第一篇：塔洛克：《尋租》讀書(shū)筆記

《尋租——對(duì)尋租活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》

（塔洛克）筆記

（第一次閱讀：2006年5月23日星期二）

譯者序

1、哈伯格開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了馬歇爾德消費(fèi)者剩余概念，建立了衡量壟斷的社會(huì)成本模型。P52、來(lái)本斯坦從方法論的角度對(duì)哈伯格的研究方法提出了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為，哈伯格的研究方法是新古典主義的，該方法有一個(gè)隱含的前提，即為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，企業(yè)能有效地購(gòu)買和使用生產(chǎn)要素。而忽視了企業(yè)從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入壟斷后，失去競(jìng)爭(zhēng)壓力的企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)X－非效率。P93、塔洛克認(rèn)為，通過(guò)政府實(shí)現(xiàn)的收入轉(zhuǎn)移具有強(qiáng)制性，因此，轉(zhuǎn)移的可能性同樣會(huì)刺激轉(zhuǎn)移的提供者和獲得者花費(fèi)稀缺資源來(lái)避免和尋求轉(zhuǎn)移。P124、塔洛克的《關(guān)稅、壟斷和偷竊的福利成本》有兩個(gè)貢獻(xiàn)：一是在此之前，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)到，為獲取純粹轉(zhuǎn)移所花費(fèi)的稀缺資源，更壟斷、管制和其他相關(guān)制度及實(shí)踐帶來(lái)的傳統(tǒng)凈損失一樣，也是一種社會(huì)成本；二是

第二篇：道士塔讀書(shū)筆記

道士塔讀書(shū)筆記

道士塔讀書(shū)筆記1

只有失去才能喚起人們的珍惜——題記

一直以來(lái)對(duì)于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒(méi)有接觸過(guò)。上次去舅舅家，無(wú)意間看到了這本書(shū)，便產(chǎn)生了好奇.

土黃的書(shū)皮，還未翻開(kāi)書(shū)，我便已讀到枯澀的味道。這類似于泛黃的紙張的色調(diào)，似乎已歷經(jīng)歲月的沉淀，深沉的封面，左側(cè)用密密麻麻的文字堆砌成的黑色，這段“苦旅”必定是在過(guò)去歲月中的苦苦行徑吧。

這是一本值得讓人認(rèn)真體會(huì)的書(shū)，所以，我利用假期的時(shí)間去翻閱了這本書(shū)，余秋雨先生淵博的知識(shí)，和他對(duì)中華文化有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和評(píng)判，給我留下了非常深刻的印象。而最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說(shuō)，中國(guó)近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子。

我的目光隨著書(shū)中的腳步前進(jìn)著，我駐足于莫高窟下，似乎回到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，親眼目睹了莫高窟的輝煌與落寞。

曾經(jīng)有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個(gè)姓王的道士的到來(lái)，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫(huà)，而他卻將這些壁畫(huà)送給了來(lái)自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地。

曾經(jīng)的莫高窟，并沒(méi)有在文化保護(hù)之內(nèi)，它不比絲綢，不比青花瓷，在一個(gè)道士眼中，那些莫高窟中的'石像更不比所謂的天師與靈官，于是我們選擇了遺忘，更任由那些來(lái)自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無(wú)價(jià)的珍品，文化的精華的字畫(huà)竟然在那個(gè)道士手中成了換來(lái)銀元的交易品。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國(guó)家的文化，而又不得不說(shuō)，沒(méi)有這些被我們稱為“掠奪者”的人，誰(shuí)又能意識(shí)到它們的珍貴，又怎能喚起我們對(duì)文化的記憶。也許就像那些掠奪者所言，沒(méi)有他們，莫高窟將成為永遠(yuǎn)的歷史，而我們能做的，只有鄙夷的稱他們?yōu)槁訆Z者。

如作者所說(shuō)的那句氣話，“寧肯存放在倫敦博物館”，是啊，任何一個(gè)有血?dú)獾闹袊?guó)人都會(huì)為此而感到痛心。

在外國(guó)的學(xué)者精心探索莫高窟文化時(shí)，曾幾何時(shí)，那是屬于我們中國(guó)的文化，中國(guó)的驕傲，而諾大的中國(guó)，真的容不下這片小小的土地？

這究竟是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，是那些西洋學(xué)者，還是那個(gè)卑微的王道士，也許是我們太過(guò)于自私，我們有能力去創(chuàng)造輝煌，卻在歷史的長(zhǎng)河中選擇遺忘，我們有能力去守護(hù)文化，卻在時(shí)間的流逝中拱手相讓，我們有能力傳播文化，卻斷送在當(dāng)時(shí)無(wú)知的社會(huì)中。只因我們不懂的珍稀文化。

直到現(xiàn)在，當(dāng)我們只能從國(guó)外買來(lái)文獻(xiàn)的膠卷時(shí)，當(dāng)我們深感屈辱的從別人手中買回曾屬于自己的文化時(shí)，我們才意識(shí)到文化的無(wú)價(jià)，意識(shí)到文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要。

而今天，為了那段歷史不再重演，我們要更加努力鉆研。更加懂得珍惜，讓那段歷史成為永久的歷史。

道士塔讀書(shū)筆記2

五千年的文化啊，創(chuàng)造出了50000平米的石窟壁畫(huà)奇觀！

但是這樣的世界級(jí)奇觀，卻在20世紀(jì)初由于國(guó)人的愚蠢而將其流喪外國(guó)。悲痛、憤慨已毫無(wú)用處，留下的，只有屈辱和遺憾。

知識(shí)水平有限啊，落在自己家中的'寶貝卻不知道自己來(lái)珍惜，反而拱手讓給外國(guó)人，怪不得今日的我們會(huì)如此痛心呢。莫高窟的守門王道士，莫高窟的罪人，為了自己得到一點(diǎn)微薄的報(bào)酬而無(wú)不瀟灑又卑微地“贈(zèng)送”莫高窟。

然而，說(shuō)他是罪人，也不全是他的罪過(guò)。想想那些讓文物古跡爛在旅途中的官員，“還不如放在倫敦博物館里！”

