第一篇：2013年自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋1

2013年自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1一.名詞解釋。

1.文化：廣義是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。

2.文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象就稱為文化事象。

3.傳統(tǒng)文化：是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。

4.文化傳統(tǒng)：是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。

5.方志時(shí)期：竺可楨將從公元1400年到1900年劃為第三個(gè)氣候時(shí)期，為寒冷時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期明清現(xiàn)代我國(guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，故而得名。

6.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制。1.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。

2013年自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

21.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。

2.一條鞭法：是明朝張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。

3.儒戶：是元朝根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。

4.中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

5.家庭：指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。

第二篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭(zhēng)鳴 9國(guó)別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)

12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運(yùn)動(dòng) 16十六國(guó)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng) 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄

20色目人中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績(jī)觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會(huì)組織 25王陽(yáng)明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣關(guān)系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩(shī)賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類(lèi)比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長(zhǎng) 46名家詩(shī)言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語(yǔ)言崇拜 50河圖洛書(shū)說(shuō) 51“書(shū)同文” 52對(duì)偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤(pán)西化論” 57“古今中外法”

1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)

3文化現(xiàn)象：指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

8民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。9國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛

建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省(隋稱內(nèi)史省)、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。

19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。20色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族

23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。

25王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。

27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過(guò)的條件。

28服飾：人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國(guó)人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。

君主專(zhuān)制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開(kāi)始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過(guò)為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開(kāi)始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統(tǒng)社會(huì)的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個(gè)人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過(guò)繁復(fù)的禮儀行為來(lái)保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。42中和：意為“經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長(zhǎng)短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。43避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊

長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛勝”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”。說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

44利瑪竇：1582年來(lái)華的意大利籍耶穌會(huì)士，初在廣東傳教、學(xué)漢語(yǔ)，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國(guó)30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫(xiě)了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。

第三篇：中國(guó)文化概論名詞解釋

廣義文化：它是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說(shuō)故事以及命名的由來(lái)等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說(shuō)的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。文化現(xiàn)象：指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。新石器時(shí)代：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。三皇五帝：”三皇五帝“是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過(guò)考古發(fā)掘和人類(lèi)文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一

般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱為“二王之后”。西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類(lèi)的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他專(zhuān)門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視?！笆a子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡(jiǎn)稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至明不改。古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?，兩漢的時(shí)間比六朝為古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。

八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。攤丁人畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。徐光啟：明代著名科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國(guó)。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)《祟幀歷書(shū)》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的積極影響。他在中國(guó)古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，?？?，輯佚，注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。民俗文化：人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活活動(dòng)中形成并沿襲下來(lái)的風(fēng)俗，習(xí)慣。仰韶文化：黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫(xiě)的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當(dāng)時(shí)南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。新石器時(shí)期：石器時(shí)代的晚期，這時(shí)人類(lèi)已學(xué)會(huì)磨制石器，制造陶器，并且已開(kāi)始栽種植物，從事畜牧。龍山文化：新石器時(shí)代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1840—1842年英國(guó)因我國(guó)禁止英商販賣(mài)鴉片而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雖得林則徐及廣東愛(ài)國(guó)人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國(guó)計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國(guó)方方略?！端臅r(shí)纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)?！端臅r(shí)纂要》是唐代一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對(duì)農(nóng)業(yè)的歲時(shí)變化，占驗(yàn)國(guó)運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。市：集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。商業(yè)：以買(mǎi)賣(mài)方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。墟：南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱墟。

物的，與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。行商經(jīng)營(yíng)：即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷(xiāo)售?？啃猩踢\(yùn)銷(xiāo)，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車(chē)幫“等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國(guó)等。坐商經(jīng)營(yíng)：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢(qián)莊，銀號(hào)，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣(mài)聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂(lè)器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣(mài)。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。牌匾：大都以木料制成的為書(shū)寫(xiě)商店名稱或營(yíng)銷(xiāo)物品的橫長(zhǎng)。方形或豎條形，掛在門(mén)頭之上或門(mén)兩側(cè)校上的商幌。字號(hào)：字號(hào)是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)刻于牌匾之上。大商店，老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無(wú)形資產(chǎn)。工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。行會(huì)組織：行會(huì)組織亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會(huì)。采食經(jīng)濟(jì)：依賴大自然自生自長(zhǎng)之物，采集起來(lái)以生存。民居：民居是承擔(dān)居?。ㄗ∪耍?，祭祀，婚姻，財(cái)產(chǎn)分配，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。烹飪：簡(jiǎn)單說(shuō)就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。儀式飲食：儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱信仰飲食。階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會(huì)或過(guò)善會(huì)時(shí)的飲 食。這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性<解決家庭，村落間的矛盾或協(xié)商，議事）性質(zhì)。待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動(dòng)中的飲食。饋贈(zèng)飲食：過(guò)年過(guò)節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心意的謂之饋贈(zèng)飲食。服飾的環(huán)境標(biāo)志：中國(guó)服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理，季節(jié)氣候的變化而更換。服飾的性別標(biāo)志：原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式，色彩，形體等方面。服飾的體型標(biāo)志：主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。服飾的年齡標(biāo)志：根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。服飾的信仰標(biāo)志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風(fēng)，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其簪花，插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。服飾的階層標(biāo)志：隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來(lái)。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。服飾的儀禮標(biāo)志：我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長(zhǎng)命無(wú)恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達(dá)了中國(guó)人的較祖觀念。喪服的種類(lèi)較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來(lái)區(qū)分著裝者的地位親疏。服飾的政治標(biāo)志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門(mén)的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。服飾的職業(yè)標(biāo)志：社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來(lái)服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。服飾的審美標(biāo)志：我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。區(qū)域社會(huì)：區(qū)域社會(huì)是指?jìng)€(gè)人與群體取得社會(huì)化資格的文化認(rèn)同單位。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻

