第一篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料大全簡答題

1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區(qū)別是什么？ 2.簡答中國文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么？ 3.簡述對待傳統(tǒng)文化的錯誤態(tài)度。4.簡述對待文化傳統(tǒng)的錯誤態(tài)度的主要表現(xiàn)。5.中國地勢和地形的特點是什么？ 7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個時期？ 8.簡答現(xiàn)代地理學(xué)對中國自然區(qū)域的劃分。9.先秦時期幾個重要的文化區(qū)域。10.用自然的三大成就 11.代利用自然的一些失誤。12.在《史記》中是把當(dāng)時的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟區(qū)來論述地域文化習(xí)俗的這四個地區(qū)是 13.簡述秦漢時期打擊匈奴的不同后果。14．簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。17.簡述南朝士族統(tǒng)治及士族文化的形成原因 18.簡述佛教的傳播及南北特點。19.簡述唐朝時南方經(jīng)濟的高漲。20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。21.元朝民族融合的新特點是什么/2 2.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關(guān)系。24.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)？ 25.簡述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因 26.簡答以工補農(nóng)，以商求富的文化價值。27.簡述南、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。28.建筑農(nóng)政思想的歷史地位。29.簡述市商貿(mào)易的方式。30.簡述行會的主要管理方式？ 31.簡述居住建筑格局與文化的關(guān)系。32.中國傳統(tǒng)社會中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 33.簡述我國群體飲食的主要表現(xiàn)。34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。35.簡述交通工具的習(xí)俗傳承。36.簡述社區(qū)與地方圣地活動主要特征 37.簡要評述中國日常生活的文化習(xí)慣 38.簡述本草之學(xué)的含義。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義。40.簡述宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。41.簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想的表現(xiàn)。43.孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？ 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。45.簡答中國古代社會家事的主要內(nèi)容。46.簡單比較類比和類推。47.簡述佛教的形式與基本教義 48.簡述宋明理學(xué)的宗教功能。49.簡述儒家理想的人格的兩個層次 50.簡述戲曲的發(fā)展歷程。51.簡述中國古典舞蹈的三個特點 53.簡答中國境內(nèi)的語言課歸屬幾個語系。52.簡答中國畫的特點。54.簡答建國后對普通話的界定 55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言 56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。57.簡述近代否定派否定漢字的理由 58.簡述傳統(tǒng)識字讀物的三個特點。59.簡述字謎的作用 60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。61.簡述陳獨秀“七期”之說的七個階段 62.簡述一個美國學(xué)者總結(jié)的中國科舉制度五大優(yōu)越性 63.簡述20世紀(jì)文化論爭的三個焦點問題。64.影響20世紀(jì)中國文化趨勢的最重要三種思想 65.簡述鼎盛時期新儒家的特征 66.簡述對向西方資本主義文化的態(tài)度 67.簡述元朝時期南北文化對峙的新變化 68.簡述中國新石器文化的分布情況。69.簡述“家天下”的政權(quán)模式。70.簡述荀子的“約定俗成”理論。1簡答廣義的文化的定義及定義的三個要點。2簡答狹義的文化的定義及定義的三個要點。3簡述中國文化性質(zhì)。4簡述兩個文化層面及其相互關(guān)系。5簡答學(xué)習(xí)中國文化概論課程應(yīng)達到的目的。6簡答中國文化概論課程的基本內(nèi)容。7簡述中國歷史上的人群分布。8簡述中國地理的整體性特征。9簡述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素。10簡要評述地域文化的重要作用。11簡述古代保護自然的措施。12新石器文化可分為早中晚三個時期，寫出這三個時期的名稱及它們所在的時間。13簡述分封制的歷史作用。14簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。15簡述百家爭鳴的特點。16簡述“百家爭鳴”中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。17簡述漢武帝中央集權(quán)制措施。18簡述開發(fā)江南的過程。19簡要評述魏晉南北朝的民族大融合。20簡述唐朝的北方文化背景及其作用。21簡要評述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。22簡述“兩稅法”的作用。23簡述唐宋時期市井文化的興起。24簡述元朝的經(jīng)濟政策。25簡述元朝時期的文人與戲劇。26簡介明清時期東西方文化交流的情況。27簡述西方對中國的介紹和對中國的學(xué)習(xí)。28簡答明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。29簡述明清的閉關(guān)鎖國政策。30簡要評述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動。31簡介“三先生”的思想與著作。

