第一篇：塔洛克：《尋租》讀書筆記

《尋租——對尋租活動的經(jīng)濟學(xué)分析》

（塔洛克）筆記

（第一次閱讀：2006年5月23日星期二）

譯者序

1、哈伯格開創(chuàng)性地運用了馬歇爾德消費者剩余概念，建立了衡量壟斷的社會成本模型。P52、來本斯坦從方法論的角度對哈伯格的研究方法提出了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為，哈伯格的研究方法是新古典主義的，該方法有一個隱含的前提，即為了實現(xiàn)利潤最大化，企業(yè)能有效地購買和使用生產(chǎn)要素。而忽視了企業(yè)從競爭轉(zhuǎn)入壟斷后，失去競爭壓力的企業(yè)將會出現(xiàn)X－非效率。P93、塔洛克認(rèn)為，通過政府實現(xiàn)的收入轉(zhuǎn)移具有強制性，因此，轉(zhuǎn)移的可能性同樣會刺激轉(zhuǎn)移的提供者和獲得者花費稀缺資源來避免和尋求轉(zhuǎn)移。P124、塔洛克的《關(guān)稅、壟斷和偷竊的福利成本》有兩個貢獻：一是在此之前，沒有人認(rèn)識到，為獲取純粹轉(zhuǎn)移所花費的稀缺資源，更壟斷、管制和其他相關(guān)制度及實踐帶來的傳統(tǒng)凈損失一樣，也是一種社會成本；二是

第二篇：道士塔讀書筆記

道士塔讀書筆記

道士塔讀書筆記1

只有失去才能喚起人們的珍惜——題記

一直以來對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。上次去舅舅家，無意間看到了這本書，便產(chǎn)生了好奇.

土黃的書皮，還未翻開書，我便已讀到枯澀的味道。這類似于泛黃的紙張的色調(diào)，似乎已歷經(jīng)歲月的沉淀，深沉的封面，左側(cè)用密密麻麻的文字堆砌成的黑色，這段“苦旅”必定是在過去歲月中的苦苦行徑吧。

這是一本值得讓人認(rèn)真體會的書，所以，我利用假期的時間去翻閱了這本書，余秋雨先生淵博的知識，和他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。而最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說，中國近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個較為鮮明的例子。

我的目光隨著書中的腳步前進著，我駐足于莫高窟下，似乎回到了當(dāng)時的中國，親眼目睹了莫高窟的輝煌與落寞。

曾經(jīng)有一個叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個姓王的道士的到來，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，而他卻將這些壁畫送給了來自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個個滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對莫高窟只字不提，只是因為他們還沒有認(rèn)識這片佛教圣地。

曾經(jīng)的莫高窟，并沒有在文化保護之內(nèi)，它不比絲綢，不比青花瓷，在一個道士眼中，那些莫高窟中的'石像更不比所謂的天師與靈官，于是我們選擇了遺忘，更任由那些來自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無價的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個道士手中成了換來銀元的交易品。在那個道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬萬沒有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個國家的文化，而又不得不說，沒有這些被我們稱為“掠奪者”的人，誰又能意識到它們的珍貴，又怎能喚起我們對文化的記憶。也許就像那些掠奪者所言，沒有他們，莫高窟將成為永遠(yuǎn)的歷史，而我們能做的，只有鄙夷的稱他們?yōu)槁訆Z者。

如作者所說的那句氣話，“寧肯存放在倫敦博物館”，是啊，任何一個有血氣的中國人都會為此而感到痛心。

在外國的學(xué)者精心探索莫高窟文化時，曾幾何時，那是屬于我們中國的文化，中國的驕傲，而諾大的中國，真的容不下這片小小的土地？

這究竟是誰的過錯，是那些西洋學(xué)者，還是那個卑微的王道士，也許是我們太過于自私，我們有能力去創(chuàng)造輝煌，卻在歷史的長河中選擇遺忘，我們有能力去守護文化，卻在時間的流逝中拱手相讓，我們有能力傳播文化，卻斷送在當(dāng)時無知的社會中。只因我們不懂的珍稀文化。

直到現(xiàn)在，當(dāng)我們只能從國外買來文獻的膠卷時，當(dāng)我們深感屈辱的從別人手中買回曾屬于自己的文化時，我們才意識到文化的無價，意識到文化對一個國家的重要。

而今天，為了那段歷史不再重演，我們要更加努力鉆研。更加懂得珍惜，讓那段歷史成為永久的歷史。

道士塔讀書筆記2

五千年的文化啊，創(chuàng)造出了50000平米的石窟壁畫奇觀！

但是這樣的世界級奇觀，卻在20世紀(jì)初由于國人的愚蠢而將其流喪外國。悲痛、憤慨已毫無用處，留下的，只有屈辱和遺憾。

知識水平有限啊，落在自己家中的'寶貝卻不知道自己來珍惜，反而拱手讓給外國人，怪不得今日的我們會如此痛心呢。莫高窟的守門王道士，莫高窟的罪人，為了自己得到一點微薄的報酬而無不瀟灑又卑微地“贈送”莫高窟。