憑什么我們自己國(guó)家的寶貝自己還保護(hù)不好，要?jiǎng)e人插手！為什么王道士就沒(méi)有一丁點(diǎn)的先見(jiàn)之明？

既然清朝的官員那么愛(ài)腐敗、虛榮，可他們卻怎么看不上那些古跡，讓他們慘遭破壞和流失……

對(duì)此，我們也只有嘆息了，畢竟，從國(guó)外高價(jià)贖回那些本是屬于我們的寶物是要有許許多多的錢財(cái)和臉皮的，也只能嘆息，做些小小的努力，提高全民的素質(zhì)吧，避免悲劇過(guò)后，再來(lái)用力的哭泣。

第三篇：關(guān)于新聞尋租的一點(diǎn)看法

關(guān)于新聞尋租的一點(diǎn)看法

其實(shí)說(shuō)道新聞尋租，大多數(shù)人都不是很清楚。這個(gè)詞源自于權(quán)利尋租，其實(shí)權(quán)利尋租對(duì)我們來(lái)說(shuō)也不熟悉。但要說(shuō)道官員收了好處為人辦事大家就清楚的多了。沒(méi)錯(cuò)，新聞尋租也是這樣的，說(shuō)白了就是記者編輯為了一己私欲，收取別人的賄賂而進(jìn)行的往往不屬實(shí)的報(bào)道。當(dāng)然，還有另一種情況，就是新聞機(jī)構(gòu)新聞收了別人的“封口費(fèi)”對(duì)一些負(fù)面新聞不予報(bào)道。

從前面的介紹來(lái)看，新聞尋租是一種不正當(dāng)?shù)男袨?，?dāng)構(gòu)不構(gòu)成違法這個(gè)還有待商榷。他所帶來(lái)的危害是巨大的這一點(diǎn)卻是毋庸置疑的。這種現(xiàn)象的存在嚴(yán)重的會(huì)使新聞機(jī)構(gòu)成為別人的商業(yè)工具，按照別人的意思去報(bào)道新聞，從而失去了在報(bào)道上的主動(dòng)地位。在信息傳播高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，人們本來(lái)就生活在一個(gè)由傳媒機(jī)構(gòu)構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”里，這個(gè)時(shí)候如果傳媒機(jī)構(gòu)再收到別有用心的商家的利用，則極可能讓社會(huì)環(huán)境變得紊亂，讓人們一下子的變得無(wú)所適從。新聞就不再是新聞，而會(huì)變得跟宣傳一樣。這顯然和新聞的含義背道而馳，而久而久之，傳媒機(jī)構(gòu)的公信力也會(huì)收到群眾的質(zhì)疑，人們不再相信傳媒機(jī)構(gòu)傳遞的信息，從而造成社會(huì)信息系統(tǒng)的脫節(jié)，整個(gè)社會(huì)都會(huì)受到巨大的沖擊。這不是危言聳聽(tīng)！

說(shuō)到新聞尋租的原因，說(shuō)白了就是一個(gè)利益分配的問(wèn)題。新聞?dòng)浾呔庉嫳簧碳以S以的利益驅(qū)動(dòng)。從傳媒機(jī)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，他們作為新聞的“把關(guān)人”認(rèn)為少報(bào)道或者稍微著重報(bào)道什么新聞并不影響的整個(gè)傳播的進(jìn)行，而且又能得到利益，何樂(lè)而不為呢。而從商家的角度來(lái)看，許以傳媒機(jī)構(gòu)一點(diǎn)利益，卻能大大改善自己品牌的地位，為什么不做呢。一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，就有了新聞尋租。我記得國(guó)際交往中有一句話是這么說(shuō)的“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。國(guó)際交往都如此，更何況民間呢？

其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，新聞尋租就更權(quán)利尋租一樣。這種東西你想要從根本上杜絕他就幾乎不可能的。世界上又有哪個(gè)國(guó)家能說(shuō)自己的政治是絕對(duì)的清明呢？我們要做的只可能是盡可能的減少這種的現(xiàn)象的出現(xiàn)。說(shuō)道怎么減少這種現(xiàn)象，首先我認(rèn)為最主要的是國(guó)內(nèi)的一些主流媒體要樹(shù)立榜樣，不可能在全國(guó)范圍內(nèi)杜絕這種現(xiàn)象，但是在一些主流媒體中杜絕這種現(xiàn)象還是可以做到的。主流媒體要為其他的媒體樹(shù)立一種職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著其他的媒體。其二，國(guó)內(nèi)要加大打擊新聞尋租的力度，要讓各類媒體看到政府的態(tài)度。其三，各大高校和傳媒人才的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)要加大對(duì)新聞從業(yè)人員的道德教育，讓他們明白什么樣的新聞才是對(duì)的。最后，我覺(jué)得也應(yīng)該引進(jìn)公眾的監(jiān)督，讓受眾是媒體的衣食父母，讓受眾去監(jiān)督有的時(shí)候比從上自下的政策改革來(lái)的更直接和有效一些。

這些就是我個(gè)人對(duì)于新聞尋租的一點(diǎn)看法。也衷心的希望在社會(huì)各界的努力之下，國(guó)內(nèi)的新聞傳播業(yè)能越來(lái)越好！

第四篇：道士塔讀書(shū)筆記3篇

道士塔讀書(shū)筆記

（一）藍(lán)藍(lán)的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。

莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。在道士塔中曾經(jīng)住著一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。

當(dāng)各國(guó)藝術(shù)家都在創(chuàng)作他們的舉世杰作時(shí)，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深淵。

他，一個(gè)道士，因?yàn)榭床粦T雕像、壁畫(huà)，就找人將雕像砸碎，將古老的文化變成幾個(gè)怪模怪樣的天師靈官;將“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片慘白。

雖然“藏經(jīng)閣”是王道士發(fā)現(xiàn)的，但他卻沒(méi)有將這寶貴的文化遺產(chǎn)留下來(lái)，外國(guó)人的一點(diǎn)錢、商品就能換回幾大卷在現(xiàn)在可以算得上無(wú)價(jià)之寶的經(jīng)書(shū)。

