第一篇：讀《教育漫話》心得體會(huì)02

讀《教育漫話》心得體會(huì)

初入教師這一行的時(shí)候，我就聽說過洛克的《教育漫話》這本書。一直沒有機(jī)會(huì)拜讀，學(xué)校最近推薦了一些教育讀物，我才有幸與這位大師有了面對(duì)面的接觸。

這是一本飽含哲理而又深入淺出、生動(dòng)感人的書。雖然，它距現(xiàn)在已有了300多年，但我認(rèn)為書里的一些理論、觀點(diǎn)同樣適用于當(dāng)今的教育，甚至，有些還是我們現(xiàn)在還望塵莫及的。

這本書整體涉及三個(gè)方面的話題，按作者洛克的排列依次是體育、德育和智育。給我印象比較深刻的是體育部分，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開篇洛克就寫出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。另外，他針對(duì)當(dāng)時(shí)家庭教育的現(xiàn)狀，做出了許多的描述也提出了許多的意見和建議。他提出父母對(duì)待子女：紳士應(yīng)該像誠(chéng)篤而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女，大多數(shù)兒童的身體都是由于嬌生慣養(yǎng)弄壞的，至少是因此受到了損害。他還從孩子的飲食起居談到了父母應(yīng)該怎樣對(duì)待自己的子女的成長(zhǎng)，并針對(duì)各種情況開出了良方。他的良方都是一些簡(jiǎn)單不過的小行動(dòng)，例如：多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。反思我們現(xiàn)在的教育，多么簡(jiǎn)單易行的方法，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？

有了健康的身體，如何使精神保持正常？這就是《教育漫話》涉及的第二個(gè)話題：德育。正如很多老師意識(shí)到的，作者指出：對(duì)于小學(xué)階段的兒童首先應(yīng)該培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣和克制自我的能力，而且應(yīng)盡早培養(yǎng)。因?yàn)橛變旱目伤苄允亲顝?qiáng)的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。

洛克在書中提到了很多孩子常犯的錯(cuò)誤和大人常用的培養(yǎng)孩子德行的方法，如說理、鞭笞、榜樣、責(zé)罵、強(qiáng)迫等。其中有幾點(diǎn)我認(rèn)為至今受用，我也把他們運(yùn)用到自己的教學(xué)中。如：“在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。”還有就是，“當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說理時(shí)，舉止應(yīng)該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。”有時(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤會(huì)讓老師生氣甚至失去理智，初為人師的時(shí)候，我也多次因?yàn)閷W(xué)

生不聽話氣得對(duì)他們大聲呵斥，可每一次的憤怒只會(huì)讓學(xué)生害怕或反感，他們會(huì)認(rèn)為你的惱怒是對(duì)他們犯錯(cuò)的一種報(bào)復(fù)，并不是為了幫助他們，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤。后來在我想發(fā)火時(shí)，我經(jīng)常提醒自己：我發(fā)火的目的是什么？用這種方式能不能讓犯錯(cuò)的學(xué)生從內(nèi)心屈服、認(rèn)同呢？通過這樣的方法，我的教學(xué)也有所改進(jìn)。

讀一本好書，如拜一位名師。它為我的心靈輸入的智慧與靈感之光，讓我對(duì)以往、今后自己的教學(xué)產(chǎn)生深深的思考。

第二篇：讀《教育漫話》心得體會(huì)01

讀《教育漫話》心得體會(huì)

我細(xì)讀了一本17世紀(jì)的外國(guó)教育名著——《教育漫話》。雖然年代如此久遠(yuǎn)，但書中的許多教育觀點(diǎn)，也就是作者洛克的教育觀點(diǎn)，讓我留下了深刻印象，從中更是收到了良多啟發(fā)和教益。

洛克一生未婚，或許因?yàn)閻矍樯系拇煺鄱顾卺t(yī)學(xué)、自然科學(xué)及實(shí)驗(yàn)科學(xué)情有獨(dú)鐘，很有造詣，后來又在哲學(xué)、政治學(xué)上取得眾所周知的更大成就。此外，他在教育上也很有成就，這次我所拜讀的《教育漫話》成為世界文化和教育的瑰寶之一，影響了一代又一代學(xué)人，至今依然大放光茫。

