué)術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在對中世紀(jì)印歐語言的研究上。主要著作有：《原始佛教的語言問題》（1985年）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》（1998年）等。

吳全德簡介

電子物理學(xué)家、電子物理教育家。1947年畢業(yè)于清華大學(xué),任教于物理系,1952年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)，任教至今。1991年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士。他長期從事光電發(fā)射材料、埋藏有金屬超微粒子(納米粒)的薄膜、薄膜的成核生長機(jī)理等研究，是我國光電陰極理論研究的開拓者，在國際上最先解開銀氧銫光電陰極發(fā)射機(jī)理之謎。提出金屬超微?！雽?dǎo)體薄膜光電子發(fā)射模型和固體基質(zhì)中超微粒子的成核、生長理論，國際同行稱之為吳氏理論。對光電子發(fā)射和超微?！虘B(tài)基質(zhì)薄膜物理的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

相關(guān)文章

天人合一，文理互補(bǔ)

季羨林

我講兩個(gè)問題：第一個(gè)是21世紀(jì)理論界面臨的最重要的問題是什么；第二個(gè)是理科和文科互相滲透的問題。這兩個(gè)問題我都是野狐談禪，也可能是胡說八道，請大家“批判”。

第一個(gè)問題，21世紀(jì)最重要的理論問題是什么？大概若干年以來，我們這個(gè)地球村里面，自然界發(fā)生了很多過去沒有的現(xiàn)象，比如氣候變暖，淡水缺乏，生態(tài)平衡破壞，人口爆炸，動(dòng)植物滅絕等，這些問題如果有一個(gè)解決不了，我們?nèi)祟惖那巴竞桶l(fā)展就有困難。比如水，我們從來沒有想到水會(huì)發(fā)生問題。我看了一篇文章講：如果現(xiàn)在發(fā)生了世界大戰(zhàn)，大家不是爭油，而是爭水。由此可見水的重要性。我舉兩句話，一句是德國的偉大詩人歌德說的：“大自然從未犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的是人?！钡诙涫莻ゴ蟮乃枷爰叶鞲袼怪v的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，每一次勝利，自然界對我們都進(jìn)行報(bào)復(fù)?！边@兩句話很值得我們品味。

為什么自然界對我們報(bào)復(fù)呢？我們中國講人與自然應(yīng)該和諧相處，就是天人合一。天就是大自然，人就是人類。大自然和人類要和諧統(tǒng)一，不要成為敵人。在歐洲這種情況有些不同。查一下英文字典，“征服”是“conquer”，舉的例子有“conquernature”，把自然看作敵對的。最近幾百年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人類帶來很大的福利，但帶給我們福利的同時(shí)也產(chǎn)生了問題。所以我說的現(xiàn)象就證明自然不能被征服。

那么怎么辦呢？我們?nèi)祟惖囊率匙⌒兴械臇|西都是從大自然來的，我們只能向大自然伸手要，我們才能活。不征服怎么辦呢？只有一條路：就是我們和自然做朋友，天人要合一。中國古代也有征服自然的想法，荀子想制天，想能夠勝天，能夠戰(zhàn)勝自然，但現(xiàn)在事實(shí)證明，你想制天，必定為天所制。

天人合一不限于中國。在印度也是講天人合一的，講個(gè)人與宇宙是統(tǒng)一的。我歸納東方文化的特點(diǎn)是天人合一。我們講人和自然是一致的，不是敵對的。

第二個(gè)問題是文科和理科的問題?；仡櫼幌卤本┐髮W(xué)校史，在1917年，蔡元培校長當(dāng)時(shí)提出了一個(gè)意見：文科的學(xué)生必須學(xué)一門理科的課。

蔡校長的想法是非常了不起的。但是，我覺得我們的做法并沒有達(dá)到蔡校長原來的想法。將來怎么辦？我想再進(jìn)一步，文理不但互補(bǔ)，而且要互相滲透?；パa(bǔ)怎樣補(bǔ)法呢？一個(gè)文科學(xué)生學(xué)一點(diǎn)理科的課。比如學(xué)哲學(xué)的要學(xué)一門理科的課。不僅要互補(bǔ)，還要互相滲透。21世紀(jì)要發(fā)展社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，非文理結(jié)合不可。

清華有兩位大家，一位是大物理學(xué)家李政道，也是北大的教授；一位是大畫家吳冠中，剛在中國美術(shù)館搞了一個(gè)科學(xué)與藝術(shù)展，還出了一本書。人文科學(xué)和自然科學(xué)絕不像以前講的那樣涇渭分明。從一部科學(xué)史可以看到，科學(xué)越來越深化。最早的時(shí)候，只有哲學(xué)，后來分出物理、化學(xué)，再后來生物化學(xué)、物理化學(xué)等邊緣學(xué)科越來越多。到了21世紀(jì)，我想邊緣科學(xué)還要增加，增加的同時(shí)，文科和理科的互相滲透能不能達(dá)到？我想真要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)該從這地方創(chuàng)起。