“1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶的俄國(guó)商品，換取了一大批文書(shū)經(jīng)卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫(huà);1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用難以想像的低價(jià)換取了300萬(wàn)卷寫(xiě)本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來(lái)，仍用一點(diǎn)銀元換去了5大箱、600多卷經(jīng)卷……”這是在文中寫(xiě)到的，令人驚訝的不僅是用那樣低廉的價(jià)錢換走了一大批的經(jīng)卷，更讓人絕望的是中國(guó)文官們的滔滔奏折中竟沒(méi)有提“墩煌”一個(gè)字，甚至那些各國(guó)的冒險(xiǎn)家沒(méi)有任何手續(xù)、任何關(guān)卡地就來(lái)到中國(guó)。

但如果單憑王道士的迂腐，還不足造成墩煌毀壞性的損壞，可恨的是中國(guó)官員門對(duì)文物毫不重視，貪婪的他們一步步把文物吞沒(méi)了，享受著紙醉金迷的生活。一切的一切，在他們眼中，就只有錢，錢對(duì)于他們來(lái)說(shuō)比任何東西都重要，但他們不知道，再多的錢也買不會(huì)這些文物，再多的錢，也彌補(bǔ)不了他們的罪過(guò)。

看看莫高窟留下的古代造型藝術(shù)杰作和浩如煙海的經(jīng)書(shū)，就知道敦煌文化是人類罕有的藝術(shù)寶庫(kù)?？墒牵@一切幾乎都在王道士和中國(guó)官員們的手中完結(jié)了。他們太卑微，太渺小，對(duì)他們?cè)賾嵟矡o(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗麄兡菬o(wú)知的軀體無(wú)法扛起中華民族的尊嚴(yán)，無(wú)法付起那筆沉重的文化債!

我為墩煌莫高窟默默流淚。

道士塔讀書(shū)筆記

（二）莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟也叫“千佛洞”已歷經(jīng)一千多年的歷史.莫高窟是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)其中的藝術(shù)品凝聚著中華民族的智慧結(jié)晶.因此莫高窟屬我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.上初中時(shí)我多次聽(tīng)到老師作過(guò)類似的介紹.因此我常想象在人跡罕見(jiàn)的廣闊沙漠中蘊(yùn)藏著中華民族那么豐富的文化遺產(chǎn)的莫高窟該是多么的神秘和肅穆.我向往著有那么一天能親臨敦煌深切體會(huì)一下中華民族文化藝術(shù)的燦爛和輝煌。

然而自從讀過(guò)著名作家余秋雨的作品《道士塔》后我深刻感受到了莫高窟經(jīng)歷了積貧積弱的舊中國(guó)歷史的滄桑和無(wú)奈真正體味到了中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱和淪落。

在《道士塔》中作者運(yùn)用傳真的語(yǔ)言和生動(dòng)的筆法使當(dāng)時(shí)舊中國(guó)國(guó)民的代表人物--王道士的形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，()他的無(wú)知他的卑賤他的愚昧他“笑咪咪地?cái)?shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元”時(shí)的自以為得意都讓讀者感到無(wú)限的可悲可嘆可哀可痛更讓我們感到可憤可恨。

是的讀著課文我們的心在滴血我們都會(huì)痛苦地思索:中華文化寶庫(kù)遭到盜竊與破壞敦煌文物受到極大的損失這一切大都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持道士王圓箓有關(guān).但是釀成整個(gè)民族文化悲劇的社會(huì)根源又是什么呢？

“洞窟里的壁畫(huà)……暗乎乎的……亮堂一點(diǎn)多好呢……”于是王道士把它們粉刷“成了一片凈白”;“中座的塑雕顯得過(guò)分惹眼……體態(tài)過(guò)于招搖……”于是他“吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘”幾下就把“婀娜的體態(tài)變成碎片柔美的淺笑變成了泥巴”……;“1905年10月俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國(guó)商品與王道士換取了一大批文書(shū)經(jīng)卷”。

王圓箓的愚昧是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行“愚民政策”的結(jié)果!其實(shí)豈止是“那個(gè)時(shí)代到處都可以遇見(jiàn)的這樣一個(gè)中國(guó)平民”如此無(wú)知就連出身文官的縣長(zhǎng)身為金石學(xué)家的甘肅學(xué)臺(tái)葉熾昌位高權(quán)重的甘肅藩臺(tái)也因?yàn)椤皷|西很多運(yùn)費(fèi)不低”對(duì)如何處理敦煌文物猶豫了又猶豫徘徊了又徘徊.最后他們果斷而文雅地“吩咐手下:什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)!”面對(duì)這樣的國(guó)民面對(duì)這樣昏庸無(wú)能只會(huì)享受的貪官作者只能懷著滿腔怒火向天空大吼一聲:“我好恨!”

道士塔讀書(shū)筆記

（三）第一次看道士塔時(shí)強(qiáng)烈的感受到中國(guó)人的無(wú)恥與無(wú)奈!前者是指那些自栩風(fēng)雅實(shí)是敗類的文官，后者是那為討生活的無(wú)知道士。另外那些外國(guó)人你能說(shuō)什呢?先人之所為?后代的有識(shí)之士又能如何?

但是第二次再看道士塔時(shí)卻認(rèn)為代表了中國(guó)社會(huì)中的幾個(gè)層級(jí)：窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結(jié)晶分批出售代表了蕓蕓眾生的無(wú)知與無(wú)奈，高官的禮品與故做高雅的玩賞并不代表著他對(duì)文化藝術(shù)的重視，講好聽(tīng)的是附庸風(fēng)雅，講難聽(tīng)的卻是以這些東西做為升官發(fā)財(cái)與加官晉爵的老本。至于外國(guó)人隨著列強(qiáng)的入侵而發(fā)現(xiàn)此一寶藏，利用了中國(guó)人的貧困與無(wú)知輕易的大量的將這些無(wú)價(jià)的藝術(shù)寶藏運(yùn)回其所在的國(guó)家加以研究，進(jìn)而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于飛灰湮滅。所以這種結(jié)果可說(shuō)是中華民族的不幸，但也可說(shuō)是中華民族以致于全世界的幸運(yùn)，讓這批無(wú)價(jià)的寶藏能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)識(shí)與保存。第叁類則是則是作者本身與那些與會(huì)卻啞口無(wú)言的后世中國(guó)學(xué)者，他們參加這場(chǎng)國(guó)際性的研討會(huì)而主題卻是本屬自己土地上的東西啊，再面對(duì)外國(guó)人贊嘆偉大，其內(nèi)心的感受應(yīng)該是很復(fù)雜的呀!