然而，說他是罪人，也不全是他的罪過。想想那些讓文物古跡爛在旅途中的官員，“還不如放在倫敦博物館里！”

憑什么我們自己國家的寶貝自己還保護不好，要別人插手！為什么王道士就沒有一丁點的先見之明？

既然清朝的官員那么愛腐敗、虛榮，可他們卻怎么看不上那些古跡，讓他們慘遭破壞和流失……

對此，我們也只有嘆息了，畢竟，從國外高價贖回那些本是屬于我們的寶物是要有許許多多的錢財和臉皮的，也只能嘆息，做些小小的努力，提高全民的素質(zhì)吧，避免悲劇過后，再來用力的哭泣。

第三篇：關(guān)于新聞尋租的一點看法

關(guān)于新聞尋租的一點看法

其實說道新聞尋租，大多數(shù)人都不是很清楚。這個詞源自于權(quán)利尋租，其實權(quán)利尋租對我們來說也不熟悉。但要說道官員收了好處為人辦事大家就清楚的多了。沒錯，新聞尋租也是這樣的，說白了就是記者編輯為了一己私欲，收取別人的賄賂而進行的往往不屬實的報道。當(dāng)然，還有另一種情況，就是新聞機構(gòu)新聞收了別人的“封口費”對一些負(fù)面新聞不予報道。

從前面的介紹來看，新聞尋租是一種不正當(dāng)?shù)男袨?，?dāng)構(gòu)不構(gòu)成違法這個還有待商榷。他所帶來的危害是巨大的這一點卻是毋庸置疑的。這種現(xiàn)象的存在嚴(yán)重的會使新聞機構(gòu)成為別人的商業(yè)工具，按照別人的意思去報道新聞，從而失去了在報道上的主動地位。在信息傳播高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，人們本來就生活在一個由傳媒機構(gòu)構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”里，這個時候如果傳媒機構(gòu)再收到別有用心的商家的利用，則極可能讓社會環(huán)境變得紊亂，讓人們一下子的變得無所適從。新聞就不再是新聞，而會變得跟宣傳一樣。這顯然和新聞的含義背道而馳，而久而久之，傳媒機構(gòu)的公信力也會收到群眾的質(zhì)疑，人們不再相信傳媒機構(gòu)傳遞的信息，從而造成社會信息系統(tǒng)的脫節(jié)，整個社會都會受到巨大的沖擊。這不是危言聳聽！

說到新聞尋租的原因，說白了就是一個利益分配的問題。新聞記者編輯被商家許以的利益驅(qū)動。從傳媒機構(gòu)的角度來說，他們作為新聞的“把關(guān)人”認(rèn)為少報道或者稍微著重報道什么新聞并不影響的整個傳播的進行，而且又能得到利益，何樂而不為呢。而從商家的角度來看，許以傳媒機構(gòu)一點利益，卻能大大改善自己品牌的地位，為什么不做呢。一個愿打一個愿挨，就有了新聞尋租。我記得國際交往中有一句話是這么說的“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。國際交往都如此，更何況民間呢？

其實我個人認(rèn)為，新聞尋租就更權(quán)利尋租一樣。這種東西你想要從根本上杜絕他就幾乎不可能的。世界上又有哪個國家能說自己的政治是絕對的清明呢？我們要做的只可能是盡可能的減少這種的現(xiàn)象的出現(xiàn)。說道怎么減少這種現(xiàn)象，首先我認(rèn)為最主要的是國內(nèi)的一些主流媒體要樹立榜樣，不可能在全國范圍內(nèi)杜絕這種現(xiàn)象，但是在一些主流媒體中杜絕這種現(xiàn)象還是可以做到的。主流媒體要為其他的媒體樹立一種職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著其他的媒體。其二，國內(nèi)要加大打擊新聞尋租的力度，要讓各類媒體看到政府的態(tài)度。其三，各大高校和傳媒人才的培養(yǎng)機構(gòu)要加大對新聞從業(yè)人員的道德教育，讓他們明白什么樣的新聞才是對的。最后，我覺得也應(yīng)該引進公眾的監(jiān)督，讓受眾是媒體的衣食父母，讓受眾去監(jiān)督有的時候比從上自下的政策改革來的更直接和有效一些。

這些就是我個人對于新聞尋租的一點看法。也衷心的希望在社會各界的努力之下，國內(nèi)的新聞傳播業(yè)能越來越好！

第四篇：道士塔讀書筆記3篇

道士塔讀書筆記

（一）藍(lán)藍(lán)的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。在道士塔中曾經(jīng)住著一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。

當(dāng)各國藝術(shù)家都在創(chuàng)作他們的舉世杰作時，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深淵。

他，一個道士，因為看不慣雕像、壁畫，就找人將雕像砸碎，將古老的文化變成幾個怪模怪樣的天師靈官;將“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片慘白。

雖然“藏經(jīng)閣”是王道士發(fā)現(xiàn)的，但他卻沒有將這寶貴的文化遺產(chǎn)留下來，外國人的一點錢、商品就能換回幾大卷在現(xiàn)在可以算得上無價之寶的經(jīng)書。