32簡述中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征。33簡述農(nóng)耕灌溉文化的含義。34簡述農(nóng)耕灌溉文化的主要部分。35簡述農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值。36簡述農(nóng)事信仰的文化意義。37簡介農(nóng)耕儀式的類型和功能。38簡述農(nóng)書對農(nóng)耕文化思潮的概括。39簡介我國民族商業(yè)的兩個文化特點。40簡述市商貿(mào)易的四種模式。41簡介市商的經(jīng)營之道。42簡單例舉古代的營業(yè)習(xí)俗。43簡述歷史傳說解釋工匠的三個特點。44簡介居住建筑的文化含義。45簡述飲食行為的文化含義。46簡介中國長期流傳的飲食觀念。47簡述構(gòu)成服飾二重性格的五種要素。48簡介服飾形制的四種基本類型。49簡述交通旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。50簡述中國家庭管理的文化要素。51簡答家族共同體的兩個主要文化功能及地緣合作的三個方面。52簡介陰陽合歷。53簡介中醫(yī)藥的三大學(xué)說。54簡答宗法制的特點。55簡單秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點。56簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。57與察舉制比較，科舉制的三個明顯特點事什么？ 58中國古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)在哪些方面？ 59簡答禮與俗的區(qū)別。60簡述傳統(tǒng)禮俗的特點。61簡述禮的調(diào)和作用的主要表現(xiàn)。62簡述古代婚制的“周公六禮”。63簡答歲時節(jié)日禮儀對民眾生活的倫理軌范的兩重意義。64簡答人生婚姻禮儀與家族社會的關(guān)系。65簡述家訓(xùn)族規(guī)的禮俗規(guī)范的三大功能。66簡述漢代在整體思維理論方面的成就。67簡述中國古代類比思維的特征。68簡介老子對事物轉(zhuǎn)化規(guī)律的表述與總結(jié)。69簡述先秦時期對辯證思維方法飛歸納。70簡述中國傳統(tǒng)“知行合一”說的特點。71簡述中國古代宗教的狀況。72簡述中國古代原始宗教的社會作用。73簡述道教的形成與信仰特征。74簡述道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響。75簡述儒家義利觀的影響。76簡述儒家對君子修養(yǎng)的主要要求。77簡述古代人對教育的社會作用的認(rèn)識。78簡答中國古代教育思想的基本特征。79簡答《大學(xué)》所提出的古代教育三大目標(biāo)和八個步驟。80簡述因材施教教學(xué)原則的實踐意義。81簡述啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的應(yīng)用價值。82簡要評述尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。83簡要評述文字也是重要的文化事象。84簡述漢語的特點。85簡述漢字的特點。86簡述避諱的幾種形式。87簡要評述孔子“名實”觀念。88簡述建國后提出的文字改革的三大任務(wù)。89簡述建國后黨和政府對語言文字規(guī)范工作的措施。90簡述傳統(tǒng)語文教育的風(fēng)格。91簡述漢字構(gòu)形特點為書法藝術(shù)提供的條件。92簡述對漢語共同語的不同叫法。93中國文化與世界文化的主要兩次交匯的時間和內(nèi)容是什么？ 94簡述佛教在中國的發(fā)展過程的五個階段。95簡述中國文化與世界文化第二次大交匯的特點。96簡述“四大發(fā)明”對世界文化的具體影響。97簡述中國文化對世界的影響。98簡述“中體西用”的積極意義。99簡述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之處。100簡答建設(shè)有中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)。101簡述中國特色社會主義文化的指導(dǎo)思想、建設(shè)目標(biāo)和基本特征。102簡述中國特色社會主義全新文化的特征。1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區(qū)別是什么？ 答：中國文化史是以中國文化歷時演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對中國文化的發(fā)展具有一個總體的認(rèn)識，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。2.簡答中國文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么？ 答：人類文化學(xué)是以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進行介紹和闡釋。3.簡述對待傳統(tǒng)文化的錯誤態(tài)度。

1、把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認(rèn)為激昂就傳統(tǒng)就是復(fù)古。

2、認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是不能并存的，要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。

3、認(rèn)為發(fā)揚傳統(tǒng)要拒絕引進和借鑒。

4、認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化石截然對立的。4.簡述對待文化傳統(tǒng)的錯誤態(tài)度的主要表現(xiàn)。

1、認(rèn)為傳統(tǒng)的東西是一成不變的。

2、一律否定，采用虛無的態(tài)度。

3、不加分析，采用兼收并蓄的態(tài)度。5.中國地勢和地形的特點是什么？ 答：其特點是自西向東構(gòu)成了三個落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個中國的地勢和地形就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。6.簡述中國的地理通道。中國通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃

河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發(fā)展就越有利。

7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個時期？ 答：中國五千年氣候的變化大勢是由暖變冷，大致分為四個大的時期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時期，又叫寒冷時期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測期。從公元1900年到現(xiàn)在。

8.簡答現(xiàn)代地理學(xué)對中國自然區(qū)域的劃分。

1、東部季風(fēng)區(qū)。

2、西北干旱區(qū)

3、青藏高寒區(qū)。

9.先秦時期幾個重要的文化區(qū)域。答：即源于齊魯?shù)娜寮椅幕⒃从谌龝x的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。

10.用自然的三大成就

1、土地的開墾

2、水利的興修

3、運河的開鑿

11.代利用自然的一些失誤。

1、過分開墾土地、采伐林木引起的水土流失。

2、黃河、淮河由利河變?yōu)楹印?/p>

3、長江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。12.在《史記》中是把當(dāng)時的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟區(qū)來論述地域文化習(xí)俗的這四個地區(qū)是：關(guān)中地區(qū)、山東地區(qū)、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶和江南地區(qū)。

13.簡述秦漢時期打擊匈奴的不同后果。答：在秦統(tǒng)一中國時，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進占河南(今內(nèi)蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝軍隊30萬在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以內(nèi)的匈奴勢力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬墾荒守邊，并調(diào)集大量人力、物力修建長城，對秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。但在漢武奇數(shù)十年對匈奴的戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。漢朝打擊匈奴的結(jié)果是打通了西域。而著名的“絲綢之路’不僅交流著物質(zhì)，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產(chǎn)生的最重要的結(jié)果。

14．簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學(xué)術(shù)，梁國對文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。經(jīng)過漢武帝，一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身。以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅僮顦s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因為兩漢風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。

16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果?！@后果主要有兩點，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已

經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。

17.簡述南朝士族統(tǒng)治及士族文化的形成原因。士族統(tǒng)治：

1、東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到南北朝時期，中央權(quán)力幾乎都攬縱在大族手里。

2、大族在政治及其他方面的得勢，更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。

3、大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。表現(xiàn)為在政治事務(wù)上變得及其懶惰，當(dāng)官一定得是清閑的，任何忙碌的管制通通不干。士族文化的形成：

1、世家大族的心理依據(jù)是他們的書香門第，當(dāng)他們在政務(wù)上懶得多問時，把大量的熱情投入到文人的雅事之中。

2、南朝的寒門就是當(dāng)了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。

3、全社會尊重文章日益高漲，后來唐詩的鼎盛在很大程度上是南朝的風(fēng)尚拖帶出來的。

4、玄風(fēng)大暢是這個時代的顯著特征。

5、玄學(xué)玄理帶動了山水詩、山水畫的興起。

18.簡述佛教的傳播及南北特點。

答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樽钌酢Ｋ?jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點是“偏于談理”，這實際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝人信佛的特點是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達兩百萬人，占當(dāng)時人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅 源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟，直接妨礙了國家利益。