最后吾等認(rèn)為無(wú)論這事兒是真是假，不但說(shuō)出當(dāng)時(shí)暨現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，對(duì)于今日的臺(tái)灣而言未嘗不是相當(dāng)貼切的一個(gè)比喻。表面上臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)是優(yōu)于昔日，教育水準(zhǔn)也顯著的提高，但文化價(jià)值觀念卻并未完全隨之提升，在昔日所謂的強(qiáng)人政治下所打造的表象能否經(jīng)由開(kāi)放后的民主真正予以落實(shí)暨改善，仍有待觀察??不過(guò)在文物保存的工作上來(lái)看，如何?從樣板到真正落實(shí)于民間仍是一條很長(zhǎng)的路要走，更因?yàn)榕_(tái)灣歷史上的特殊性使得這一方面的工作特別不易進(jìn)行，住民的短視近利與相關(guān)工作者的過(guò)于理想性忽視所有權(quán)人的利益，事使得此一工作的推行更為不易。再加上民主政治并未常態(tài)的發(fā)展，除非有利可圖，否則如王道士者眾，縱使高官不是狗官，也是無(wú)能為力呀!更何況傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中除了無(wú)形的觀念是守舊與保守外，物質(zhì)上的除舊布新確是窮困的大眾所追求的啊!

第五篇：2009-8-27+讀書(shū)筆記：洛克的《教育漫話》

教育漫話 凡的人。

愛(ài)爾維修

關(guān)于洛克的《教育漫話》。《教育漫話》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。

1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了《教育漫話》一書(shū)。

洛克的教育思想既有反封建的進(jìn)步性，又有一定的妥協(xié)性和保守性。

他反對(duì)封建的舊教育，從當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要出發(fā)，提出了一套全新的紳士教育思想，旨在培養(yǎng)資本主義發(fā)展所需要的人才，這和封建的、宗教的教育相比無(wú)疑是一大歷史進(jìn)步。

他主張對(duì)兒童進(jìn)行德、智、體三方面的教育，使之全面和諧地發(fā)展。為此他安排了大量的課程內(nèi)容，并突出了實(shí)用知識(shí)的地位。他詳細(xì)論述了各種教學(xué)方法，其中不少觀點(diǎn)具有一定的科學(xué)性，至今仍不過(guò)時(shí)。

但是，洛克教育思想中的保守性也是十分明顯的。

洛克為勞動(dòng)人民的子女設(shè)計(jì)了一種與紳士教育截然不同的勞動(dòng)教育，主張為貧窮兒童設(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，使他們自食其力，同時(shí)也為其以后的勞動(dòng)生涯奠定基礎(chǔ)。他的整個(gè)紳士教育理論都是圍繞著如何培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的上層人物而展開(kāi)的，他的教育目的和內(nèi)容也都是為了迎合上層社會(huì)的需要，這給他的教育思想帶來(lái)了很大的局限性。

盡管如此，洛克在教育史上的地位是不容忽視的。他的許多觀點(diǎn)被后來(lái)的教育家們所接受，在歐洲產(chǎn)生了較大的影響。他的教育名著《教育漫話》被譯成多種文字，廣為流傳。

《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。

洛克在《教育漫話》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。

洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的 ——即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平

踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂 “ 形式教育 ” 與 “ 實(shí)質(zhì)教育 ” 之爭(zhēng)，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。內(nèi)容簡(jiǎn)介

17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫話》，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。本書(shū)以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育（包括學(xué)問(wèn)、知識(shí)和技能）三個(gè)部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。

本書(shū)于1693年問(wèn)世后，成為歐美乃至世界文化、教育的瑰寶，數(shù)百年來(lái)被許多人奉為辦學(xué)的圭臬乃至“憲章”，影響了一代又一代學(xué)人。

洛克在《教育漫話》一書(shū)中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想： 洛克幫助葛拉克教育子女所寫(xiě)的書(shū)信，經(jīng)友人請(qǐng)求，改為論文形式，1693年發(fā)表，就是《教育漫話》。這本書(shū)主要討論紳士應(yīng)該具備哪些品質(zhì)以及從小到大的養(yǎng)育方法。

（一）教育的作用、目的和途徑

在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。

雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾1乎覺(jué)察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響?！?/p>

使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義，“國(guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃薄?/p>

良好的教育便是使兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。

什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”。

1洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁(yè)

一言以蔽之，紳士必須具備上層社會(huì)的思想和行為舉止；具有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)技能和機(jī)敏自信；具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志等多種個(gè)性品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。

當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。

文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對(duì)學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)?！?/p>

所以，洛克主張有條件的家庭都應(yīng)聘請(qǐng)優(yōu)秀的導(dǎo)師，對(duì)兒童進(jìn)行個(gè)別教育?！皩?dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅、思想堅(jiān)定，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合2適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！?。這種觀點(diǎn)一方面符合了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育提出的要求，另一方面又暴露了洛克輕視學(xué)校教育而重視家庭教育的保守思想。

（二）紳士教育的內(nèi)容與方法 —— 體育、德育、智育及鍛煉法

從其對(duì)紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個(gè)方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。1． 體育。

體育在洛克的教育思想中占有重要的地位，被視為一切教育的基礎(chǔ)。在《教育漫話》中，洛克的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪3”。他進(jìn)一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；4我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體”。體育的目的就在于使兒童具有強(qiáng)壯的體格，其標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。

洛克把一個(gè)紳士能否“忍耐勞苦”，“出人頭地” 同身體強(qiáng)健與否直接聯(lián)系起來(lái)。

怎樣才算是 “強(qiáng)健的身體”？“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開(kāi)始。

23洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第70頁(yè) 洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁(yè) 4洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第25頁(yè)

洛克討論孩子的健康問(wèn)題不是從“醫(yī)生對(duì)于有病的，身體脆弱的兒童應(yīng)該怎么辦”，而是父母對(duì)于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護(hù)和改進(jìn)它，他認(rèn)為“紳士對(duì)于孩子不可嬌生慣養(yǎng)，因?yàn)閶缮鷳T養(yǎng)或多或少會(huì)使兒童的身體受到傷害，在這一方面它給父母?jìng)兲岢隽撕芏嗟慕ㄗh。