“1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶的俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫;1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用難以想像的低價換取了300萬卷寫本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去了5大箱、600多卷經(jīng)卷……”這是在文中寫到的，令人驚訝的不僅是用那樣低廉的價錢換走了一大批的經(jīng)卷，更讓人絕望的是中國文官們的滔滔奏折中竟沒有提“墩煌”一個字，甚至那些各國的冒險家沒有任何手續(xù)、任何關(guān)卡地就來到中國。

但如果單憑王道士的迂腐，還不足造成墩煌毀壞性的損壞，可恨的是中國官員門對文物毫不重視，貪婪的他們一步步把文物吞沒了，享受著紙醉金迷的生活。一切的一切，在他們眼中，就只有錢，錢對于他們來說比任何東西都重要，但他們不知道，再多的錢也買不會這些文物，再多的錢，也彌補不了他們的罪過。

看看莫高窟留下的古代造型藝術(shù)杰作和浩如煙海的經(jīng)書，就知道敦煌文化是人類罕有的藝術(shù)寶庫?？墒牵@一切幾乎都在王道士和中國官員們的手中完結(jié)了。他們太卑微，太渺小，對他們再憤怒也無濟于事，因為他們那無知的軀體無法扛起中華民族的尊嚴(yán)，無法付起那筆沉重的文化債!

我為墩煌莫高窟默默流淚。

道士塔讀書筆記

（二）莫高窟是我國最著名的佛教石窟也叫“千佛洞”已歷經(jīng)一千多年的歷史.莫高窟是我國文化藝術(shù)的一大寶庫其中的藝術(shù)品凝聚著中華民族的智慧結(jié)晶.因此莫高窟屬我國重點文物保護單位.上初中時我多次聽到老師作過類似的介紹.因此我常想象在人跡罕見的廣闊沙漠中蘊藏著中華民族那么豐富的文化遺產(chǎn)的莫高窟該是多么的神秘和肅穆.我向往著有那么一天能親臨敦煌深切體會一下中華民族文化藝術(shù)的燦爛和輝煌。

然而自從讀過著名作家余秋雨的作品《道士塔》后我深刻感受到了莫高窟經(jīng)歷了積貧積弱的舊中國歷史的滄桑和無奈真正體味到了中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱和淪落。

在《道士塔》中作者運用傳真的語言和生動的筆法使當(dāng)時舊中國國民的代表人物--王道士的形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，()他的無知他的卑賤他的愚昧他“笑咪咪地數(shù)著那一點微不足道的銀元”時的自以為得意都讓讀者感到無限的可悲可嘆可哀可痛更讓我們感到可憤可恨。

是的讀著課文我們的心在滴血我們都會痛苦地思索:中華文化寶庫遭到盜竊與破壞敦煌文物受到極大的損失這一切大都與當(dāng)時莫高窟的主持道士王圓箓有關(guān).但是釀成整個民族文化悲劇的社會根源又是什么呢？

“洞窟里的壁畫……暗乎乎的……亮堂一點多好呢……”于是王道士把它們粉刷“成了一片凈白”;“中座的塑雕顯得過分惹眼……體態(tài)過于招搖……”于是他“吩咐幫手去借幾個鐵錘”幾下就把“婀娜的體態(tài)變成碎片柔美的淺笑變成了泥巴”……;“1905年10月俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品與王道士換取了一大批文書經(jīng)卷”。

王圓箓的愚昧是當(dāng)時封建統(tǒng)治者長期推行“愚民政策”的結(jié)果!其實豈止是“那個時代到處都可以遇見的這樣一個中國平民”如此無知就連出身文官的縣長身為金石學(xué)家的甘肅學(xué)臺葉熾昌位高權(quán)重的甘肅藩臺也因為“東西很多運費不低”對如何處理敦煌文物猶豫了又猶豫徘徊了又徘徊.最后他們果斷而文雅地“吩咐手下:什么時候叫那個道士再送幾件來!”面對這樣的國民面對這樣昏庸無能只會享受的貪官作者只能懷著滿腔怒火向天空大吼一聲:“我好恨!”

道士塔讀書筆記

（三）第一次看道士塔時強烈的感受到中國人的無恥與無奈!前者是指那些自栩風(fēng)雅實是敗類的文官，后者是那為討生活的無知道士。另外那些外國人你能說什呢?先人之所為?后代的有識之士又能如何?

但是第二次再看道士塔時卻認(rèn)為代表了中國社會中的幾個層級：窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結(jié)晶分批出售代表了蕓蕓眾生的無知與無奈，高官的禮品與故做高雅的玩賞并不代表著他對文化藝術(shù)的重視，講好聽的是附庸風(fēng)雅，講難聽的卻是以這些東西做為升官發(fā)財與加官晉爵的老本。至于外國人隨著列強的入侵而發(fā)現(xiàn)此一寶藏，利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術(shù)寶藏運回其所在的國家加以研究，進而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于飛灰湮滅。所以這種結(jié)果可說是中華民族的不幸，但也可說是中華民族以致于全世界的幸運，讓這批無價的寶藏能夠為世人所認(rèn)識與保存。第叁類則是則是作者本身與那些與會卻啞口無言的后世中國學(xué)者，他們參加這場國際性的研討會而主題卻是本屬自己土地上的東西啊，再面對外國人贊嘆偉大，其內(nèi)心的感受應(yīng)該是很復(fù)雜的呀!