19.簡述唐朝時南方經(jīng)濟的高漲。

1、在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展。

2、大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。

3、一些城市隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來。

4、那些政治色彩濃厚的城市，經(jīng)濟功能越來越大。

5、店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強。

6、貨幣在交換中比重增大，“僦柜”和“飛錢”出現(xiàn)，宋紙幣“交子”也流通起來。

20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。答：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對國家的治理上，存在著嚴(yán)重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對變法。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行；而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何—面去思考問題，王安石所設(shè)計的方案，如果真正被實行；也的確能起到改善社會的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神；

21.元朝民族融合的新特點是什么/答：元朝民族融合的新特點是：在元朝，原來遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

22.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？ 答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟合會士盂德高維諾乘船到達泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，信教者高達三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關(guān)系。1368年，朱元璋消滅了群雄勢力之后，建立起明朝政權(quán)。這位下層農(nóng)民出身的新潮皇帝，締造他的政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：意識蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)，一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之信任。替農(nóng)民作主，是貫穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，他廢除了丞相和元以來的中書省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。在地

方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。24.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)？

1、朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書

2、大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”

3、清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進行控制。

4、族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。25.簡述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。答：

1、文字獄使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究。

2、學(xué)術(shù)史本身引起清代學(xué)風(fēng)的變化，在宋儒那里就有“尊德性”“尊學(xué)問”的分歧，在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調(diào)多學(xué)多思；另一派如陸象山，就強調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時代是占了上風(fēng)的。

3、明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們只是空談心理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，使考據(jù)之學(xué)漸漸興盛起來。26.簡答以工補農(nóng)，以商求富的文化價值。

1、它促成了城市的出現(xiàn)

2、它發(fā)展了市民文化

3、它打破了小農(nóng)經(jīng)濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。27.簡述南、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產(chǎn)實踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。由于山地丘陵較多，東北地區(qū)的林業(yè)和牧業(yè)都很聞名，同時也發(fā)展了農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)。28.建筑農(nóng)政思想的歷史地位。答：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達當(dāng)作管理國家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。29.簡述市商貿(mào)易的方式。農(nóng)商兼營。從業(yè)者稱 攤販。從事貿(mào)易的方式，是把貨物擺在道邊、路口或集市的地面上，也有 推 車、挑擔(dān)或臨時設(shè)貨架的。

2、行商經(jīng)營。即由賣主向買主主動匯合的 商 業(yè) 經(jīng)營方式。

3、坐商經(jīng)營。小者如定點定鋪，大者如商號，是一種 買主向 賣 主主動匯合的經(jīng)營方式。30.簡述行會的主要管理方式？答：

1、祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師、出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。

2、師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。

3、行業(yè)禁忌，如“生行莫入、熟行莫出”、“技不外傳”等等。31.簡述居住建筑格局與文化的關(guān)系。

1、院墻。院墻是居室的外邊界，一般由土、石或磚塊砌成。用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。在南方還有以樹為墻的。屈原的《離騷》、《湘夫人》中不少句子都是用來吟唱當(dāng)?shù)剡@種人文功能的。

2、庭院。是院墻和居室之間的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。院落與居室相連接的“審美”裝飾，極富文化特色。

3、院門。是居室的入口，標(biāo)志著一個家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同。也是家庭與社會連接的正式通道。院門也是神靈的把口，古往今來，我國一起盛行著在院門貼上門神畫的習(xí)俗。

4、居室。居室的室內(nèi)格局，睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時，采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最內(nèi)聚的地方；二是以正房為公共空間，用來遠接神祖，接待好友。居室建筑原則，它維系著家庭繁衍和家族的社會利益。

5、正房。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。正房的建筑高于側(cè)房，一般由家長居住。正房又稱堂屋，是家庭待客、議事、舉行紅白喜酒事和壽誕儀式的地方。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜，文化含義也很明顯。32.中國傳統(tǒng)社會中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面？答：在中國傳統(tǒng)社會中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感．因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運而生，居室文化在各種建筑活動中顯現(xiàn)出來，1、選址儀式。遵循宮廷、官府、寺廟的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征著一種社會秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。

2、上梁儀式?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈儀式。

3、房屋落成后的賀新房儀式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。

4、放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。

5、祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。

6、搬遷儀式。從前中國人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。33.簡述我國群體飲食的主要表現(xiàn)。(1)儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經(jīng)詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。(2)階層飲食。飲食受經(jīng)濟條件限制。古代把上層階級稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵等是中國人始統(tǒng)節(jié)日時品嘗的特殊食品。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強調(diào)合家團聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會、過善會時的飲食。一種是帶有民間習(xí)慣法功能的，如解決家庭、村落網(wǎng)的矛盾或商議什么事項等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動。(5)待客飲食。即以宴會友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈飲食。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達心意。以上飲食行為大都延續(xù)至今。

34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。

1、誕生禮的換裝，由家長給幼兒掛上銀圈玉鎖之類的飾物，表示把幼兒的魂魄鎖在體內(nèi)，從此長命無恙。

2、成年禮的換裝，標(biāo)志著個人經(jīng)過家庭和社會的認(rèn)可，進入成年階段傳統(tǒng)漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。冠禮是穿禮服時戴的一種帽子。首先是加緇布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。加冠以后方可用字號。女子的成年禮叫“加筓”。筓是用來束發(fā)的簪子，女子從此換發(fā)作結(jié)，表示成熟，要拜見祖先、父母，還要由父母教導(dǎo)侍奉舅姑尊長之禮。

3、婚禮的主要功能是建立夫妻關(guān)系，繁衍后代，延續(xù)家族。我國的婚禮素用紅色，代表性能力和血親生命的世代傳遞。婚禮上新婚一律著紅裝，新房內(nèi)幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。

4、喪服稱為“五服”，即斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五種服制以麻布的粗細(xì)來標(biāo)志家庭成員的地位，強化了喪葬禮儀中的倫理意識。35.簡述交通工具的習(xí)俗傳承。