1、“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著不可過(guò)暖?！彼J(rèn)為人的臉部裸露在外，之所以腳身體的其它部分不怕冷是由于習(xí)慣的緣故，孩子們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，他們就什么都受得了的。

2、主張每天用冷水洗孩子的腳，鞋子不可太厚，要透得進(jìn)水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦孩子一樣，即使赤腳走路，也不易得傷風(fēng)，不會(huì)發(fā)生什么害處。

3、他認(rèn)為兒童應(yīng)“多過(guò)露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火?！倍嘧尯⒆幼鲬敉膺\(yùn)動(dòng)，讓他們經(jīng)受風(fēng)吹、雨淋、日曬，雖然這樣不能把她養(yǎng)成美貌的男子，但可以把培養(yǎng)成一個(gè)游泳的人才。

4、他覺(jué)得女孩子的衣服松緊應(yīng)合適，讓女孩子的體態(tài)按“自然”認(rèn)為最好的去發(fā)展。

5、在飲食方面他認(rèn)為“應(yīng)該極清淡，極簡(jiǎn)單”，用餐時(shí)應(yīng)多吃面包，不吃肉或少吃肉，進(jìn)餐的時(shí)間也應(yīng)日日更換。他認(rèn)為胃口大小都是由習(xí)慣所致，所以在飲食上要有節(jié)制，并認(rèn)為“這種節(jié)制的精神無(wú)論在健康方面還是在事業(yè)方面；都是十分必要的?！憋嬃现荒苡们宓钠【?，而且只能在吃面包之后喝，萬(wàn)不可喝烈性飲料。

6、洛克認(rèn)為“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康”如果要限制他們的睡眠時(shí)間要在他們滿七歲以后。

7、避免濫用藥物也是很重要的，他認(rèn)為用藥物為兒童預(yù)防疾病是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

從兒童很小的時(shí)候起，就應(yīng)多注意戶外活動(dòng)，多注意呼吸新鮮空氣。洛克說(shuō)：“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水。”

洛克認(rèn)為，應(yīng)為兒童選擇堅(jiān)硬的臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會(huì)消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆 ”。

由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，比較熟悉兒童的生理和心理特點(diǎn)，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說(shuō)來(lái)是正確的，有一些可供借鑒的東西。

值得注意的是，在《教育漫話》中，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的兒童教育只能在家庭中進(jìn)行的思想不無(wú)關(guān)系。

2．德育。

洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教

育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認(rèn)為：“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行，直接的德行……其余一切的考慮和成就都應(yīng)該退避，都應(yīng)該讓它一步?！?/p>

在洛克看來(lái)，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他6在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜耍渌磺谐删偷墨@得也愈容易”。

因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。

洛克指出，德行教育的培養(yǎng)首先在于培養(yǎng)學(xué)生的自制力，使行動(dòng)服從理智的指導(dǎo)。自我克制能力也是衡量一個(gè)人心理是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲

55在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ?，洛克認(rèn)為“其次的主要問(wèn)題是讓精神保持正常，使它在一切洛克提出“一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)場(chǎng)合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越”⑤。

好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個(gè)很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時(shí)候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價(jià)值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識(shí)理性，學(xué)習(xí)用理性來(lái)支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來(lái)滿足，應(yīng)該由父母來(lái)為兒童選擇和安排。絕不能因?yàn)閮和摁[著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強(qiáng)兒童的占有欲。我國(guó)現(xiàn)在的獨(dú)生子女的父母應(yīng)該重視這一點(diǎn)，千萬(wàn)不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來(lái)他們怪罪的人就是對(duì)他們百依百順的過(guò)分寵愛(ài)他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個(gè)人認(rèn)為：在不給予滿足的同時(shí)，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個(gè)例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過(guò)哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚(yú)。但是來(lái)到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長(zhǎng)和健康。然后，她每天都會(huì)多吃一點(diǎn)了。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童也會(huì)慢慢地認(rèn)識(shí)到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會(huì)早一點(diǎn)明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享。“要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽(yù)，這樣他們很快就會(huì)去學(xué)著那樣做”?，F(xiàn)在我國(guó)的獨(dú)生子女越來(lái)越多，他們?cè)诩抑腥鄙倩锇椋挥性谟變簣@或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來(lái)玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童講他們與伙伴們?cè)谝黄鸬氖虑?，及時(shí)夸獎(jiǎng)他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯(cuò)誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見(jiàn)：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來(lái)越接近成年時(shí)，你皆應(yīng)該采取越來(lái)越親近的方式去對(duì)待他

6洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第138頁(yè)

望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向”。在洛克看來(lái)，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來(lái)愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂(lè)的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。

為此，洛克建議及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。幼兒的可塑性強(qiáng)，容易支配，是培養(yǎng)德行的好時(shí)期；因此，對(duì)兒童的教育就必須開(kāi)始于對(duì)兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂(lè)于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說(shuō)話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。在兒童心智混沌初開(kāi)之時(shí)就要開(kāi)始著手這一工作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進(jìn)他們的心里”。

“一個(gè)紳士的第二種美德是良好的禮儀”。除了德行以外，洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是良好的禮儀。禮儀訓(xùn)練之目的在于教會(huì)為人處世的秘訣，使人到處受歡迎和重視，從而增進(jìn)人生的幸福。

因此，通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。紳士禮儀首先表現(xiàn)在儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，見(jiàn)人脫帽退步致敬等具體行為方式上，進(jìn)而要“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，…… 能夠博得朋友的好評(píng)”，進(jìn)而再做到“要按照各人的地位與身份保持敬重與距離”，最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”，“談吐更能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。

洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的，都是與“最能使人喜愛(ài)的社交德行”毫不相容的?！坝卸Y貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎”。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問(wèn)比知識(shí)重要得多，他甚至認(rèn)為，對(duì)于未來(lái)的紳士來(lái)說(shuō)，首要的品德就是禮儀，這是決定一個(gè)人有無(wú)價(jià)值的關(guān)鍵所在。

