第一篇：五當(dāng)召導(dǎo)游詞

五當(dāng)召導(dǎo)游詞

游客朋友們大家好！歡迎您來到美麗的塞外鹿城、草原鋼城包頭市。今天我要帶領(lǐng)各位參觀的是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家4A級(jí)旅游區(qū)、內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當(dāng)召。如果說從我國西部每個(gè)省區(qū)各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說是我國藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達(dá)拉宮”之美譽(yù)。當(dāng)然，藏傳佛教還有六大名寺之說，那是從另一個(gè)角度評(píng)定的。

五當(dāng)召位于包頭市固陽縣吉忽倫圖鄉(xiāng)的五當(dāng)溝內(nèi)，距包頭市區(qū)約70公里。始建于康熙年間（1662－1722年），后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進(jìn)行了多次擴(kuò)建，是一座政教合一的寺廟，同時(shí)也是研究藏傳佛教（密宗）、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等多種學(xué)科的研究基地。清朝時(shí)期，遍布內(nèi)蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當(dāng)召派去，或是曾經(jīng)在五當(dāng)召學(xué)習(xí)過，因此五當(dāng)召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學(xué)府”之稱。五當(dāng)召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時(shí)喇嘛有1200多人，在蒙藏地區(qū)有很高的聲譽(yù)。

五當(dāng)召有蒙、藏、漢三個(gè)名字?！拔瀹?dāng)召”是蒙藏混合語名，“五當(dāng)”，蒙古語是柳樹的意思，因柳樹繁茂，環(huán)境宜人而得名；“召”在藏語中原意為“兄長”、“世尊”（釋迦牟尼），引申為供佛的寺廟；五當(dāng)召另一藏語名為“巴達(dá)嘎爾”，意為白蓮花，因“鷹銜經(jīng)冠，奶化白蓮”的傳說而得名；漢語名為“廣覺寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝親賜的。

據(jù)說，五當(dāng)召最初是由鄂爾多斯左翼前旗（即今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗）的王公所創(chuàng)建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學(xué)佛深造，離藏時(shí)，**喇嘛囑咐他說：“務(wù)擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來到內(nèi)蒙古，阿格旺曲日莫便發(fā)愿要建一座寺廟。于是，在準(zhǔn)格爾旗王公的支持下，他帶領(lǐng)兩個(gè)徒弟遍游陰山南麓，開始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見遠(yuǎn)方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時(shí)，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經(jīng)冠哈達(dá)向北飛去。師徒三人追到一個(gè)山脊平臺(tái)上，沒見到金雕的蹤影，卻看見經(jīng)冠哈達(dá)掛在一棵形如寶蓋的柏樹上，他們認(rèn)定這是佛的旨意。這時(shí)忽然聽到身邊有響動(dòng)，原來是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來。她放下木桶，轉(zhuǎn)身想把牛犢拴在松樹上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時(shí)變?yōu)槎涠浒咨徎ā＞驮谒麄儙熗接煮@又喜的時(shí)候，那個(gè)女子和牛犢已經(jīng)不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時(shí)“步步生蓮”，蓮花是佛界的標(biāo)志；金雕是釋迦牟尼佛的護(hù)法神；金雕和蓮花的出現(xiàn)，已經(jīng)預(yù)示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達(dá)嘎爾”。

五當(dāng)召占地300多畝，有殿堂倉舍2538間，規(guī)模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺(tái)地上，東西兩側(cè)的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯(cuò)落有致，布局和諧。五當(dāng)召的所有建筑均為梯形樓式結(jié)構(gòu)，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達(dá)數(shù)厘米的石灰層，清白典雅，別具風(fēng)格。遠(yuǎn)看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規(guī)模宏大的寺院和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，是內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存藏傳佛教寺院中僅有的。

〔進(jìn)入景區(qū)檢票口后〕

五當(dāng)召的主體建筑群由六大殿（蘇古沁獨(dú)宮、卻依拉獨(dú)宮、洞闊爾獨(dú)宮、當(dāng)圪希德獨(dú)宮、阿會(huì)獨(dú)宮、喇彌仁獨(dú)宮——這里的“獨(dú)宮”指經(jīng)堂、佛殿）、三座**府（洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府）和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住

宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進(jìn)，來領(lǐng)略五當(dāng)召宏偉壯觀的風(fēng)采吧！不過要強(qiáng)調(diào)一條參觀紀(jì)律：這里各殿內(nèi)部景觀都不準(zhǔn)拍照，請(qǐng)大家自覺遵守，免生是非。

〔蘇古沁獨(dú)宮〕

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨(dú)宮，建于乾隆二十二年（1757年），是五當(dāng)召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達(dá)22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經(jīng)堂，后殿是藏經(jīng)庫。經(jīng)堂內(nèi)部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著；殿內(nèi)頂上懸掛著經(jīng)幡和帛畫；地上排列著數(shù)十排座榻，上面鋪設(shè)著藏式絨毯，整個(gè)召廟里的大型集會(huì)都在大經(jīng)堂里舉行。為什么呢？因?yàn)椤疤K古沁”藏語意為聚會(huì)，該獨(dú)宮因上千喇嘛在此聚會(huì)而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個(gè)個(gè)神態(tài)安祥。殿堂四周有表現(xiàn)釋迦牟尼佛傳說故事的彩繪，構(gòu)圖復(fù)雜，細(xì)膩優(yōu)美，富含深刻的宗教哲理。畫中還有表現(xiàn)草原生活的場(chǎng)景，都是按照清代早期現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容繪制的，是研究清代少數(shù)民族生活和社會(huì)文化的珍貴資料。大門兩側(cè)墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風(fēng)調(diào)雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側(cè)墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達(dá)拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺(tái)山著名佛寺的圖畫。