1、早期的交通工具以挑擔(dān)為主。當(dāng)一個人不勝負(fù)載時，人們發(fā)明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。經(jīng)過馴養(yǎng)的牛、馬、驢、騾等可供人騎用，也成了交通工具。

2、車的發(fā)明較晚。傳說黃帝是車的發(fā)明者，所以他的名字叫軒轅氏。由獨輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進步。

3、水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。

4、橋也是水陸交通工具。我國南北各地的獨木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ衅鸬搅酥匾淖饔谩?6.簡述社區(qū)與地方圣地活動主要特征？答：社區(qū)與地方圣地活動大都有以下特征；

1、對神仙、圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動而形成廟會。祭祀活動有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。

2、交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。

3、賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動。

4、吃喝：廟會上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價廉。五是娛樂：除觀看祭祀式帶有娛樂性外，廟會往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動的賽會，很熱鬧。37.簡要評述中國日常生活的文化習(xí)慣。

1、血緣社會的禮俗美德。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣、社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。這對形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。

2、人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國的日常文化觀中的一些共有共享的文化要素，在 經(jīng)歷了后世社會的淘洗之后，依然保存下來。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施，不計回報，有容乃大，慷慨方正。這種民族的性格，值得珍視。

3、耕讀社會的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展水平，因而對上、下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會各階層中，耕讀成了一種社會理想，也成了進己的途徑。38.簡述本草之學(xué)的含義。我國藥學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，是在西漢時期，當(dāng)時出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個醫(yī)學(xué)分支，從這時起，藥學(xué)才具有獨立的地位。所以中國古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)。其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地以及采集、加工、保存等知識。在較晚出現(xiàn)的本草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為“本草附方”。現(xiàn)在最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補充修訂的《神農(nóng)本草論》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時珍花費畢生心血完成了集祖國藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義?！傲芯粑┪濉敝赴粗T侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級制度。40.簡述宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。第一，“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。41.簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來的士人，沒有落選憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發(fā)生作用?？婆e制士人自由報名應(yīng)試，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名威望已不再是任職的主要依據(jù)。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想的表現(xiàn)。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑領(lǐng)教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。43.孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？

1、父子有親

2、君臣有義

3、夫婦有別

4、長幼有序

5、朋友有信 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。地神故稱地祇，在國家典禮中占有重要位置，地神祭祀蛀牙包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭禮是人們對血親祖先、人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祀和祭先王先師。45.簡答中國古代社會家事的主要內(nèi)容。

1、孝悌。孝悌是家族的倫理核心，教訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。

2、耕讀為本。鄉(xiāng)民對娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。

3、修身。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。

4、整肅門戶。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。

5、嚴(yán)守尊卑秩序。

6、善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對。

7、慎選繼子。

8、喪葬宜儉。46.簡單比較類比和類推。類比已含有類推，可以發(fā)展出類推。因而類比思維中包含類推。類推是把兩個以上有聯(lián)系的類比排列出來，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。

47.簡介中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點——天然合一，天人交勝、天人之分。

1、天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。意為既要遵循天地運行的規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動作用。

2、天人交勝。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了天人交勝的觀點，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。在自然方面，天勝過人；在社會方面，人勝過天。

3、天人之分：是戰(zhàn)國時期的荀子在他的《天論》篇中提出來的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分”是“職分”之意。

47.簡述佛教的形式與基本教義。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公園前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達多·喬達摩所創(chuàng)立。佛教徒尊他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國孔子的時代差不多。佛教在當(dāng)時以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說。以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。

48.簡述宋明理學(xué)的宗教功能。

1、儒佛道的融合成就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。

2、宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學(xué)中，表明這種義理學(xué)的實質(zhì)是儒家化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。

3、宋明理學(xué)要達到的目的，是“存天理，滅人欲”。理學(xué)家們強調(diào)與實行的“半日讀書，半日坐禪”，“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨”等即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識、功能灌注于其中的。

49.簡述儒家理想的人格的兩個層次。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。

50.簡述戲曲的發(fā)展歷程。1.中國戲曲發(fā)端于遠古時期祭祀神鬼的儀式。2.這種儀式便是“后世戲劇的萌芽”，后來，經(jīng)過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。唐代的歌舞戲和參軍戲，基本上形成了戲曲的格局。北宋時期的“雜劇”已經(jīng)成為一個獨立的藝術(shù)門類，當(dāng)時民間出現(xiàn)了專門上演雜劇的勾欄。3.雜劇發(fā)展到元代，進入了中國戲曲的輝煌時期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》等。

51.簡述中國古典舞蹈的三個特點。三個特點：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表現(xiàn)出不同的風(fēng)格的特征，而且常常和當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗密切相關(guān)，帶有明顯的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。這種異差反映了南北民族不同的審美情趣。52.簡答中國畫的特點。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而強調(diào)傳神達意；②以墨線為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨立的形式美：③與詩、書、印密切配合。詩文、書法、印章都是獨立的藝術(shù)門類，中國畫充分利用它們的藝術(shù)特長，使它們成為自己的有機組成部分，增添了自身的特色。53.簡答中國境內(nèi)的語言課歸屬幾個語系。根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親屬關(guān)系的遠近可以將中國境內(nèi)的語言歸屬五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系

南島語系和印歐語系。語系是共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語言、方言、土語等不同的層次。

54.簡答建國后對普通話的界定。建國后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢族的共同語。普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。它現(xiàn)在不僅是漢族的共同語，也是中華民族的通用語。

55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言?！坝蛲夥窖浴敝赋r語、日本語、越南語。日、朝、越都有大量的漢語借詞。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關(guān)的表示新概念的詞語，還是由中國傳到日本。越南語約百分之九十的詞匯來源于漢語。朝鮮人直接學(xué)習(xí)用漢語寫成的四書、五經(jīng)。

56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。起初用整個漢字，后來簡化楷書，取其片斷，形成片假名；在盛行草書的平安時代，簡化草書，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個音節(jié)拼成一個方塊。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會意、形聲、假借等方法新造字。