洛克指出，不良的禮儀有兩種：忸怩羞怯；行為不檢和傲慢。要克服這兩種缺點(diǎn)，一是要有自信心，二是要尊重他人。社交中最忌粗暴、輕蔑、非難和刁難。一個(gè)有教養(yǎng)的、懂禮儀的人，就是言談舉止優(yōu)雅大方，待人接物不卑不亢，與人相處自然、融洽的人。“凡是知道如何使得對(duì)方感到舒暢，而自己又不至于奴顏婢膝，降低身份的人，他就可以說(shuō)是得到了處世的真訣，到處都7會(huì)受到歡迎與重視?！?/p>

在道德教育方法問(wèn)題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見(jiàn)。

洛克說(shuō)：在整個(gè)教育工作中恐怕是最不容易見(jiàn)到，而又最難好好的遵守的，就是，兒童從剛能說(shuō)話的時(shí)候起，左右便得有個(gè)謹(jǐn)慎、清醒、甚至聰明的人，他的責(zé)任在把兒童領(lǐng)上正軌，使他 7洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第146頁(yè)。

們不去接近一切壞事，尤其是不受不良伙伴的熏染。以上所表達(dá)的期望，也許就是洛克對(duì)導(dǎo)師的要求標(biāo)準(zhǔn)了。

（1）及早實(shí)踐。洛克說(shuō)：“我覺(jué)得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。”洛克認(rèn)為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們(指規(guī)則等)在他們身上固定起來(lái)”，因?yàn)椤斑@種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初萌，剛省人事的時(shí)候，就應(yīng)該嚴(yán)加管束，通過(guò)對(duì)道德規(guī)則的不斷實(shí)踐使之習(xí)慣于克制自己的欲望，習(xí)慣于遵循道德的要求。

（2）及早管教。洛克認(rèn)為，對(duì)兒童不能采取放縱不管的溺愛(ài)態(tài)度，溺愛(ài)只會(huì)使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開(kāi)，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大，因此，從兒童小幼時(shí)就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時(shí)養(yǎng)成兒童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長(zhǎng)大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。

管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對(duì)于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處；我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長(zhǎng)和教師，決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求，另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來(lái)看待，兒童終究是兒童，“他們應(yīng)該作游戲，應(yīng)該有玩具”，對(duì)于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。

管教必須堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則。對(duì)兒童要求過(guò)嚴(yán)，事無(wú)巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會(huì)精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。

（3）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說(shuō)教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒(méi)有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”。

所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹(shù)立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中的仆人對(duì)兒童的影響也很大，因此，對(duì)仆人的選擇也不可不慎。

（4）以理說(shuō)服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而

不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動(dòng)物，所以，“說(shuō)理是對(duì)待兒童的真正辦法”，“無(wú)論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過(guò)失，他們無(wú)不可以用理說(shuō)服”，而且，在通常情況下，溫和的據(jù)理勸說(shuō)往往比運(yùn)用權(quán)力和命令的效果要好得多。

對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢(shì)洶洶，大聲喝斥。說(shuō)理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡(jiǎn)單易懂，切忌“長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說(shuō)理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過(guò)多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。

（5）獎(jiǎng)懲得宜。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎(jiǎng)懲能否各得其宜。獎(jiǎng)勵(lì)是必要的，但應(yīng)重在精神獎(jiǎng)勵(lì)而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽(yù)、贊揚(yáng)是一種很好的獎(jiǎng)勵(lì)，而那種用兒童心愛(ài)的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)兒童的做法，只會(huì)使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。在諸種獎(jiǎng)勵(lì)中，榮譽(yù)感是一種最有力量的獎(jiǎng)勵(lì)方式。兒童對(duì)稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對(duì)兒童好的行為及時(shí)當(dāng)眾給以贊揚(yáng)，就會(huì)使兒童更會(huì)尊重自己、約束自己，自覺(jué)地保持榮譽(yù)。

懲罰之于兒童，是一種沒(méi)有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會(huì)產(chǎn)生許多副作用，往往會(huì)使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對(duì)于那些屢教不改、犯有“頑?！被颉胺纯埂边^(guò)失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己不該犯錯(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。

洛克認(rèn)為德育教育要注意以下一些細(xì)節(jié)。

1、洛克認(rèn)為管束兒童時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是應(yīng)該被采用的，但是使用時(shí)應(yīng)非常的小心，要使用得當(dāng)。鞭撻是一種非常不好的懲罰方法，有許多弊端：①人類有耽嗜膚體的與現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，極力避免痛苦的傾向，鞭撻不但不能克服這種傾向，反而鼓勵(lì)了它。②鞭撻會(huì)使父母或?qū)熍瓮麅和プ龅氖?，反而遭到兒童厭惡。③“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！雹鼙迵橛锌赡苤魏脙和涡缘拿。且部赡苁箖和那轭j喪，這更危險(xiǎn)。⑤鞭打和責(zé)罵都會(huì)降低父母在兒童心中的地位，減少兒童對(duì)父母的尊敬。

獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候也應(yīng)避免用兒童心愛(ài)的食物去討兒童的歡心，因?yàn)檫@樣等于鼓勵(lì)他們的嗜欲，教導(dǎo)他們?nèi)ド莩?、驕傲、貪婪。洛克認(rèn)為獎(jiǎng)懲兒童應(yīng)在名譽(yù)和羞恥心方面下功夫，當(dāng)兒童做錯(cuò)事的時(shí)候營(yíng)遭受父母以及周圍其他人的冷漠和不理會(huì)，當(dāng)他的行為值得贊揚(yáng)時(shí)，父母應(yīng)該毫不吝嗇地給予稱譽(yù)，要兒童明白在他受人尊重或被人羞辱的時(shí)候，其他各種可愛(ài)的或可厭的事物會(huì)伴隨而來(lái)，要讓兒童有愛(ài)好名譽(yù)的欲望，這種欲望可以助長(zhǎng)他們的德行。如果一定要用到鞭撻這種德行的時(shí)候，也要讓他們知道鞭撻帶來(lái)的羞恥和名譽(yù)上的損失是遠(yuǎn)比膚體之痛要重要得多的。父母在兒童犯小過(guò)時(shí)不輕易損害兒童的名譽(yù)，讓他認(rèn)為自己的名譽(yù)是很好的，是值得去維護(hù)的。所以對(duì)于兒童使其所有的，而不是兒童本