三樓主要陳放國家一級(jí)文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場(chǎng)，銅質(zhì)、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

上邊兩層一般是不對(duì)游人開放的，大家聽我介紹，有個(gè)大致了解就行了。

出于對(duì)觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會(huì)舉行“嘛呢”法會(huì)。法會(huì)期間，五當(dāng)召會(huì)萬眾云集，信徒們帶著無比的虔誠，千里迢迢從各地趕來參加法會(huì)；喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經(jīng)》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”（ｈōｎɡ）六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級(jí)十分嚴(yán)明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，保佑平安。

〔卻依拉獨(dú)宮〕

往西走就到了卻依拉獨(dú)宮。卻依拉，藏語意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場(chǎng)所。

五當(dāng)召設(shè)有供喇嘛學(xué)習(xí)經(jīng)典之處，藏語稱為“拉桑”，漢語稱“神學(xué)院”。神學(xué)院共分四個(gè)大部，分別是時(shí)輪學(xué)部、宗教哲學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和教義戒律學(xué)部。每個(gè)部有一座殿宇，每座殿宇又因教學(xué)內(nèi)容不同，建筑形式和塑像、壁畫也不相同。這座殿是專門研究佛教經(jīng)典和哲學(xué)理論的宗教哲學(xué)學(xué)部。佛教教義是喇嘛的基礎(chǔ)課，每個(gè)僧徒入召前都要入此院通過考試，及格者可得到不同等級(jí)的“格西”學(xué)位，有了這個(gè)學(xué)位的喇嘛才具備擔(dān)任中小寺院或大寺院中佛學(xué)院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨(dú)宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達(dá)十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來佛，佛教徒認(rèn)為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會(huì)自動(dòng)消失，屆時(shí)將由未來佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說法印，半蹲半坐的，意預(yù)著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時(shí)，這也是內(nèi)蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是**一世，是西藏扎什倫布寺的創(chuàng)始人，右邊是**一世，**和**是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當(dāng)召第五代**塑像，五當(dāng)召具有今日規(guī)模，大多形成于五世**坐床期間。

〔洞闊爾獨(dú)宮〕

沿著臺(tái)階向上是二層的洞闊爾獨(dú)宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當(dāng)召現(xiàn)存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫都以黃色作底色，因此俗稱“黃廟”。本殿是神學(xué)院的時(shí)輪學(xué)部，是傳授數(shù)學(xué)、天文、地理、占卜和歷法的場(chǎng)所。殿門正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿四種文字銘刻的“廣覺寺”匾額。大殿前面的廣場(chǎng)是講經(jīng)臺(tái)，也是神學(xué)院升學(xué)考試的口試和神學(xué)辯論的地方。每年農(nóng)歷三月十五，在此舉行學(xué)術(shù)升級(jí)考試，開展學(xué)術(shù)辯論。

殿內(nèi)供奉著五當(dāng)召第一代**(蒙古語稱“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達(dá)的塑像。前廳的壁畫，有著250多年的歷史，是五當(dāng)召1050平方米壁畫中保存最好的，有內(nèi)蒙古壁畫之冠的美稱。壁畫內(nèi)容豐富，人物形象生動(dòng)，色彩艷麗濃重。

〔阿會(huì)獨(dú)宮〕

洞闊爾獨(dú)宮后面與卻依拉獨(dú)宮相連的是阿會(huì)獨(dú)宮，又稱日木倫獨(dú)宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當(dāng)召內(nèi)唯一的一座面西朝東的佛殿, 主供威猛神秘的勝樂金剛。阿會(huì)獨(dú)宮內(nèi)設(shè)“糾德巴”(密宗)和“門巴”(醫(yī)學(xué))兩個(gè)學(xué)部。密宗也稱真言宗，以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為理論依據(jù)，理論玄奧，每年農(nóng)歷十二月二十五日舉行升級(jí)考試，每次畢業(yè)者非常少。醫(yī)學(xué)部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說明秘經(jīng)》為依據(jù)，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內(nèi)兩側(cè)塑四大天王和十大羅漢塑像，生動(dòng)逼真，顯示了雕塑者獨(dú)到的藝術(shù)才能。

〔蘇波爾蓋陵〕

阿會(huì)殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子（骨灰晶粒）和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當(dāng)召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來的。殿內(nèi)共有七座靈塔，銅質(zhì)鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術(shù)珍品。塔內(nèi)分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

〔**府〕

阿會(huì)殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環(huán)境甚為幽雅。五當(dāng)召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時(shí)年13歲。在七位**中有三位（即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**）建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺(tái)基。大廳前廊門罩雕著龍、獅、象、金翅鳥等各種浮雕，兩側(cè)墻上繪著五色斑斕的壁畫。室內(nèi)陳設(shè)豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術(shù)品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時(shí)，當(dāng)一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負(fù)責(zé)培養(yǎng)幼年的“呼畢勒罕”（轉(zhuǎn)世靈童）。這一制度沿襲了二百余年，因此設(shè)有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內(nèi)蒙古、北京的藏傳佛教事務(wù)，故專為他巡行下榻準(zhǔn)備一處居所，五當(dāng)召的**轉(zhuǎn)世七代，以后再未尋認(rèn)“呼畢勒罕”繼承衣缽。