57.簡述近代否定派否定漢字的理由。

1、表意漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅持學(xué)習(xí)，影響教育的普及。

2、漢字在長期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌。

58.簡述傳統(tǒng)識字讀物的三個特點。

1、知名的知識分子很注重教材的編寫工作。

2、兒童教材流行的時間長、范圍廣。

3、注意初學(xué)兒童的特點，把識字內(nèi)容編成韻語，便于記誦。

59.簡述字謎的作用。字謎具有娛樂性和益智性。人們經(jīng)常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。同時，字謎是一種智力活動，在猜謎的過程中可以學(xué)到很多知識，可使大腦得到鍛煉。有時還可以把字謎作為引語使用，起到交流的目的。

60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務(wù)派則標(biāo)榜“自強”的洋務(wù)新政，并在與西方近代文化接觸的過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號。

61.簡述陳獨秀“七期”之說的七個階段。

1、明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。

2、清之初世，為中國新舊戰(zhàn)爭之始。

3、清之中世，洋務(wù)、西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。

4、清之末季，新思想漸拓領(lǐng)土。

5、民國初元，新舊之所爭論，一部分優(yōu)秀國民漸生政治根本問題之覺悟。

5、今茲之戰(zhàn)，寶愛共和之心，因此勃發(fā)。

7、民國憲法實行時代。62.簡述一個美國學(xué)者總結(jié)的中國科舉制度五大優(yōu)越性。

1、年輕人總是毀于游手好閑，懶懶散散，而持

續(xù)不斷地工作可以使他們避免誤入歧途。

2、學(xué)習(xí)使他們睿智明察。

3、能人為官，即使他們無法杜絕某些官員貪婪腐敗而釀成禍害，至少他們可以注意防止無知無法造成的不良后果

4、既然官職是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些無能之輩。

5、無需為審議機構(gòu)支付費用。

63.簡述20世紀(jì)文化論爭的三個焦點問題。

1、關(guān)于中國文化特點及其優(yōu)劣比較。

2、關(guān)于中國傳統(tǒng)實質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思。

3、圍繞中國文化現(xiàn)代化這個核心問題，探討中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。

64.影響20世紀(jì)中國文化趨勢的最重要三種思想。

1、中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新論”

2、自由主義的“全盤西化論”。

3、保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。65.簡述鼎盛時期新儒家的特征。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對這一時期的新儒家特征作過如下的概述：

1、以儒家為中國文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。

2、以中國歷史文化為一精神實體，歷史文化之流程即此精神實體之展現(xiàn)。

3、肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國之本、文化創(chuàng)造之源。

4、強調(diào)對歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。

5、富根源感，因此強調(diào)中國文化的獨特性或一本性。

6、有很深的文化危機意識，但認(rèn)為危機的造成主要在國人喪失自信。

7、富宗教情緒，對復(fù)興中國文化有使命感。66.簡述對向西方資本主義文化的態(tài)度。對西方的資本主義文化，既要學(xué)習(xí)他們科學(xué)的、先進的東西；又要抵制腐朽的東西。對中國傳統(tǒng)文化業(yè)應(yīng)作具體分析：對傳統(tǒng)文化中科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚；而對于封建性的糟粕則應(yīng)堅決剔除。

67.簡述元朝時期南北文化對峙的新變化。到了元明時期，南北文化對峙的新變化是：統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，而經(jīng)濟中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟上相對落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占上風(fēng)；而南方早已過了該階段，并形成了農(nóng)工商貿(mào)全面新旺的局面。

68.簡述中國新石器文化的分布情況。

1、黃河長江兩大流域

2、東南、西南及華北、東北廣大地區(qū)。

3、其主要文化形態(tài)有：仰韶文化、龍山文化等。

69.簡述“家天下”的政權(quán)模式。

1、所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。

2、秦始皇子自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位；漢代，劉邦與臣僚約定：“非劉氏而亡，天下共擊之?！?/p>

3、在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制。

4、從秦始皇到清朝帝制結(jié)束長達2000年之久，一部中國政治變遷史就是一部家庭統(tǒng)治的興亡史。

70.簡述荀子的“約定俗成”理論。荀子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。

第二篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料

中國文化概論復(fù)習(xí)資料

緒論：

文化的概念：

（總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結(jié)果。

（廣義）人類社會的所有歷史活動及其結(jié)果。

（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。

中國傳統(tǒng)文化：

華夏民族5000年左右的歷史文化

第一章

：中國文化的歷史地理環(huán)境

1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。

政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。

民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。

人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對人口的影響。

地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。

2.地理環(huán)境對中國文化的作用和影響：

適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）

地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）

地理環(huán)境對文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）

第二章：中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)

1.自然經(jīng)濟：

自然經(jīng)濟(小農(nóng)經(jīng)濟):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。

2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：

頑強的自然經(jīng)濟模式造就了傳統(tǒng)文化。

經(jīng)濟的多元性于文化的包容性。

農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與文化的凝重性。

第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立

宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。

特點：（1）、嫡長子繼承制

（2）、封邦建國（封建）

（3）、宗廟祭祀制度

2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時期”

禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。

先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧郏ㄈ收邜廴耍?。

道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢?yán)刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛?，節(jié)用，兼愛。

名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實”。

陰陽家——代表人物：鄒衍?；纠砟睿宏庩栁逍姓f。

縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）。

兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。

雜家——代表人物：呂不韋?；纠砟睿杭鎯Π偌摇?/p>

農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。

小說家——采民風(fēng)，察民情。

第六章漢語言文字

1.漢字發(fā)展的五個形態(tài)：

1、甲骨文

2、大篆（銅器銘文、石鼓文）

3、小篆

4、隸書

5、楷書（正書）

2.漢字發(fā)展的規(guī)律：

1、強調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。

3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。

4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進行人為規(guī)范。簡化字。

第七章古代科學(xué)技術(shù)

1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)

2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀（天體）

落后的原因

傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷

傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器

專制制度的遏制

科技人地位低下

第九章中國古代文學(xué)