最后吾等認(rèn)為無論這事兒是真是假，不但說出當(dāng)時暨現(xiàn)時的中國，對于今日的臺灣而言未嘗不是相當(dāng)貼切的一個比喻。表面上臺灣的經(jīng)濟水準(zhǔn)是優(yōu)于昔日，教育水準(zhǔn)也顯著的提高，但文化價值觀念卻并未完全隨之提升，在昔日所謂的強人政治下所打造的表象能否經(jīng)由開放后的民主真正予以落實暨改善，仍有待觀察??不過在文物保存的工作上來看，如何?從樣板到真正落實于民間仍是一條很長的路要走，更因為臺灣歷史上的特殊性使得這一方面的工作特別不易進行，住民的短視近利與相關(guān)工作者的過于理想性忽視所有權(quán)人的利益，事使得此一工作的推行更為不易。再加上民主政治并未常態(tài)的發(fā)展，除非有利可圖，否則如王道士者眾，縱使高官不是狗官，也是無能為力呀!更何況傳統(tǒng)的價值觀念中除了無形的觀念是守舊與保守外，物質(zhì)上的除舊布新確是窮困的大眾所追求的啊!

第五篇：2009-8-27+讀書筆記：洛克的《教育漫話》

教育漫話 凡的人。

愛爾維修

關(guān)于洛克的《教育漫話》。《教育漫話》原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過沙夫茨別利伯爵和愛德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。

1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了《教育漫話》一書。

洛克的教育思想既有反封建的進步性，又有一定的妥協(xié)性和保守性。

他反對封建的舊教育，從當(dāng)時英國資產(chǎn)階級的需要出發(fā)，提出了一套全新的紳士教育思想，旨在培養(yǎng)資本主義發(fā)展所需要的人才，這和封建的、宗教的教育相比無疑是一大歷史進步。

他主張對兒童進行德、智、體三方面的教育，使之全面和諧地發(fā)展。為此他安排了大量的課程內(nèi)容，并突出了實用知識的地位。他詳細(xì)論述了各種教學(xué)方法，其中不少觀點具有一定的科學(xué)性，至今仍不過時。

但是，洛克教育思想中的保守性也是十分明顯的。

洛克為勞動人民的子女設(shè)計了一種與紳士教育截然不同的勞動教育，主張為貧窮兒童設(shè)立勞動學(xué)校，使他們自食其力，同時也為其以后的勞動生涯奠定基礎(chǔ)。他的整個紳士教育理論都是圍繞著如何培養(yǎng)資產(chǎn)階級的上層人物而展開的，他的教育目的和內(nèi)容也都是為了迎合上層社會的需要，這給他的教育思想帶來了很大的局限性。

盡管如此，洛克在教育史上的地位是不容忽視的。他的許多觀點被后來的教育家們所接受，在歐洲產(chǎn)生了較大的影響。他的教育名著《教育漫話》被譯成多種文字，廣為流傳。

《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實踐的基礎(chǔ)上提出來的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時代感和實際意義，更能適合當(dāng)時英國資產(chǎn)階級新貴族對紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。

洛克在《教育漫話》中的一個重大貢獻，即是提出了一個包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對體育給予了高度的重視，在當(dāng)時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無異于石破驚天，令人耳目一新。

洛克成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。在德育方面，洛克強調(diào)道德教育要及早實踐，對兒童要及早管教，強調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的 ——即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平

踐履，強調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學(xué)問和知識的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來出現(xiàn)的所謂 “ 形式教育 ” 與 “ 實質(zhì)教育 ” 之爭，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強調(diào)智育的實際效用，反對空疏無用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級對人的尊重。內(nèi)容簡介

17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫話》，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級的教育觀。本書以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育（包括學(xué)問、知識和技能）三個部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。

本書于1693年問世后，成為歐美乃至世界文化、教育的瑰寶，數(shù)百年來被許多人奉為辦學(xué)的圭臬乃至“憲章”，影響了一代又一代學(xué)人。

洛克在《教育漫話》一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想： 洛克幫助葛拉克教育子女所寫的書信，經(jīng)友人請求，改為論文形式，1693年發(fā)表，就是《教育漫話》。這本書主要討論紳士應(yīng)該具備哪些品質(zhì)以及從小到大的養(yǎng)育方法。

（一）教育的作用、目的和途徑

在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。

雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾1乎覺察不出，都有極重大極長久的影響?！?/p>

使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。

良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。

什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物”。

1洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁

一言以蔽之，紳士必須具備上層社會的思想和行為舉止；具有經(jīng)營工商業(yè)的知識技能和機敏自信；具有清晰的理智和堅強的意志等多種個性品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個人幸福生活需要，又能促進資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族對新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過學(xué)校教育，而只能通過良好的家庭教育來進行。

當(dāng)時上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識，而不注重治事處世的膽識和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無所不學(xué)”，就會與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。