理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族?；鼗兀核?/p>

元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其集：北方把稱固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所為集，通

十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)常是三天一小集，五天一大集。會(huì)；從唐代族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。農(nóng)商兼

盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意

營(yíng)：農(nóng)商兼營(yíng)從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把 大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉

貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推

州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）

車(chē)，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易

大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。

緣關(guān)系。血緣九族制：血緣九族制有兩種說(shuō)法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。家譜：家譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。家風(fēng)：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。人生儀禮：人生儀禮是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開(kāi)特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。傳統(tǒng)科技：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時(shí)間的方法。主要分陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。陽(yáng)歷：陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽(yáng)歷：陰陽(yáng)歷（亦稱陰陽(yáng)合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽(yáng)南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識(shí)。63.傳統(tǒng)算學(xué)：我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識(shí)，研究輕重，長(zhǎng)短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識(shí)。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個(gè)小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動(dòng)植物，房亭樓閣，車(chē)轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存，社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。君主專(zhuān)制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三?。ㄖ袝?shū)省，門(mén)下省，尚書(shū)?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。

詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范?！斗ń?jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮?！拔宸保喊磦鹘y(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。方志時(shí)期：因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個(gè)大的氣候時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。方志時(shí)期又稱為寒冷時(shí)期。儀器觀測(cè)期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器，所以，竺可幀把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。地線：此地線概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開(kāi)鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河(或稱通濟(jì)渠)、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。中國(guó)古代類(lèi)比思維：類(lèi)比思維是指依據(jù)事物(包括天地人、萬(wàn)物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式、中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。中國(guó)古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。中和：意為“經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長(zhǎng)短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五倫：是由孟子提出來(lái)的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系．五常：是由董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。五倫十教．是孟子對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)—關(guān)系。這一命題是《札記。學(xué)記》首先提出來(lái)的，它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單項(xiàng)的知識(shí)傳授過(guò)程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)言崇拜：原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)。對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的—對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格?；匚模菏侵傅魮Q詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。

史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：是圣人造字說(shuō)的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡造字，后稷作稼?！眰}(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉(cāng)頡修了墳?zāi)梗⒈◤R，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績(jī)。

析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成河圖洛書(shū)說(shuō)：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。地緣：此地表?！昂訄D”說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書(shū)”說(shuō)龍的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方馬之文畫(huà)成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說(shuō)文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使關(guān)系。書(shū)寫(xiě)單位：指書(shū)寫(xiě)漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書(shū)的“一”、“I”、“／”、作《說(shuō)文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)“、”“刁”等。漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形自解說(shuō)。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類(lèi)。異體字：指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語(yǔ)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)作字謎的謎面。統(tǒng)治和專(zhuān)制。中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論?！爸畜w西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為

“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?，F(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四’’以后出現(xiàn)的、恥接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤(pán)西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤(pán)西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他們注重證悟的禪宗式的“明心見(jiàn)性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說(shuō)。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門(mén)是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。居民：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。這時(shí)的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結(jié)構(gòu)來(lái)布局，承擔(dān)祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能等諸種任務(wù)。民居：民居是承擔(dān)居住、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)力繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。飲食：從中國(guó)文化史上說(shuō)，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人餐飲的選擇，是指共同的歷

第四篇：中國(guó)文化概論名詞解釋

2011年自考中國(guó)文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物

質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精

神的特點(diǎn)。

3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，它是寫(xiě)成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文

化內(nèi)涵。

5、文化現(xiàn)象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有

觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。

7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或

在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

11、國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又

稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。

12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷

史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固

性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯

大，曾起過(guò)重要作用。

15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過(guò)考古發(fā)掘和人類(lèi)文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不

完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。

17、百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)

派的主張。

所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。

學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到

它的價(jià)值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相

當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目

中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)

家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

第五篇：2011年自考中國(guó)文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，它是寫(xiě)成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

5、文化現(xiàn)象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。

7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

11、國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。

12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。

15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

16、三皇五帝：三皇五帝是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過(guò)考古發(fā)掘和人類(lèi)文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。

17、百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。

所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。㈤T(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。