〔喇彌仁獨(dú)宮〕

巍然屹立在五當(dāng)召廟群西部山頂?shù)膲延^建筑是喇彌仁獨(dú)宮，建于光緒十八年（1892年），是專攻菩提道的教義戒律學(xué)部。教義戒律學(xué)在內(nèi)蒙古地區(qū)只有五當(dāng)召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來。作為教義學(xué)部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規(guī)和教史的地方。殿內(nèi)正中供奉藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達(dá)9米，重90多噸，是寺內(nèi)第二大銅像，也是內(nèi)蒙古地區(qū)宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側(cè)的佛龕內(nèi)有一千個(gè)神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏

族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對(duì)藏傳佛教實(shí)行改革，規(guī)定學(xué)經(jīng)次第，嚴(yán)密寺院組織，確立**轉(zhuǎn)世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴(yán)守戒律。

〔當(dāng)圪希德獨(dú)宮〕

我們繼續(xù)拾級(jí)而上，便來到了五當(dāng)召最后的一座大殿，當(dāng)圪希德獨(dú)宮。當(dāng)圪希德獨(dú)宮是護(hù)法秘神殿，建于乾隆十五年（1750年），是管教喇嘛的地方，因此也俗稱“馴服殿”。喇嘛的戒律很嚴(yán)，有了過失就要受處罰。殿內(nèi)供奉著藏傳佛教中的護(hù)法神大威德金剛、可畏金剛、勝樂金剛等九尊神像，專司鎮(zhèn)壓邪魔。護(hù)法神個(gè)個(gè)相貌猙獰，青面獠牙，手持各種武器，項(xiàng)上懸掛骷髏項(xiàng)鏈，腳下踐踏惡鬼。這種神像在藏傳佛教寺院里很常見。藏傳佛教認(rèn)為他們是各大菩薩的化身，為鏟除異端，鎮(zhèn)壓邪惡而變換的一種憤怒的形體，統(tǒng)稱“憤怒像”。腳下踩著的惡鬼是世間邪惡、妖魔及各派異教勢(shì)力的象征。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，五當(dāng)召內(nèi)有金、銅、木、泥各種質(zhì)料的佛像15000多尊，高者數(shù)丈，小者盈寸。還有成千上萬幅壁畫和唐卡，精細(xì)逼真地再現(xiàn)了人物、風(fēng)俗、神話、山水、花鳥和佛教故事，藝術(shù)價(jià)值都很高。召內(nèi)各殿保存的壁畫總面積達(dá)1050平方米，居內(nèi)蒙古召廟壁畫之冠。在這些精美藝術(shù)品的裝點(diǎn)下，五當(dāng)召這座藏品豐富的宗教藝術(shù)博物館，為研究蒙古族、藏族的宗教信仰、文化和建筑藝術(shù)，提供了豐富而珍貴的資料。

〔結(jié)束語〕

朋友們，到這里五當(dāng)召的導(dǎo)游講解就全部結(jié)束了，希望塞外名寺五當(dāng)召殿宇恢弘、比擬佛國的壯麗景觀能給您留下美好的回憶。祝您的旅行生活愉快順利，歡迎您再次來美麗的內(nèi)蒙古做客。

第二篇：五當(dāng)召古建筑的保護(hù)與再利用研究

課程結(jié)課論文

論 文 題 目：古剎五當(dāng)召建筑的保護(hù)與再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 學(xué)號(hào)：2017022113 學(xué)科(領(lǐng)域)名稱：建筑遺產(chǎn)保護(hù)概論 指 導(dǎo) 教 師：白 瑞

2017年11月20日

古剎五當(dāng)召建筑的保護(hù)與再利用研究

摘 要

五當(dāng)召為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，殿宇坐北朝南，順應(yīng)山勢(shì)、布局自由，并在自然環(huán)境、宗教文化等因素的影響中，有著鮮明的地域特點(diǎn)。本文基于實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)整理，通過五當(dāng)召建筑現(xiàn)狀和發(fā)展概況進(jìn)行歸納和總結(jié)，對(duì)其價(jià)值和再循環(huán)利用進(jìn)行了分析。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，其合理的保護(hù)與再利用研究已經(jīng)成為不可忽視的一部分。

關(guān)鍵詞：五當(dāng)召、價(jià)值評(píng)估、保護(hù)、再利用模式

1．緒論

五當(dāng)召被世人稱為小布達(dá)拉宮，規(guī)模宏敞，地處良好的生態(tài)環(huán)境中，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟。《綏遠(yuǎn)通志稿》簡明記載：“??群山環(huán)繞，曲澗交融，麋鹿穿林，松杉蔽日?！蔽挥趦?nèi)蒙古自治區(qū)包頭市石拐區(qū)東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處（圖1）。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位[1]?！拔瀹?dāng)召”還是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問寺。為了弘揚(yáng)佛法，還專門設(shè)有供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究佛學(xué)的學(xué)塾。學(xué)塾分四部分：時(shí)輪學(xué)部、顯教學(xué)部、密宗學(xué)部、菩提道學(xué)部[2]。本文通過文獻(xiàn)研究，實(shí)地調(diào)研考察等方法對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)五當(dāng)召古建筑的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)于五當(dāng)召的保護(hù)與再利用研究有著不可忽視的意義。

圖1 五當(dāng)召建筑風(fēng)貌

2.研究方法 本文首先從五當(dāng)召現(xiàn)存建筑的遺存現(xiàn)狀以及對(duì)它的保護(hù)進(jìn)行分析，對(duì)其內(nèi)在外在價(jià)值的做出討論和分析，從中衡量其綜合價(jià)值，并對(duì)其在循環(huán)利用措施做簡單闡述。本論文在撰寫過程中主要涉及的研究方法有： 1）文獻(xiàn)研究