文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進行個別的細(xì)致考察，不利于對學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒有教養(yǎng)、沒有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計與惡習(xí)?！?/p>

所以，洛克主張有條件的家庭都應(yīng)聘請優(yōu)秀的導(dǎo)師，對兒童進行個別教育?！皩?dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅、思想堅定，同時又能知道什么是有價值的，什么是合2適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！?。這種觀點一方面符合了資產(chǎn)階級對教育提出的要求，另一方面又暴露了洛克輕視學(xué)校教育而重視家庭教育的保守思想。

（二）紳士教育的內(nèi)容與方法 —— 體育、德育、智育及鍛煉法

從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。1． 體育。

體育在洛克的教育思想中占有重要的地位，被視為一切教育的基礎(chǔ)。在《教育漫話》中，洛克的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪3”。他進一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；4我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體”。體育的目的就在于使兒童具有強壯的體格，其標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。

洛克把一個紳士能否“忍耐勞苦”，“出人頭地” 同身體強健與否直接聯(lián)系起來。

怎樣才算是 “強健的身體”？“身體強健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。

23洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第70頁 洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁 4洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第25頁

洛克討論孩子的健康問題不是從“醫(yī)生對于有病的，身體脆弱的兒童應(yīng)該怎么辦”，而是父母對于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護和改進它，他認(rèn)為“紳士對于孩子不可嬌生慣養(yǎng)，因為嬌生慣養(yǎng)或多或少會使兒童的身體受到傷害，在這一方面它給父母們提出了很多的建議。

1、“無論冬天夏天，兒童的衣著不可過暖。”他認(rèn)為人的臉部裸露在外，之所以腳身體的其它部分不怕冷是由于習(xí)慣的緣故，孩子們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，他們就什么都受得了的。

2、主張每天用冷水洗孩子的腳，鞋子不可太厚，要透得進水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦孩子一樣，即使赤腳走路，也不易得傷風(fēng)，不會發(fā)生什么害處。

3、他認(rèn)為兒童應(yīng)“多過露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火?！倍嘧尯⒆幼鲬敉膺\動，讓他們經(jīng)受風(fēng)吹、雨淋、日曬，雖然這樣不能把她養(yǎng)成美貌的男子，但可以把培養(yǎng)成一個游泳的人才。

4、他覺得女孩子的衣服松緊應(yīng)合適，讓女孩子的體態(tài)按“自然”認(rèn)為最好的去發(fā)展。

5、在飲食方面他認(rèn)為“應(yīng)該極清淡，極簡單”，用餐時應(yīng)多吃面包，不吃肉或少吃肉，進餐的時間也應(yīng)日日更換。他認(rèn)為胃口大小都是由習(xí)慣所致，所以在飲食上要有節(jié)制，并認(rèn)為“這種節(jié)制的精神無論在健康方面還是在事業(yè)方面；都是十分必要的。”飲料只能用清淡的啤酒，而且只能在吃面包之后喝，萬不可喝烈性飲料。

6、洛克認(rèn)為“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進兒童的生長與健康”如果要限制他們的睡眠時間要在他們滿七歲以后。

7、避免濫用藥物也是很重要的，他認(rèn)為用藥物為兒童預(yù)防疾病是萬萬不可的。

從兒童很小的時候起，就應(yīng)多注意戶外活動，多注意呼吸新鮮空氣。洛克說：“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水?！?/p>

洛克認(rèn)為，應(yīng)為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆 ”。

由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗，比較熟悉兒童的生理和心理特點，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來是正確的，有一些可供借鑒的東西。

值得注意的是，在《教育漫話》中，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的兒童教育只能在家庭中進行的思想不無關(guān)系。

2．德育。

洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教

育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認(rèn)為：“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標(biāo)是德行，直接的德行……其余一切的考慮和成就都應(yīng)該退避，都應(yīng)該讓它一步?！?/p>

在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他6在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易”。

因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。

洛克指出，德行教育的培養(yǎng)首先在于培養(yǎng)學(xué)生的自制力，使行動服從理智的指導(dǎo)。自我克制能力也是衡量一個人心理是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲

55在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ螅蹇苏J(rèn)為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切洛克提出“一切德行和價值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛場合都能體現(xiàn)出一個理性動物的高貴卓越”⑤。

好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個方向”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識理性，學(xué)習(xí)用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應(yīng)該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因為兒童哭鬧著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強兒童的占有欲。我國現(xiàn)在的獨生子女的父母應(yīng)該重視這一點，千萬不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個人認(rèn)為：在不給予滿足的同時，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長和健康。然后，她每天都會多吃一點了。隨著年齡的增長，兒童也會慢慢地認(rèn)識到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會早一點明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會分享?！耙屗麄儚慕?jīng)驗中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽，這樣他們很快就會去學(xué)著那樣做”?，F(xiàn)在我國的獨生子女越來越多，他們在家中缺少伙伴，只有在幼兒園或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵兒童講他們與伙伴們在一起的事情，及時夸獎他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來越接近成年時，你皆應(yīng)該采取越來越親近的方式去對待他

6洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第138頁

望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向”。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。