1.中國古代的輝煌成就：《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

第十章中國古代藝術(shù)

1.中國古代藝術(shù)的表現(xiàn)形式：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲

2.青銅藝術(shù)的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。

3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居

古建筑特點：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體

4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝

形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻

5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書

書法的形式：正草隸篆

書法大家與流派：

晉-王羲之、魏-碑刻、唐-顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋-蘇、黃、米、蔡、元-趙、明清-館閣體

6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫

按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他

風(fēng)格特點：工筆、寫意

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德

1.董仲舒起，提倡“三綱五?！?。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。

2.中華民族十大傳統(tǒng)美德

仁愛孝悌。道德的核心?！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。

謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。

誠信知報。講誠信，知報恩。

精忠愛國。對國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。

修己慎獨。道德自律，嚴(yán)于律己。

見利思義。依義制利，先義后利。

勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”

第十三章

中國古代宗教

1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

滅——入滅，滅人欲?？嗪o邊回頭是岸。

道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界

2.佛教四大名山：普陀山慧濟寺，五臺山大相國寺，峨眉山普濟寺，九華山無量寺，第十四章中國古代哲學(xué)

1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。

2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。

3.宋明理學(xué)：宋元明時期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)

第十六章

中國文化的基本精神

1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為

2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創(chuàng)新功能。

補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢

2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。

3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性

4.玄學(xué)：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠、清、虛，強調(diào)對個體人生意義的思考。

5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認(rèn)天地之間人為中心，人神之間人為中心。

6.如何認(rèn)識認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化？

7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放

8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？

第三篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)

12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運動 16十六國新樂府運動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄

20色目人中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣關(guān)系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來

3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛

建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族。現(xiàn)在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。

25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因為他把“心”當(dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行考訂、?？薄⑤嬝?、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。

27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨有的創(chuàng)造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統(tǒng)社會的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會關(guān)系的聚焦點，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。

第四篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料論述題

1.運用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象

2.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。3.為什么說兩漢儒學(xué)獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？

6.談?wù)勀銓Ψ椀淖匀慌c人文文化含義的理解 7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限 8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？ 9.舉例闡釋以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。10.結(jié)合實例，談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?11.談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認(rèn)識。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點和存在的問題 14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象 15.試述道教對中國文化的影響。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1怎樣繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。2談?wù)勚袊乩憝h(huán)境對文化的影響。

3舉例說明環(huán)境保護對文化發(fā)展的重要影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。

5為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作文化觀念的原創(chuàng)時期？

6為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時代？ 7為什么說元雜劇的形成是時代的產(chǎn)物？

8為什么說中國生產(chǎn)經(jīng)濟的文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟。

9為什么說農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。

10談?wù)勚腥A民族商業(yè)和手工業(yè)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)的帶動作用。

11談?wù)勆鐓^(qū)文化互動的歷史價值。

12談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。13分析君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。14試分析科舉制對中國傳統(tǒng)文化的制約與局限。15分析中國法律制度的倫理特征。

16試分析庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。17簡要論述家訓(xùn)族規(guī)的積極意義與阻礙限制作用。18談?wù)劇疤烊撕弦弧庇^念對中國文化的影響。19舉例說明道德對古代科技文化的影響。20《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學(xué)樣式，本身就是極具民族風(fēng)格的獨特文化現(xiàn)象，請概述這些文化現(xiàn)象。

21談?wù)勚袊ㄖ宋男缘谋憩F(xiàn)。22試析“載道”與“明道”的區(qū)別。

23談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。

24分析中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

25為什么說語言是重要的文化事象。

26為什么說語言是文化的載體，同時又促進其他文化事象的發(fā)展？

27談?wù)勎淖謱ξ幕淖氵M作用。

28談?wù)劃h語對各民族語言和文化的發(fā)展作出的貢獻。

29談?wù)勎覈嗝褡宓恼Z言文字政策。30論述中國精神文化對世界的影響。

31中國文化的現(xiàn)代化，怎么樣才能堅持走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路。

32為什么說中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向？

1.運用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象。語言文字；建安風(fēng)骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現(xiàn)象指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就會有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，具有個別、具體、經(jīng)驗性和聯(lián)系性等特點，且偏重感性的體驗，他們應(yīng)屬文化現(xiàn)象。語言文字、建安風(fēng)骨是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上具有彼此類似的性質(zhì)，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。

2.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩

歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

3.為什么說兩漢儒學(xué)獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成？兩漢儒學(xué)獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。

經(jīng)學(xué)大興于世的一個結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學(xué)讀過書，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬人。面對王朝外戚、官吏交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級知識分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團展開了激烈的斗爭。

士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個享有社會實際權(quán)益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。

4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩中演進。第一，北方名族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經(jīng)過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)，開發(fā)立功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲?？傊塾诒酒诘闹袊幕?，是動蕩與混亂，著眼于更長遠的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進。

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？答：中國的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過程中，所進行的的社會群體消費活動。它由衣食住行等各種日常化的生活形式表現(xiàn)出來，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟中的奴隸制不發(fā)達，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會的獨有形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來對照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化。

6.談?wù)勀銓Ψ椀淖匀慌c人文文化含義的理解。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，1、自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志。它包括(1)信仰標(biāo)志(2)階層標(biāo)志(3)儀禮標(biāo)志(4)政治標(biāo)志(5)職業(yè)標(biāo)志(6)審美標(biāo)志

7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。答：中國的四大發(fā)明，改變了整個人類文明的歷史進程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對我國文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷、提高了工效。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對政治、商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動了整個世界文明的歷史進程，是具有獨特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會

前進的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進提高。

8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？答：植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

9.舉例闡釋以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉(xiāng)里市井社會關(guān)系的締造日。歲時節(jié)日時社會活動日，人們通過節(jié)日聚會、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團體等諸種社會關(guān)系。例如年節(jié)拜年活動，一般年初

一、初二時家族內(nèi)的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。

元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會難得的開放日。“金吾不禁”在元宵之“鬧”中，人們由家內(nèi)到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠，由里及外，將節(jié)日禮俗活動變成社會倫理關(guān)系更新的進程表。