廣泛閱讀有關(guān)五當(dāng)召建筑的有關(guān)資料文獻(xiàn)，了解其建筑保護(hù)現(xiàn)狀，通過對(duì)其建筑現(xiàn)狀以及的分析，進(jìn)行相關(guān)的篩選和分析梳理，結(jié)合其建筑價(jià)值評(píng)價(jià)方法，以及國內(nèi)外有關(guān)古建筑群、整體價(jià)值、評(píng)估體系等書籍及文獻(xiàn)資料，對(duì)五當(dāng)召建筑做初步了解。2）實(shí)地調(diào)研法

在文獻(xiàn)調(diào)研的過程中難免會(huì)不全面與文獻(xiàn)記載有一定出入。所以在對(duì)五當(dāng)召古建筑群進(jìn)保護(hù)現(xiàn)狀分析以及價(jià)值評(píng)估時(shí)，實(shí)地調(diào)研、拍攝、記錄成為不可或缺的一步（圖2）。了解武當(dāng)山召廟古建筑的實(shí)際情況，結(jié)合調(diào)研結(jié)果對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，以及再循環(huán)利用的。圖2 五當(dāng)召實(shí)地調(diào)研

3.五當(dāng)召古建筑遺存現(xiàn)狀

五當(dāng)召的建筑選址、建筑布局和建筑風(fēng)格等都充分顯示出了較高的藝術(shù)價(jià)值,體現(xiàn)了蒙、藏文化交融的民族和宗教的內(nèi)涵。1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時(shí)將近200年。隨后，因社會(huì)動(dòng)蕩，特別是“文革”時(shí)期“左”的路線的干擾 和破壞，迫使靈童轉(zhuǎn)世的尋找工作擱淺，資料與文獻(xiàn)大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀(jì)80年代后，五當(dāng)召才得到有效的保護(hù)、管理與修葺，終于重現(xiàn)昔日“東藏”的光輝5五當(dāng)召在清代康乾鼎盛時(shí)期曾擁有8座大佛殿(現(xiàn)存6座)、3座**府、1座靈堂、2座磚砌舍利塔(現(xiàn)已毀)、90多棟藏式喇嘛僧舍(現(xiàn)存60多棟)（圖3）,山后還有1座

供**夏季避暑靜修的庚毗召(現(xiàn)余遺址),在海拔2 071m的吉忽倫圖山頂還有祭祀敖包1座,規(guī)模宏闊,曾是內(nèi)蒙古西部地區(qū)第一大召廟[3]。從現(xiàn)存的單體遺址看,外墻沿東、西、北三面閉合勝較強(qiáng),門窗極少,大多數(shù)窗和門設(shè)在南立面上,或南立面上全以木構(gòu)形式(梁柱)取代窗間墻。內(nèi)部功育踐分明確,空間錯(cuò)落有致,布局緊湊,尺度處理得當(dāng),令人感到親切而舒適。每個(gè)單體的 體量均為小而靈巧,且朝向均向南。它們借地勢(shì)構(gòu)圖3 五當(dāng)召寺廟區(qū)平面圖

筑,隨山勢(shì)起伏, 錯(cuò)疊而向上分布,由山腰直達(dá)頂峰。

各單體之間有便捷的交通聯(lián)系。左右相鄰時(shí),或利用自然之勢(shì)相連,或輔以人工臺(tái)階坡道相接;上下錯(cuò)落時(shí),隨山勢(shì)起伏巧布石階,迂回曲折。單體間結(jié)合地勢(shì)的巧妙組合,形成點(diǎn)、片、面相交織,有集中、有分散的總體布局[4]。層層樓閣，依坡而建，渾然一體，均為藏式建筑，殿頂有金銅臥鹿、法輪、經(jīng)幢等（寓意佛法廣為流傳）。周圍山溝巖壁生長的松、柏、柳樹，構(gòu)成靈山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探勝的佳地。

4.五當(dāng)召價(jià)值評(píng)估

本文通過對(duì)五當(dāng)召古建筑群整體風(fēng)貌評(píng)估、周邊環(huán)境和綜合價(jià)值評(píng)估三個(gè)部分對(duì)五當(dāng)召建筑進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。價(jià)值評(píng)估是對(duì)文物的價(jià)值作出評(píng)定，主要包括文物內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中內(nèi)在價(jià)值包括歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。4.1古建筑群落整體風(fēng)貌評(píng)估

1.建筑平面呈方形、長方形、凸字形，與西藏寺院建筑平面變化的特色是吻合的。建筑個(gè)體外形立體都是下寬上窄，這種外墻四面由下至上收分的建筑，是砌筑墻體時(shí)外墻面逐漸向內(nèi)收縮形成的，內(nèi)墻面上下則基本保持垂直[2]。西藏地區(qū)的這種傳統(tǒng)建筑形式，它們給人的第一感覺是敦厚、凝重、樸實(shí)。寬厚的墻體，具備了保溫隔熱的效果，在寒冬酷暑的季節(jié)仍可以安心在室內(nèi)修行和研習(xí)經(jīng)文。

2.建筑色彩與周圍環(huán)境形成了強(qiáng)烈反差。外墻的裝飾主色用

圖4 五當(dāng)召寺廟 了白色、黃色和褐色。藏式建筑中白、紅、黑三種主要顏色的應(yīng)用，是宗教理念的一種表現(xiàn)形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（圖4）。