為此，洛克建議及早對兒童進行道德教育。幼兒的可塑性強，容易支配，是培養(yǎng)德行的好時期；因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。在兒童心智混沌初開之時就要開始著手這一工作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進他們的心里”。

“一個紳士的第二種美德是良好的禮儀”。除了德行以外，洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是良好的禮儀。禮儀訓(xùn)練之目的在于教會為人處世的秘訣，使人到處受歡迎和重視，從而增進人生的幸福。

因此，通曉事故，進退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。紳士禮儀首先表現(xiàn)在儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，見人脫帽退步致敬等具體行為方式上，進而要“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，…… 能夠博得朋友的好評”，進而再做到“要按照各人的地位與身份保持敬重與距離”，最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”，“談吐更能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。

洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行”毫不相容的?！坝卸Y貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎”。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問比知識重要得多，他甚至認(rèn)為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關(guān)鍵所在。

洛克指出，不良的禮儀有兩種：忸怩羞怯；行為不檢和傲慢。要克服這兩種缺點，一是要有自信心，二是要尊重他人。社交中最忌粗暴、輕蔑、非難和刁難。一個有教養(yǎng)的、懂禮儀的人，就是言談舉止優(yōu)雅大方，待人接物不卑不亢，與人相處自然、融洽的人。“凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏婢膝，降低身份的人，他就可以說是得到了處世的真訣，到處都7會受到歡迎與重視。”

在道德教育方法問題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見。

洛克說：在整個教育工作中恐怕是最不容易見到，而又最難好好的遵守的，就是，兒童從剛能說話的時候起，左右便得有個謹(jǐn)慎、清醒、甚至聰明的人，他的責(zé)任在把兒童領(lǐng)上正軌，使他 7洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第146頁。

們不去接近一切壞事，尤其是不受不良伙伴的熏染。以上所表達(dá)的期望，也許就是洛克對導(dǎo)師的要求標(biāo)準(zhǔn)了。

（1）及早實踐。洛克說：“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實踐。”洛克認(rèn)為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應(yīng)該利用一切機會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機會，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們(指規(guī)則等)在他們身上固定起來”，因為“這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初萌，剛省人事的時候，就應(yīng)該嚴(yán)加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實踐使之習(xí)慣于克制自己的欲望，習(xí)慣于遵循道德的要求。

（2）及早管教。洛克認(rèn)為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大，因此，從兒童小幼時就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。

管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長和教師，決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求，另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童，“他們應(yīng)該作游戲，應(yīng)該有玩具”，對于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。

管教必須堅持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。

（3）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里”。

所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中的仆人對兒童的影響也很大，因此，對仆人的選擇也不可不慎。

（4）以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨立人格的紳士而

不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強行制服兒童。人是有理性的動物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”，“無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們無不可以用理說服”，而且，在通常情況下，溫和的據(jù)理勸說往往比運用權(quán)力和命令的效果要好得多。

對兒童進行說理時，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥。說理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌“長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。

（5）獎懲得宜。獎勵和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎懲能否各得其宜。獎勵是必要的，但應(yīng)重在精神獎勵而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽、贊揚是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽感是一種最有力量的獎勵方式。兒童對稱譽和贊揚是很敏感的，對兒童好的行為及時當(dāng)眾給以贊揚，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。

懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有“頑?！被颉胺纯埂边^失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。

洛克認(rèn)為德育教育要注意以下一些細(xì)節(jié)。

1、洛克認(rèn)為管束兒童時獎勵與懲罰是應(yīng)該被采用的，但是使用時應(yīng)非常的小心，要使用得當(dāng)。鞭撻是一種非常不好的懲罰方法，有許多弊端：①人類有耽嗜膚體的與現(xiàn)實的快樂，極力避免痛苦的傾向，鞭撻不但不能克服這種傾向，反而鼓勵了它。②鞭撻會使父母或?qū)熍瓮麅和プ龅氖?，反而遭到兒童厭惡。③“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！雹鼙迵橛锌赡苤魏脙和涡缘拿。且部赡苁箖和那轭j喪，這更危險。⑤鞭打和責(zé)罵都會降低父母在兒童心中的地位，減少兒童對父母的尊敬。

獎勵的時候也應(yīng)避免用兒童心愛的食物去討兒童的歡心，因為這樣等于鼓勵他們的嗜欲，教導(dǎo)他們?nèi)ド莩蕖Ⅱ湴?、貪婪。洛克認(rèn)為獎懲兒童應(yīng)在名譽和羞恥心方面下功夫，當(dāng)兒童做錯事的時候營遭受父母以及周圍其他人的冷漠和不理會，當(dāng)他的行為值得贊揚時，父母應(yīng)該毫不吝嗇地給予稱譽，要兒童明白在他受人尊重或被人羞辱的時候，其他各種可愛的或可厭的事物會伴隨而來，要讓兒童有愛好名譽的欲望，這種欲望可以助長他們的德行。如果一定要用到鞭撻這種德行的時候，也要讓他們知道鞭撻帶來的羞恥和名譽上的損失是遠(yuǎn)比膚體之痛要重要得多的。父母在兒童犯小過時不輕易損害兒童的名譽，讓他認(rèn)為自己的名譽是很好的，是值得去維護的。所以對于兒童使其所有的，而不是兒童本