社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實反映，社神是公共意識的投射，是村社的精神中心，同時社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯(lián)系的加強提供了維系力量。

無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現(xiàn)或強調(diào)這一文化特性，強化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時節(jié)日，在民眾生活中負(fù)荷著巨大的歷史與倫理意義。

10.結(jié)合實例，談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?。在佛教中國化的過程中，佛教對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

1、佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。

2、佛教對儒家的影響，突出表現(xiàn)于對新儒學(xué)—宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。

3、漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運，對佛教義理領(lǐng)會較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

4、中國古典文學(xué)中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語錄的影響。

11.談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認(rèn)識。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對這一事項本質(zhì)的認(rèn)識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績。

1、重新評價漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思?xì)v史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識到無論哪種認(rèn)識都是對漢字功能的認(rèn)為擴大，都不利于漢字的健康發(fā)展。

2、拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成就。人們在解決漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問題時，意識到以往對漢字的認(rèn)識還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)的研究之中，人們對漢字的認(rèn)識逐步走向深化，科學(xué)化。

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點和存在的問題。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項內(nèi)容，即識字教學(xué)和預(yù)言教育。}傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識字教學(xué)和寫字教學(xué)。漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多，對初學(xué)者來說難記、難認(rèn)。因此識字教學(xué)是傳統(tǒng)語文教育的一整個重點采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的時間集中地教兒童認(rèn)識兩千左右的漢字，這樣學(xué)童可以比較快的進行經(jīng)典閱讀，較早進行傳統(tǒng)倫理思想教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學(xué)的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。當(dāng)初學(xué)寫字者通過反復(fù)練習(xí)掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進地學(xué)習(xí)，這樣的寫字教育是非常符合初學(xué)兒童的勝生理、心理特點。}傳統(tǒng)的語言教育句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。句子訓(xùn)練是通過屬對訓(xùn)練來實現(xiàn)的，屬對訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓(xùn)練。}作文訓(xùn)練與大量閱讀結(jié)合在一起，漢代學(xué)習(xí)教育就以儒

家經(jīng)典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語文教育的閱讀打下了基礎(chǔ)。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典教育四書、五經(jīng)為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應(yīng)用。這同脫離語言實際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，首先它對發(fā)展實際的語言能力是很不利的；其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認(rèn)為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。

14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象。比如對聯(lián)，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認(rèn)為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。隨著發(fā)展，對聯(lián)的應(yīng)用范圍逐漸擴大，不僅用于春節(jié)，還用以裝飾和交際。對聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達預(yù)言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化。15.試述道教對中國文化的影響。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學(xué)藝術(shù)。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1、中國文官制度特別是科舉制度對西方文官制度的形成產(chǎn)生過很大影響。

2、中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。

3、中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。

第五篇：房屋建筑學(xué)概論復(fù)習(xí)資料簡答題

低層、多層、高層建筑按什么界限劃分？

住宅1~3低層，4~6多層，7~9中高層，10層及以上為高層。公共24m以下為非高層，24m以上為高層建筑。

簡述建筑平面設(shè)計的內(nèi)容？

建筑平面設(shè)計的內(nèi)容：單個房間的平面設(shè)計，平面組合設(shè)計

單個房間的平面設(shè)計：是在整體建筑合理而適用的基礎(chǔ)上，確定房間的面積、形狀、尺寸以及門窗的大小和位置。

平面組合設(shè)計：是根據(jù)各類建筑功能要求，抓住主要使用房間、輔助使用房間、交通聯(lián)系部分的相互關(guān)系，結(jié)合基地環(huán)境及其它條件，采取不同的組合方式將各單個房間合理地組合起來。

墻身水平防潮層的做法有哪幾種？簡述其優(yōu)點及適用范圍。

常用的有三種：防水砂漿防潮層、細(xì)石混凝土防潮層、油氈防潮層

防水砂漿防潮層構(gòu)造簡單，但砂漿開裂或不飽滿時影響防潮效果；

細(xì)石混凝土防潮層防潮性能較好；

油氈防潮層防水效果好，但有油氈隔離，削弱了磚墻的整體性，不應(yīng)在剛度要求高的建筑或地震區(qū)使用。

水平防潮層的做法：

防水砂漿防潮層：在防水層位置鋪設(shè)防水砂漿防潮層20--25MM，防水砂漿是在水泥砂漿中摻入水泥用量的3%--5%的防水劑配制而成細(xì)石砼防潮層：在60MM厚的細(xì)石砼帶內(nèi)配置3根∮6或∮8的鋼筋

卷材防潮層：先鋪一層20MM厚的1：3水泥砂漿找平，然后再鋪一氈二油，油氈搭接長度不小于70MM

圈梁的作用：提高建筑物的空間剛度及整體性，增強墻體的穩(wěn)定性，減少由于地基不均勻沉降而引起的墻身開裂。

圈梁的構(gòu)造要求：

宜連續(xù)設(shè)在同一水平面上，并成封閉狀。

當(dāng)遇到門窗洞孔圈梁不能閉合時，應(yīng)在上部或下部設(shè)置一道不小于圈梁截面的附加圈梁，與圈梁的搭接長度應(yīng)不小于兩者中心線間距的2倍，亦不小于1m。