3.五當(dāng)召作為一個(gè)整體建筑群，幾乎全部為縱向排列。為打破這種單一建筑格局的視覺效果，主要殿堂上裝飾了橫向的棕色飾帶，給人以層次豐富的感覺。每當(dāng)進(jìn)入寺院前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的便是白色的建筑鱗次櫛比，而建筑物上棕色的飾帶，黑色的小窗，金色的法輪、金幢等更使得整體建筑群莊嚴(yán)奪目，熠熠生輝。4.2周邊環(huán)境評(píng)估

五當(dāng)召整個(gè)建筑群依山而建、氣勢(shì)宏偉,建筑布局自由靈活而又不失嚴(yán)謹(jǐn)理性。寺院規(guī)模宏大,整個(gè)寺院建筑借助山勢(shì)造就了一組壯觀的宗教建筑群,從建筑宏偉、敦厚的立面和建筑氣勢(shì)上表現(xiàn)出了其宗教含義呈現(xiàn)出不同的空間感覺和建筑關(guān)系（圖5）,使得寺院內(nèi)部的空間變 圖5 五當(dāng)召宏偉憨厚的氣勢(shì)

化更加豐富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水將五當(dāng)召建筑群的氣勢(shì)所體現(xiàn)，而后的修繕在政府的出面下絕大多數(shù)數(shù)保留了原來的建筑風(fēng)貌，使周圍環(huán)境將建筑群映襯的仿若還是原來的樣子。4.3綜合價(jià)值評(píng)估 4.3.1歷史價(jià)值

五當(dāng)召建筑群始籌建于清康熙年間,建筑大規(guī)模興建于清乾隆年間,至嘉慶年間達(dá)到最盛,時(shí)寺內(nèi)有呻嘛1200余人,盛名遠(yuǎn)播。另外,五當(dāng)召自創(chuàng)建以來,便一直以“宗教學(xué)府”的地位自居,在內(nèi)蒙古的宗教界占據(jù)了一席之地,為喇嘛教在內(nèi)蒙古的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人刁一,做出了突出的貢獻(xiàn)。雖然,由于歷史上的原因,五當(dāng)召現(xiàn)今寺中的喇嘛人數(shù)己經(jīng)很少了,但重大的經(jīng)會(huì)、法會(huì)仍然延續(xù)了下來,成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊坏馈帮L(fēng)景”由此可見,五當(dāng)召確實(shí)是具有十分重要的歷史價(jià)值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的歷史信息的遺存,具有重大的文物價(jià)值和保護(hù)意義。4.3.2宗教價(jià)值

作為內(nèi)蒙古地區(qū)的一座藏傳佛教格魯派寺廟,五當(dāng)召是在一個(gè)蒙、藏、滿、漢的文化交融的大的歷史和民族背景之下產(chǎn)生的,同時(shí),它也是當(dāng)日書青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方針之下的產(chǎn)物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛說》中所寫的:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之,而非若元朝之曲庇餡敬番僧也??蓋以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保護(hù)之,以為懷柔之道而己”[6]。五當(dāng)召建筑群周邊，山上隨處可見的經(jīng)幡無處不在，昭示著宗教的力量，圖6 五當(dāng)召經(jīng)幡

經(jīng)幡作為福運(yùn)升騰的象征物每年都

要換新（圖6）。五當(dāng)召(廣覺寺)這座深山之中的喇嘛教寺廟含有著大員的歷史、宗教以及民族關(guān)系上的重要?dú)v史信息,是人類歷史文化或文明的見證,就像《腳己斯憲章》中開頭所說的:“世世千針七人民的歷史文物建筑,飽含著從過去的年月傳下來的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證??洲門必須一點(diǎn)不走樣的把它們的全部信息傳下去。[7] 4.3.3.科學(xué)價(jià)值

從建筑選址上來看,五當(dāng)召選址于此,除了滿足藏傳佛教格魯派早期,宗喀巴規(guī)定“強(qiáng)調(diào)僧人戒律,規(guī)定僧俗分離”的宗教原則之外,還內(nèi)涵了西藏傳統(tǒng)的“風(fēng)水”環(huán)境觀念。首先,五當(dāng)召現(xiàn)存的建筑格局、建筑少璐以及其內(nèi)部的壁畫和建筑裝飾藝術(shù)等,都具有很高的科學(xué)研究價(jià)值和設(shè)計(jì)手法的重新提煉或再創(chuàng)造的價(jià)值。

4.3.4經(jīng)濟(jì)價(jià)值 五當(dāng)召為旅游景區(qū)依靠寺廟主體在藏傳佛教中的地位和特有的自然環(huán)境，逐步發(fā)展成為包頭市乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)的重要的國家級(jí)旅游勝地。1996 年被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002 年獲得國家 4A 級(jí)旅游景區(qū)，現(xiàn)保存的文物近2 萬余件，壁畫面積達(dá) 1200 多平米[8]。五當(dāng)召旅游景區(qū)不僅傳承著古老的宗教奉祀，還是一處具有宗教朝圣、休閑觀光等功能的旅游區(qū)，吸引了大批的游人來此游玩。這不但大大的提高了當(dāng)?shù)氐闹?也帶來了很高的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)該地區(qū)而言有著不可忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。4.3.5社會(huì)價(jià)值

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，使人們對(duì)藏傳佛教的了解和認(rèn)識(shí)有著深遠(yuǎn)的影響。