身所固有的過(guò)失，父母可不去懲罰。但是兒童出現(xiàn)頑?；蚍纯沟男袨闀r(shí)，鞭撻可以作為一種給他們帶來(lái)恥辱心的懲罰在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)使用，而且第一次使用時(shí)可以逐漸加重，知道完全克服兒童心理，樹(shù)立父母的威信。

洛克認(rèn)為而同時(shí)希望自己被認(rèn)為是理性的動(dòng)物，他們的這種欲望是應(yīng)該被鼓勵(lì)的，經(jīng)常跟兒童說(shuō)理，把兒童看成理性的動(dòng)物，對(duì)待他們時(shí)“舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要是他們覺(jué)得你的行為是合理的，對(duì)于他們是有益的，是必要的?！?/p>

2、至于什么事情該做，什么事情不該做，不可定許多規(guī)則讓兒童去記，“兒童不是規(guī)則教得好的”，應(yīng)該讓他們多加練習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，因?yàn)樵跊](méi)有形成習(xí)慣的情況下，按某些規(guī)則去做就顯得矯揉造作，是一種丑陋的勉強(qiáng)的模仿。洛克認(rèn)為榜樣對(duì)兒童德行的影響是非常大的，兒童的舉止大半是模仿的來(lái)的，所以雖然家庭教育存在著許多的問(wèn)題，會(huì)使兒童變得懦弱畏怯或者虛驕自負(fù)，并且不懂人情世故，而學(xué)校教育雖然可以使兒童獲得膽量和生氣，但是兒童也容易從他的伴侶那里學(xué)到魯莽、詭計(jì)和粗暴。他認(rèn)為因?yàn)榈滦斜饶懥亢蜕鷼飧匾?，失去之后更不容易恢?fù)，為了讓兒童獲得一點(diǎn)點(diǎn)自信就讓它冒險(xiǎn)去學(xué)校接受教育從而失去了德行是不值得的，他說(shuō)：“要把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法?！彼约彝ソ逃绕饘W(xué)校教育更為可取。

3、洛克認(rèn)為兒童是喜歡自由的，對(duì)于自愿去做的事情從來(lái)都是不惜力氣的，這就是為什么游戲有時(shí)也很累，而兒童卻甘愿去做。所以我們不應(yīng)該把他該做的事情當(dāng)成一種任務(wù)讓他們?nèi)プ觯駝t會(huì)使他們感到憎惡和厭倦，就算是兒童本來(lái)喜歡的游戲，在變成任務(wù)之后也會(huì)有同樣的結(jié)果。應(yīng)該抓住兒童任何興致上的有利時(shí)機(jī)，讓他們?nèi)プ鲇幸娴氖?，避免他們養(yǎng)成慵懶的習(xí)慣，但是應(yīng)該在甲件有益事情沒(méi)有做厭之前，讓他改做別件有益的事情，讓他們?cè)谧鲇幸娴氖虑榈臅r(shí)候總是留點(diǎn)余味。

4、兒童是喜歡控制和權(quán)力的，從兩個(gè)方面的表現(xiàn)可以看出來(lái)，①兒童剛生下來(lái)不久就哭泣、使性、乖張、不高興，為的是控制別人。②兒童喜歡把東西占為己有，他們覺(jué)得由此可以得到權(quán)力，可以隨意處置物品，他們就很高興。在教育兒童的時(shí)候就要特別注意，對(duì)這種嗜好給予嚴(yán)厲的制止。

洛克認(rèn)為兒童要求的事情絕對(duì)不能讓他得到，父母要能分清兒童的需要是屬于嗜好的需要還是自然的需要，比如兒童說(shuō)：我餓了，我要吃烤肉。父母就絕不可以給他烤肉吃。餓了吃東西是他的自然需要，而吃烤肉是他嗜好的需要，父母可以給他面包看是絕對(duì)不可以給他烤肉。父母應(yīng)該讓兒童及早學(xué)會(huì)在“放任他們的嗜好之前，去問(wèn)問(wèn)理智，運(yùn)用理智”

3．智育。

智育是洛克紳士教育的一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)對(duì)8于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來(lái)，德行是第一位的，智育居第二位?！皩W(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，8洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第151頁(yè)。

但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。

在洛克看來(lái)，紳士必須具有多方面的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學(xué)問(wèn)同德行相比卻居次要地位，德育必在智育之上。洛克說(shuō)：“我想如果有人不知道把一個(gè)有德行的 …… 人看得比一個(gè)大學(xué)者更加無(wú)限可貴，你也會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)大傻瓜的。我不只是覺(jué)得對(duì)心地良好的人說(shuō)來(lái)，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行與智慧都有幫助；同時(shí)我也得承認(rèn)，對(duì)心地不是這么良好的人說(shuō)來(lái)，學(xué)問(wèn)就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人”.這種“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問(wèn)和知識(shí)有助于發(fā)展理性，增長(zhǎng)處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以，洛克堅(jiān)決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識(shí)，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實(shí)用性相結(jié)合，教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛(ài)好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己”?！皼](méi)有什么東西比良好的方法更能為學(xué)者清除道9路，幫助他前進(jìn)，使他在做任何學(xué)問(wèn)的時(shí)候做得這樣容易……”

洛克對(duì)智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形成，還要有助于對(duì)日常生活中的實(shí)用知識(shí)的掌握，因此，洛克提出了一個(gè)范圍廣泛的課程體系。這些課程包括：閱讀、書(shū)寫(xiě)(寫(xiě)字)、繪畫(huà)、外語(yǔ)(法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等)、作文(寫(xiě)作)、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、各種手工技藝(畫(huà)圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等)、商業(yè)計(jì)算，最后是出國(guó)旅行。

在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛(ài)求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，從而使兒童認(rèn)識(shí)到讀書(shū)是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，使兒童對(duì)讀書(shū)饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會(huì)把 “ 求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求”，從而“自己去要求學(xué)習(xí)?！?/p>

其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心，兒童自然會(huì)渴望知識(shí)，主動(dòng)去尋求真理，因此，對(duì)于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵(lì)。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問(wèn)題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望，并鼓勵(lì)年長(zhǎng)的兒童將所學(xué)知識(shí)教給他們的弟弟妹妹；對(duì)問(wèn)題的回答必須是真實(shí)的，全都應(yīng)是“不可侵犯”的真理，等等。