身所固有的過失，父母可不去懲罰。但是兒童出現(xiàn)頑?；蚍纯沟男袨闀r，鞭撻可以作為一種給他們帶來恥辱心的懲罰在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)使用，而且第一次使用時可以逐漸加重，知道完全克服兒童心理，樹立父母的威信。

洛克認(rèn)為而同時希望自己被認(rèn)為是理性的動物，他們的這種欲望是應(yīng)該被鼓勵的，經(jīng)常跟兒童說理，把兒童看成理性的動物，對待他們時“舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要是他們覺得你的行為是合理的，對于他們是有益的，是必要的。”

2、至于什么事情該做，什么事情不該做，不可定許多規(guī)則讓兒童去記，“兒童不是規(guī)則教得好的”，應(yīng)該讓他們多加練習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，因為在沒有形成習(xí)慣的情況下，按某些規(guī)則去做就顯得矯揉造作，是一種丑陋的勉強的模仿。洛克認(rèn)為榜樣對兒童德行的影響是非常大的，兒童的舉止大半是模仿的來的，所以雖然家庭教育存在著許多的問題，會使兒童變得懦弱畏怯或者虛驕自負(fù)，并且不懂人情世故，而學(xué)校教育雖然可以使兒童獲得膽量和生氣，但是兒童也容易從他的伴侶那里學(xué)到魯莽、詭計和粗暴。他認(rèn)為因為德行比膽量和生氣更重要，失去之后更不容易恢復(fù)，為了讓兒童獲得一點點自信就讓它冒險去學(xué)校接受教育從而失去了德行是不值得的，他說：“要把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法?！彼约彝ソ逃绕饘W(xué)校教育更為可取。

3、洛克認(rèn)為兒童是喜歡自由的，對于自愿去做的事情從來都是不惜力氣的，這就是為什么游戲有時也很累，而兒童卻甘愿去做。所以我們不應(yīng)該把他該做的事情當(dāng)成一種任務(wù)讓他們?nèi)プ?，否則會使他們感到憎惡和厭倦，就算是兒童本來喜歡的游戲，在變成任務(wù)之后也會有同樣的結(jié)果。應(yīng)該抓住兒童任何興致上的有利時機，讓他們?nèi)プ鲇幸娴氖拢苊馑麄凁B(yǎng)成慵懶的習(xí)慣，但是應(yīng)該在甲件有益事情沒有做厭之前，讓他改做別件有益的事情，讓他們在做有益的事情的時候總是留點余味。

4、兒童是喜歡控制和權(quán)力的，從兩個方面的表現(xiàn)可以看出來，①兒童剛生下來不久就哭泣、使性、乖張、不高興，為的是控制別人。②兒童喜歡把東西占為己有，他們覺得由此可以得到權(quán)力，可以隨意處置物品，他們就很高興。在教育兒童的時候就要特別注意，對這種嗜好給予嚴(yán)厲的制止。

洛克認(rèn)為兒童要求的事情絕對不能讓他得到，父母要能分清兒童的需要是屬于嗜好的需要還是自然的需要，比如兒童說：我餓了，我要吃烤肉。父母就絕不可以給他烤肉吃。餓了吃東西是他的自然需要，而吃烤肉是他嗜好的需要，父母可以給他面包看是絕對不可以給他烤肉。父母應(yīng)該讓兒童及早學(xué)會在“放任他們的嗜好之前，去問問理智，運用理智”

3．智育。

智育是洛克紳士教育的一個重要組成部分。他認(rèn)為，學(xué)問對8于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來，德行是第一位的，智育居第二位?！皩W(xué)問是應(yīng)該有的，8洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第151頁。

但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。

在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識和學(xué)問，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學(xué)問同德行相比卻居次要地位，德育必在智育之上。洛克說：“我想如果有人不知道把一個有德行的 …… 人看得比一個大學(xué)者更加無限可貴，你也會覺得他是一個大傻瓜的。我不只是覺得對心地良好的人說來，學(xué)問對于德行與智慧都有幫助；同時我也得承認(rèn)，對心地不是這么良好的人說來，學(xué)問就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人”.這種“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以，洛克堅決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實用性相結(jié)合，教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己”?！皼]有什么東西比良好的方法更能為學(xué)者清除道9路，幫助他前進，使他在做任何學(xué)問的時候做得這樣容易……”

洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形成，還要有助于對日常生活中的實用知識的掌握，因此，洛克提出了一個范圍廣泛的課程體系。這些課程包括：閱讀、書寫(寫字)、繪畫、外語(法語、拉丁語、希臘語等)、作文(寫作)、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、各種手工技藝(畫圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等)、商業(yè)計算，最后是出國旅行。

在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點，從而使兒童認(rèn)識到讀書是一種光榮而又榮譽的事情，使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會把 “ 求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”，從而“自己去要求學(xué)習(xí)?！?/p>

其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點和知識水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚他們求知的欲望，并鼓勵年長的兒童將所學(xué)知識教給他們的弟弟妹妹；對問題的回答必須是真實的，全都應(yīng)是“不可侵犯”的真理，等等。