五當(dāng)召作為一個(gè)具有很高文物價(jià)值和較大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的文物古跡,其今后的保護(hù)和發(fā)展都具有重大的意義。對(duì)其進(jìn)行全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部價(jià)值,是我們不可推卸的歷史使命和任務(wù)。

5．五當(dāng)召古建筑的保護(hù)與其意義

在《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中指出:“保護(hù)的目的是真實(shí)、全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部價(jià)值。保護(hù)的任務(wù)是通過技術(shù)的和管理的措施,修繕自然力和人為造成的損傷,制止新的破壞。所有保護(hù)措施都必須遵守不改變文物原狀的原則[9]。關(guān)于五當(dāng)召這所文物古跡的保護(hù),要有充分的客觀依據(jù)和合理、合法性,要做到對(duì)文物古跡的保護(hù)、發(fā)展盡職盡責(zé)。5.1保護(hù)現(xiàn)狀

1）五當(dāng)召的建筑雖然在文化大革命的時(shí)候曾遭到過破壞，但相對(duì)于純木質(zhì)結(jié)構(gòu)來說石基的五當(dāng)召建筑保存更好，一般還能保全骨架,容易修復(fù)。所以五當(dāng)召的古建絕大多數(shù)保留了原貌。

2）從大的整體環(huán)境出發(fā)五當(dāng)召建筑群不但保護(hù)了建筑本身,而且還保存了一種環(huán)境、氛圍和文化,從而,使表達(dá)的意蘊(yùn)更為永久,達(dá)到完整、充分的保護(hù)效果。對(duì)原有壁畫進(jìn)行修繕保護(hù)（圖7）。

圖7 五當(dāng)召壁畫和天花現(xiàn)狀

3）在每個(gè)殿堂及寺廟周邊安裝了監(jiān)控?cái)z像及空氣采樣報(bào)警系統(tǒng)，對(duì)各殿堂的老化線路進(jìn)行更換改造，加強(qiáng)了防火、防盜等保護(hù)性設(shè)施建設(shè)，做到人防和技防相結(jié)合。

4）五當(dāng)召建筑群周圍原有不協(xié)調(diào)建筑物進(jìn)行了依法拆除?；净謴?fù)和極大地改善了五當(dāng)召的整體歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境。加強(qiáng)了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。積極爭取資金，修繕恢復(fù)殿堂和僧房，對(duì)廣場(chǎng)等。

5）2009 年請(qǐng)專業(yè)人員對(duì)現(xiàn)有的文物檔案進(jìn)行整理，建立文物電子檔案。2010 年，對(duì)館藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共計(jì) 1470 多件套文物進(jìn)行拍攝、稱重、測(cè)量、文字描述及電子信息錄入，并根據(jù)國家 文物管理規(guī)定，遵從相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)北邊吧實(shí)行紙質(zhì)文本和電子文本“雙套制”[10]。5.3保護(hù)建議 5.3.1定期檢查

古建筑文物的日常保養(yǎng)是最基本和最重要的保護(hù)手段。要制定日常保養(yǎng)偉峻,定期檢測(cè),并及時(shí)排除不安全因素和輕微的損傷。養(yǎng)成良好的日常拐沖、習(xí)慣,排除古建筑的內(nèi)部隱患,避免日后更多的干預(yù)[11]。5.3.2盡量減少人為干預(yù)

《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中明確規(guī)定:“凡是近期沒有重大危險(xiǎn)的部分,除日常保養(yǎng)以外不應(yīng)韭行更多的干預(yù)。必須干預(yù)時(shí),附加的手段只用在最必要的部分,并減少到最低限度。采用的保護(hù)措施,應(yīng)以延續(xù)現(xiàn)狀,緩解損傷為主要目標(biāo)。避免出現(xiàn)因?yàn)槿藶橐蛩囟斐刹豢蓮浹a(bǔ)的損失。5.3.3避免過度開發(fā)

尊重歷史建筑存在的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，不過分追求經(jīng)濟(jì)利益，全面考慮環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的綜合效益，避免過度開發(fā)。

6.五當(dāng)召古建筑再利用措施

建筑遺址的保護(hù)與利用是文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要內(nèi)容.本文根據(jù)內(nèi)蒙古五當(dāng)召保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施要求。在遵循國際和國內(nèi)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論和原則的指導(dǎo)下,根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色、建筑遺址的實(shí)際狀況、建筑營造的傳統(tǒng)技藝和建地方古建筑的悠久歷史和完好保存。6.1保護(hù)再利用

在解決五當(dāng)召保護(hù)利用問題上，要尊重歷史，深刻認(rèn)識(shí)藏傳佛教寺院的真正價(jià)值，而不是簡單的修繕就能完成，應(yīng)該在體現(xiàn)原建筑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值基礎(chǔ)上，還需開發(fā)其新功能、新資源，為今所用。比如北京的天壇公園可以說就是比較成功的案例，在修舊如舊的基礎(chǔ)上展示給人們的是昔日文化與文明。它成功之處在于保留舊有遺跡，實(shí)行重點(diǎn)整修，解決了新功能與古遺址保護(hù)的要求。

6.2審慎對(duì)待己不存在的建筑

五當(dāng)召中已經(jīng)不復(fù)存在的郝拉銀殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事實(shí)依據(jù)和文獻(xiàn)資料作基礎(chǔ),經(jīng)過專家的反復(fù)推敲和研究分析,按程序報(bào)批后才能實(shí)施。并且原來的遺為日立該予以保存,在其附近另覓場(chǎng)址重建[12]。而且,重建的建筑應(yīng)與舊建筑要區(qū)別開來有醒目的標(biāo)志說明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果沒有確鑿的依據(jù)和充分的事實(shí)論證,就不行該修建。6.3修舊如舊與以新補(bǔ)舊