再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了。” 為了達(dá)到 9洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第195頁(yè)。

集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對(duì)學(xué)習(xí)能樂(lè)而為之。

最后，教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。教學(xué)要從簡(jiǎn)易明白之處著手，一次教的分量不宜過(guò)多，對(duì)于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容，“應(yīng)該從心理所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡(jiǎn)單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的 ”，這樣，兒童的 “ 性情就可以開(kāi)發(fā)，思想就可以進(jìn)展 ”?！耙獜拿靼缀?jiǎn)易的地方開(kāi)始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可10以再教那門科學(xué)里面的新材料。”

身體與精神

洛克忠告父母要在開(kāi)始接受學(xué)術(shù)課程之前，小心地養(yǎng)成兒童11的身體“習(xí)慣”。許多學(xué)者評(píng)論說(shuō)，由于洛克受過(guò)正規(guī)的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，《教育漫話》開(kāi)始于討論兒童的身體需要，并不令人感到驚訝，這一看來(lái)簡(jiǎn)單的革新，已經(jīng)被證明是洛克最持久的遺產(chǎn)之一12——西方的兒童養(yǎng)育手冊(cè)仍然由食物和睡眠的話題所支配。洛克引用尤維納利斯的諷刺詩(shī)集—“有健康的身體才有健康的心靈”，使父母?jìng)兇_信：應(yīng)當(dāng)首先注意孩子的健康。洛克堅(jiān)信，兒童在年幼時(shí)應(yīng)該習(xí)慣于艱苦的條件，例如年齡稍長(zhǎng)時(shí)，就要適應(yīng)寒冷的溫度：“無(wú)論冬天或夏天（洛克所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)），兒童都不應(yīng)該穿戴得太多太暖和”，他認(rèn)為，這是因?yàn)椤吧眢w能夠忍耐從13一開(kāi)始就習(xí)慣的任何事”。此外，為了預(yù)防兒童受涼感冒，洛克建議“每天要在冷水中洗腳”，而且鞋子要薄得容易滲漏，隨14時(shí)都會(huì)進(jìn)水（洛克所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)）。洛克說(shuō)，如果兒童習(xí)慣于穿潮濕的鞋子，一次突然的陣雨淋濕了鞋子，就不會(huì)使他們感冒。這些建議（無(wú)論贊成與否）廣受歡迎，例如在18世紀(jì)中葉英格蘭第一部暢銷兒童書(shū)，紐伯瑞（John Newbery）的書(shū)中，就到處15可見(jiàn)。洛克還對(duì)從睡亞麻床到食物再到睡眠養(yǎng)生的話題，都提出了特別的忠告。德行與理智

洛克將大半部《教育漫話》用于解釋如何向兒童灌輸?shù)滦?。他將德行定義為自我克制與理性的結(jié)合：“一個(gè)人能夠克制他自己的愿望，犧牲他自己的傾向，完全遵循理智的指向，盡管欲望16傾向于其他的方向”。

未來(lái)的品德高尚的成人。將不僅能夠進(jìn)行自我克制，而且認(rèn) 10洛克：《教育漫話》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第180頁(yè)。

識(shí)理性的軌道。洛克確信兒童在早期就能進(jìn)行推理，父母?jìng)儜?yīng)當(dāng)將他們作為理性生物來(lái)對(duì)待。

此外，他認(rèn)為父母?jìng)兪紫葢?yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)子女一種理性思維的17習(xí)慣。

洛克不斷強(qiáng)調(diào)習(xí)慣比規(guī)則更重要—兒童應(yīng)該習(xí)慣于道德推理的內(nèi)化，而不是記住一整套禁令。洛克忠告父母?jìng)儗⑵渥优暈槔硇陨?，理解其正確的含義非常重要。最后，洛克希望兒童盡快、盡可能地長(zhǎng)大成人。正如他在《教育漫話》中所說(shuō)，“對(duì)世界唯一的保護(hù)是徹底地認(rèn)識(shí)它，年輕的紳士應(yīng)當(dāng)按照他們能夠18承受的程度逐漸進(jìn)入，越早越好?！痹凇墩摗?1689)中，他主張 教育子女和代理他們是父母的責(zé)任，因?yàn)楹⒆觽?，盡管他們年輕時(shí)有能力進(jìn)行推理，卻不是一貫如此，經(jīng)常是失去理智；這是父母的責(zé)任：教育子女成為理性的成人，使他們不必總是被19父母所束縛。學(xué)術(shù)課程

在《教育漫話》中，洛克沒(méi)有花許多時(shí)間去描述課程的細(xì)節(jié)；相反，他更為關(guān)心使他的讀者確信教育是關(guān)于灌輸?shù)滦幸约敖裉煳鞣浇逃宜Q的批判思維能力。洛克堅(jiān)持父母或教師必須首先教給孩子“如何”去學(xué)習(xí)并且喜愛(ài)學(xué)習(xí)。教師“應(yīng)當(dāng)記住”他的任務(wù)不是把世上可知的東西全部教給兒童，而是喚起他們對(duì)知識(shí)20的愛(ài)和尊重，并教給他們學(xué)習(xí)和提高自己的正確方法。洛克對(duì)于他所認(rèn)為有價(jià)值的課程，只是進(jìn)行了少數(shù)的提示。他對(duì)于將漫長(zhǎng)的時(shí)間浪費(fèi)在學(xué)習(xí)拉丁文上表示悲哀，認(rèn)為應(yīng)該首先教會(huì)兒童21能夠說(shuō)、寫(xiě)好他們的本國(guó)語(yǔ)言。洛克的大部分建議是基于類似22的效用原理。例如，他認(rèn)為，兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)繪畫(huà)，因?yàn)檫@對(duì)他們的出國(guó)旅行有幫助（記錄下他們所訪問(wèn)的地方），但是他認(rèn)為，詩(shī)歌和音樂(lè)是浪費(fèi)時(shí)間。洛克也站在科學(xué)革命的前沿，提倡教授地理學(xué)、天文學(xué)和解剖學(xué)