再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進了?！?為了達(dá)到 9洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第195頁。

集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進行教學(xué)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對學(xué)習(xí)能樂而為之。

最后，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進，盈科而進。教學(xué)要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容，“應(yīng)該從心理所已具有的知識入手，進而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的 ”，這樣，兒童的 “ 性情就可以開發(fā)，思想就可以進展 ”?！耙獜拿靼缀喴椎牡胤介_始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可10以再教那門科學(xué)里面的新材料?！?/p>

身體與精神

洛克忠告父母要在開始接受學(xué)術(shù)課程之前，小心地養(yǎng)成兒童11的身體“習(xí)慣”。許多學(xué)者評論說，由于洛克受過正規(guī)的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，《教育漫話》開始于討論兒童的身體需要，并不令人感到驚訝，這一看來簡單的革新，已經(jīng)被證明是洛克最持久的遺產(chǎn)之一12——西方的兒童養(yǎng)育手冊仍然由食物和睡眠的話題所支配。洛克引用尤維納利斯的諷刺詩集—“有健康的身體才有健康的心靈”，使父母們確信：應(yīng)當(dāng)首先注意孩子的健康。洛克堅信，兒童在年幼時應(yīng)該習(xí)慣于艱苦的條件，例如年齡稍長時，就要適應(yīng)寒冷的溫度：“無論冬天或夏天（洛克所強調(diào)的重點），兒童都不應(yīng)該穿戴得太多太暖和”，他認(rèn)為，這是因為“身體能夠忍耐從13一開始就習(xí)慣的任何事”。此外，為了預(yù)防兒童受涼感冒，洛克建議“每天要在冷水中洗腳”，而且鞋子要薄得容易滲漏，隨14時都會進水（洛克所強調(diào)的重點）。洛克說，如果兒童習(xí)慣于穿潮濕的鞋子，一次突然的陣雨淋濕了鞋子，就不會使他們感冒。這些建議（無論贊成與否）廣受歡迎，例如在18世紀(jì)中葉英格蘭第一部暢銷兒童書，紐伯瑞（John Newbery）的書中，就到處15可見。洛克還對從睡亞麻床到食物再到睡眠養(yǎng)生的話題，都提出了特別的忠告。德行與理智

洛克將大半部《教育漫話》用于解釋如何向兒童灌輸?shù)滦?。他將德行定義為自我克制與理性的結(jié)合：“一個人能夠克制他自己的愿望，犧牲他自己的傾向，完全遵循理智的指向，盡管欲望16傾向于其他的方向”。

未來的品德高尚的成人。將不僅能夠進行自我克制，而且認(rèn) 10洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第180頁。

識理性的軌道。洛克確信兒童在早期就能進行推理，父母們應(yīng)當(dāng)將他們作為理性生物來對待。

此外，他認(rèn)為父母們首先應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)子女一種理性思維的17習(xí)慣。

洛克不斷強調(diào)習(xí)慣比規(guī)則更重要—兒童應(yīng)該習(xí)慣于道德推理的內(nèi)化，而不是記住一整套禁令。洛克忠告父母們將其子女視為理性生物，理解其正確的含義非常重要。最后，洛克希望兒童盡快、盡可能地長大成人。正如他在《教育漫話》中所說，“對世界唯一的保護是徹底地認(rèn)識它，年輕的紳士應(yīng)當(dāng)按照他們能夠18承受的程度逐漸進入，越早越好。”在《政府論》(1689)中，他主張 教育子女和代理他們是父母的責(zé)任，因為孩子們，盡管他們年輕時有能力進行推理，卻不是一貫如此，經(jīng)常是失去理智；這是父母的責(zé)任：教育子女成為理性的成人，使他們不必總是被19父母所束縛。學(xué)術(shù)課程

在《教育漫話》中，洛克沒有花許多時間去描述課程的細(xì)節(jié)；相反，他更為關(guān)心使他的讀者確信教育是關(guān)于灌輸?shù)滦幸约敖裉煳鞣浇逃宜Q的批判思維能力。洛克堅持父母或教師必須首先教給孩子“如何”去學(xué)習(xí)并且喜愛學(xué)習(xí)。教師“應(yīng)當(dāng)記住”他的任務(wù)不是把世上可知的東西全部教給兒童，而是喚起他們對知識20的愛和尊重，并教給他們學(xué)習(xí)和提高自己的正確方法。洛克對于他所認(rèn)為有價值的課程，只是進行了少數(shù)的提示。他對于將漫長的時間浪費在學(xué)習(xí)拉丁文上表示悲哀，認(rèn)為應(yīng)該首先教會兒童21能夠說、寫好他們的本國語言。洛克的大部分建議是基于類似22的效用原理。例如，他認(rèn)為，兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)繪畫，因為這對他們的出國旅行有幫助（記錄下他們所訪問的地方），但是他認(rèn)為，詩歌和音樂是浪費時間。洛克也站在科學(xué)革命的前沿，提倡教授地理學(xué)、天文學(xué)和解剖學(xué)