一些建筑隨著時(shí)間或者其他不可避免的因素被部分破壞，可以使用其原來的建筑工藝進(jìn)行內(nèi)里修補(bǔ)，或者用不破壞其原來的建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上盡力保持舊有的風(fēng)貌，只有這樣才能在一定程度上對(duì)歷史建筑延續(xù)起到積極作用，而不是用新型材料強(qiáng)行延續(xù)它的生命周期。

結(jié)語

通過走訪實(shí)地考察對(duì)五當(dāng)召建筑群的保護(hù)與再循環(huán)利用有了新的思考。這所藏傳佛教寺廟,它所體現(xiàn)的是一個(gè)多民族文化交流和民族關(guān)系的大融合,是一個(gè)蒙、藏、滿、漢的民族文化交流和發(fā)展的歷史性結(jié)果。五當(dāng)召作為一個(gè)具有很高文物價(jià)值和文物古跡,它的保護(hù)和發(fā)展都具有重大的意義。

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圖1-

2、4-7均為作者自攝

圖3：王琳.拉卜楞寺與五當(dāng)召大殿建筑形態(tài)比較研究[D].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué), 2015.

第三篇：五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目文物搬遷方案

五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目文物搬遷方案

五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目位于石拐區(qū)五當(dāng)召鎮(zhèn)白草溝北山，由于場(chǎng)地地基平整中發(fā)現(xiàn)朝代久遠(yuǎn)并刻有蛇形紋路巨石五塊，位置在跑道西北距跑道終端300米處，經(jīng)當(dāng)?shù)匚奈镏鞴懿块T確認(rèn)為國家級(jí)文物。文物主管部門要求，將文物由原駐地按原貌搬遷至東北約1KM處的山頭上，按原排列順序、坡度方向穩(wěn)固于現(xiàn)駐地，并不得損壞。針對(duì)此工程，我公司制定如下搬遷施工方案：

一、由于石頭巨大，高度不能確定，且年代久遠(yuǎn)表面風(fēng)化比較嚴(yán)重，致使巨石表面出現(xiàn)裂紋，但下部很可能為一整體，考慮起吊、運(yùn)輸?shù)仍?，首先將五塊巨石沿東南邊向西北方向用ф50沖擊鉆打孔放藥靜態(tài)爆破，其孔深為500mm，排距為300mm，孔距為100mm,至上表面文物部門確定保存位置止。（具體位置見附圖）

二、1#、2#、3#巨石沿西北邊向東南邊方向打孔爆破集體做法同上。（具體位置見附圖）

三、將原駐地巨石三側(cè)土石用DH370反鏟挖掘機(jī)貼邊挖至巨石底部，垂直清除干凈，后用Z50裝載機(jī)將渣石清至需填溝位置，在巨石距表面1.5m位置兩側(cè)水平打孔填藥，靜態(tài)爆破，孔距為100mm，孔深為巨石厚度1/2。爆破后清楚松散石料，用500T液壓千斤頂四角頂起，穿50工字鋼，沒每邊露出巨石邊500mm,橫拉兩根同型號(hào)工字鋼焊于原工字鋼上，在起吊點(diǎn)位置穿鋼絲繩，用50T吊車吊于拖板車上，運(yùn)至現(xiàn)駐地，另一吊車在現(xiàn)駐地吊卸就位穩(wěn)固于此。（見附圖）

四、文物原住地與現(xiàn)駐地分別在兩個(gè)山頭，道路運(yùn)輸經(jīng)山溝盆

地，地形復(fù)雜，首先需修通道路，根據(jù)輪距及施工作業(yè)要求，道路寬度確定為6m，裝載機(jī)推平道路，用渣石鋪墊，山溝最深處為4.5-5m，需用5000m3渣石填鋪，后用裝載機(jī)反復(fù)碾壓，是道路具有一定的承載力。

五、由于吊車及拖板車作業(yè)需要，須分別在原住地和現(xiàn)駐地東南側(cè)填平壓實(shí)，修50m*40m穩(wěn)車平臺(tái)，以便施工作業(yè)需要。

六、由于進(jìn)入駐地道路普度較大，吊車、拖板車駛?cè)肜щy，現(xiàn)將原道路填渣石碾壓緩坡處理，一邊吊車、拖板車能夠順利進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。