主要沿縱墻設(shè)置，內(nèi)橫墻間距不大于7M；屋蓋處必須設(shè)置，樓板處隔層設(shè)置；構(gòu)造柱部位必設(shè)圈梁。

圈梁兼作過梁時，過梁部分的鋼筋應(yīng)按計算用量單獨配置。

鋼筋混凝土圈梁的最大長度須符合相關(guān)規(guī)范，防止受溫度影響產(chǎn)生裂縫。縱向鋼筋不宜小于4￠12，最大箍筋間距200mm。

構(gòu)造柱的作用：

豎向加強層間墻體的連接，與圈梁一起形成空間骨架，增加建筑物的整體剛度，提高墻體的抗變形能力，約束墻體裂縫的開展。

構(gòu)造柱的設(shè)置要求：

設(shè)置在外墻四周、錯層部位橫墻與外縱墻交接處、較大洞口兩側(cè)、大房間內(nèi)外墻交接處。

構(gòu)造柱要沿房屋全高設(shè)置，除特別注明外，不得中斷；

構(gòu)造柱應(yīng)現(xiàn)澆。

提高墻體強度：選用適當(dāng)?shù)膲w材料，加大墻體截面積，在截面積相同的情況下，提高構(gòu)成墻體的砂漿的強度等級。

提高墻體穩(wěn)定性：增加墻體的厚度，但不經(jīng)濟，提高墻體材料的強度等級，增設(shè)

墻垛、壁柱、圈梁等構(gòu)件。

影響基礎(chǔ)埋深的因素：

建筑物上部荷載的大小、地基土質(zhì)的好壞、地下水位的高低、土的冰凍的深度以及新舊建筑物的相鄰交接關(guān)系等。

樓梯設(shè)計的方法步驟如何？

根據(jù)層高與踏步初選高度定踏步數(shù)

根據(jù)步數(shù)與初選踏面寬計算梯段長度L=b(N/2-1)

定梯井寬度60~200mm

根據(jù)梯井寬與樓梯間凈寬確定梯段寬度

根據(jù)初選平臺寬(不小于梯段寬度，并滿足特殊要求)以及梯段長對樓梯間進深檢驗。如不滿足，則需調(diào)整。

封閉式樓梯的設(shè)置要求：

樓梯間應(yīng)靠近墻，并應(yīng)直接采光通風(fēng)。當(dāng)不能直接采光通風(fēng)時，應(yīng)按防煙樓梯間的規(guī)定設(shè)置。

樓梯間設(shè)乙級防火門，并應(yīng)向疏散方向開啟。

樓梯間首層緊接首要出口時，可將走道和門廳包括在樓梯間內(nèi)，形成擴大的封閉樓梯間，但應(yīng)采用乙級防火門等防火措施與其他走道和房間隔開。

簡要說明柔性防水屋面各層的作用

1.油氈防水層：防水

2.找平層：保證基層表面的平整度，防止油氈?jǐn)嗔?找平層內(nèi)應(yīng)設(shè)分格縫

3.結(jié)合層：使水泥砂漿找平層和熱瀝青兩種不同的材料牢固地結(jié)合4.保護層：防止油氈防水層的老化，防止瀝青流淌。

5.結(jié)構(gòu)層：承重。

輔助層次：保溫、隔熱、隔蒸汽。

簡要說明剛性防水屋面各層的作用

1.防水層：防水

2.隔離層: 減少結(jié)構(gòu)變形對防水層的不利影響。

3.找平層：保證基層表面的平整度

4.結(jié)構(gòu)層：承重

沉降縫的設(shè)置原則：

建筑物平面的轉(zhuǎn)折處；

建筑的高度和荷載差異較大處；

過長建筑物的適當(dāng)處；

地基土的壓縮性有顯著差異處；

建筑物基礎(chǔ)類型不同以及分期建造房屋的交界處。

基礎(chǔ)沉降縫的做法：從基礎(chǔ)底部斷開，并貫穿建筑物全高，使兩側(cè)各為獨立的單元，可以垂直自由的沉降。

不設(shè)沉降縫的情況：

裙房等低層部分不設(shè)基礎(chǔ)，由高層伸出懸臂梁來支撐，以求同步沉降。

在高層和裙房之間留出800~1000mm的后澆帶，待兩部分主體施工完成一段時間，沉降均基本穩(wěn)定后，再澆筑后澆帶，使兩部分連成整體。

墻身垂直防潮層構(gòu)造做法：用20mm厚1：2.5水泥砂漿找平，外刷冷底子油一道，熱瀝青兩道。

平屋頂?shù)臉?gòu)造組成：結(jié)構(gòu)層-隔汽層-找坡層-保溫層-隔熱層-找平層-隔離層-防水

層-保護層。

影響屋面坡度的因素：

屋面材料的尺寸和種類影響著屋面坡度；

建筑物所在地區(qū)的降雨量大小對屋面坡度影響很大，降雨量增大，坡度宜適當(dāng)增加；

其他功能的要求，如是否有上人活動的要求；

不同的結(jié)構(gòu)形式也影響屋頂?shù)钠露取?/p>

散水的設(shè)置 設(shè)在建筑物四周，坡度為3%~5%，寬為600~1000mm。散水與外墻交接處應(yīng)設(shè)分隔縫，分隔縫內(nèi)應(yīng)用有彈性的防水材料嵌縫，以防止外墻下沉?xí)r散水被拉裂，散水整體面層縱向距離每隔6~12m做一道伸縮縫，縫內(nèi)處理同勒腳與散水的處理。

建筑結(jié)構(gòu)體系種類和作用：

水平結(jié)構(gòu)體系：由板、梁、桁（網(wǎng)）架組成作用：（1）豎直方向，承受樓面或屋面的豎向荷載，并傳給豎向承重體系；

（2）水平方向，起隔板作用，并保持豎向結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

豎向結(jié)構(gòu)體系：由柱、墻、筒體組成作用：（1）豎直方向，承受水平結(jié)構(gòu)體系傳來的全部荷載，并傳給基礎(chǔ)體系。

（2）水平方向，抵抗水平作用力，并傳給基礎(chǔ)體系。

基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)體系：由獨立基礎(chǔ)、條形基礎(chǔ)、片筏基礎(chǔ)、箱形基礎(chǔ)、樁基礎(chǔ)組成： 作用：（1）把水平結(jié)構(gòu)體系和豎向結(jié)構(gòu)體系傳來的荷載傳給地基；

（2）承受地面上部結(jié)構(gòu)傳來的水平作用力，并把它們傳給地基；

（3）限制整個結(jié)構(gòu)的沉降，避免不允許的不均勻沉降和結(jié)構(gòu)的滑移。