附：設(shè)備材料勞動(dòng)力一覽表

第四篇：席力圖召導(dǎo)游詞

席力圖召導(dǎo)游詞

席力圖召座落在呼和浩特舊城玉泉區(qū)石頭巷北端，座北向南。席力圖是蒙古語，意為“首席”或“法座”。席力圖召漢名“延壽寺”，為康熙所賜。

據(jù)史料記載，明萬歷九年（公元1582年），土默特蒙古部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞繼承了汗位。他執(zhí)政后，效仿他父親的作法，決定邀請(qǐng)三世**索南堅(jiān)措到內(nèi)蒙古右翼各部傳播宗教。三世**接受了他的邀請(qǐng)。為了迎接索南堅(jiān)措三世**的到來，僧格都楞于萬歷十二年（公元1585年）為他建立了這座小喇嘛廟——席力圖召。后在清康熙、雍正、咸豐和光緒年間，經(jīng)不斷擴(kuò)建和修繕，成為呼和浩特地區(qū)規(guī)模最大的喇嘛教寺院，并掌握著這個(gè)地區(qū)的黃教大權(quán)。召廟建筑宏敞，風(fēng)格獨(dú)具．雖經(jīng)四百年風(fēng)雨和**，仍保留較完整。席力圖召有四個(gè)附屬寺院：廣壽寺（在東烏素圖村老園子西），永安寺（又稱哈達(dá)召，在大青山后達(dá)茂旗）、普會(huì)寺（在達(dá)茂旗錫拉木倫，即召河）、延禧寺（又稱巧爾齊召，在呼和浩特市舊城五十家街），均建于康熙年間。康熙三十五年（1969年），康熙皇帝第二次親征噶爾丹，抵抗沙俄侵略，西征凱旋回軍路經(jīng)呼和浩特，康熙皇帝駐蹕此召。當(dāng)時(shí)的席力圖四世為康席帝舉行名為“皇圖永固，圣壽無疆”誦經(jīng)法會(huì)，康熙御賜《唐古特經(jīng)》一部，《藥王經(jīng)》一部，還有珊瑚數(shù)珠，紅珠寶石。又因席力圖召的大殿正在此時(shí)新建落成，于是賜寺名為延壽寺，并在寺內(nèi)立滿，漢、蒙、藏四種文字的征噶爾丹記功碑，立于召內(nèi)殿前，兼以表揚(yáng)席力圖四世對(duì)清廷的功績。

在雍正十二年（公元1734午），因席力圖五世與清廷保持密切聯(lián)系，被授封為掌印札薩克達(dá)喇嘛，總理“歸化城”喇嘛教務(wù)。當(dāng)時(shí)的掌印札薩克達(dá)喇嘛實(shí)權(quán)很大，可以直接上奏清朝皇帝。席力圖**既累代掌印，召中權(quán)力更為集中。由于財(cái)力也比較雄厚，在清代后期，仍有增修。咸豐九年（公元1859年）還曾經(jīng)重修殿基，增高數(shù)尺。十分可惜的是光緒十三年（公元1887年）席力圖召發(fā)生火災(zāi)，將廟倉及葛根住所幾乎全部燒毀，召遂大破。后光緒十七年（公元1891年）加以重修后，較以前更加壯麗，便是今天席力圖召的外觀。席力圖召是內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近幾年幾次進(jìn)行修葺彩畫，已成為重要名勝古跡之一。

第五篇：呼和浩特市喇嘛召導(dǎo)游詞

喇嘛召俗稱喇嘛洞，呼和浩特西呼包公路(呼和浩特--包頭)34公里處，土左旗畢克齊鎮(zhèn)北部大青山山中，距畢克齊鎮(zhèn)七公里。喇嘛洞召是土默特地區(qū)喇嘛教發(fā)樣地之一。它三面環(huán)山，前面為寬敞的洞溝，溝中清泉淙淙。站在召廟俯瞰，東側(cè)是銅山，西側(cè)為獅子背，山上松柏茂盛，白樺挺拔，山峰怪石嶙峋。在寺召的北面便是“銀洞”，泉水裂石而出。在嚴(yán)冬，白雪皚皚，銀裝素裹；在盛夏，山風(fēng)習(xí)習(xí)，沁人心扉；春天，山杏野花爭芳斗艷；深秋，霜葉火紅，層林盡染，真可謂佛地洞天。

就在這優(yōu)雅迷人的仙境中，遠(yuǎn)在公元1576年前，博格達(dá)察罕喇嘛以此為中心，廣泛傳播喇嘛救，在蒙古族群眾中影響頗為深廣。后來他的一世徒弟就在洞前于明代萬歷初年(即公元1576年前)修建了這座喇嘛召。清順治十五年(公元1658年)又?jǐn)U建。清乾隆四十八年(公元1783年)，乾隆皇帝賜名“廣化寺”，意為“教化一切”，并賞給牒一百道。公元1819年時(shí)廣化寺有達(dá)喇嘛、德木齊、格速貴等僧眾282名，僅次于呼和冶特市席力圖召。

廣化寺的建筑由前后寺組成。因?yàn)楹笏陆ㄖ谏窖徥癁槎?，因而又取名為喇嘛洞?召是蒙古語“寺”之意)，人們也把它叫做“銀洞”。這里有建摟三層，塑有全寺最大的坐佛，洞下石級(jí)共124級(jí)，其坡陡與黃山“天都峰”、“蓮花峰”不相上下。召院西北方向有安葬歷代**骨灰的白塔數(shù)座。

前寺凡四重。天王殿三間，供奉四大天王，大經(jīng)堂49間，樓二層，每七楹，大殿25間，供彌勒佛等諸佛象。殿前懸掛蒙、漢、滿、藏四種文字鐫刻的金字“廣化寺”匾額。二殿是歡喜佛殿，東西八角樓供奉十八羅漢過海和觀音菩薩。另有十殿閻羅君殿7間。各殿佛僧為黃銅鑄成，工藝高超，栩栩如生，為其它召寺所少見。

喇嘛洞在解放前因年久失修，殿堂有些已破舊，樹木也多被砍伐。原后殿有海棠二株，高10米許，果實(shí)繁盛，當(dāng)系數(shù)百年前所植。

近年來為了保存古物，進(jìn)行了修繕，現(xiàn)仍不失為大青山勝景之首，成為呼和浩特市附近的風(fēng)景區(qū)之一。故而游人慕名前往，絡(luò)繹不斷。