在這本書中，洛克提出的許多教育觀點(diǎn)至今依然是我們教育工作者的行動(dòng)指南，我真的很佩服他，同時(shí)也倍感自嘆弗如。在本書中，洛克提到了有關(guān)教育的諸多問題，涉及體育保健、道德教育、以及學(xué)問、知識(shí)和技能等智育問題。每個(gè)方面都有獨(dú)到的見解，比如書中針對(duì)兒童的健康教育提出：因?yàn)椤敖】档木裨⒂诮】档纳眢w”，是“對(duì)于人世幸福狀態(tài)的一種簡(jiǎn)潔而充分的描繪”，二者缺一不可。在談兒童的德育問題時(shí)提到：反對(duì)溺愛、放縱子女；要寬嚴(yán)結(jié)合、獎(jiǎng)懲結(jié)合；提出說理教育、榜樣教育和文明禮貌教育等等。再如在智育方面也提出了許多很有現(xiàn)實(shí)意義的見解：不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，反對(duì)教師用斥責(zé)和懲罰的方法迫使學(xué)生去注意；主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性，使他們“自己去向往學(xué)習(xí)，把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”；教育孩子“要從明白簡(jiǎn)單的地方開始”，一次不要學(xué)得太多，同時(shí)也要激發(fā)兒童的努力；應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并盡量滿足兒童的好奇心；要培養(yǎng)兒童的動(dòng)

手能力。此外還強(qiáng)調(diào)教育要適合兒童的年齡特點(diǎn)，對(duì)于年幼兒童，可以寓教學(xué)于游戲之中等等。以上例舉的這些觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的教學(xué)實(shí)踐不是很有指導(dǎo)意義嗎？學(xué)校這次號(hào)召我們每位教師都讀一本教育名著，現(xiàn)在看來很有必要，至少我這樣感覺到了。再不多讀好書并用心思考，真的會(huì)變得越來越笨，不如古代人也就很自然的事。

誠(chéng)然，作為17世紀(jì)的教育家，當(dāng)時(shí)提出的教育觀點(diǎn)有相當(dāng)一部分在今天也是不適宜的。比如，本書主要論述的是紳士教育，屬于資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家的教育，只占教育對(duì)象的一小部分，個(gè)人主義色彩很濃厚。與我們今天的社會(huì)主義新人的教育當(dāng)然是不能比擬的。我們既要看到他的不足，更要看到他的精華所在，正所謂“取其精華，去其糟粕”。

通過本次學(xué)習(xí)，讓我想到：作為一線的教師，熟練掌握學(xué)科知識(shí)，思考每堂課怎么教學(xué)等，這些固然重要。時(shí)代要求當(dāng)今教師僅有學(xué)科知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)講誠(chéng)信、負(fù)責(zé)任、有愛心、會(huì)學(xué)習(xí)，看學(xué)生應(yīng)該看基礎(chǔ)、看素質(zhì)、看后勁、看發(fā)展。但當(dāng)今一考定終身又讓人感到憂心：普遍忽視德行和教養(yǎng)，過于看重智育和分?jǐn)?shù)，而不重視綜合素質(zhì)。這些現(xiàn)狀有時(shí)讓我也很矛盾，怎么辦？我想很多人都知道一考定終身是不對(duì)的了，可是誰能提出更好的替代方法？還是再多讀些書吧，我想上面提到的四看應(yīng)該是我們努力的方向，但如何操作有待我們不斷努力！

第三篇：讀《教育漫話》

《教育漫話》讀書筆記

無論是在家庭生活中，還是在校園生活中我們經(jīng)常會(huì)聽到孩子說謊，對(duì)于孩子說謊我們經(jīng)常持的態(tài)度是訓(xùn)斥，時(shí)間長(zhǎng)了就是打，如果稍微輕的辦法就是給孩子講一個(gè)說謊就會(huì)鼻子長(zhǎng)的善意的謊言，其實(shí)這謊言隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增加要被孩子識(shí)破的，且不說孩子識(shí)破謊言帶來的后果，就這種教育的方法本身就是給孩子樹立說謊的榜樣，助漲孩子說謊的威風(fēng)，無形之中我們大人的行為就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生負(fù)面的影響。從我們家長(zhǎng)本身的角度來說，我們是想教育孩子說謊是一種不好的行為，說謊會(huì)帶來壞處，可是我們的做法與意愿相違背，我們也嘗試探索教育孩子的辦法，幾天讀了《教育漫話》中兒童的撒謊與對(duì)策，讓我豁然開朗撒謊是遮掩任何過失的一種現(xiàn)成便捷的方法，因此它在形形色色的天人群里面都頗為流行，要是兒童察覺不到別人在各種情況下說謊是很困難的，所以，若不特別留意，小心防范，他們是很難不學(xué)會(huì)說謊的。但是說謊是一種惡劣的品質(zhì)，是許多惡德敗行的溫床和庇護(hù)所，所以將一個(gè)孩子從小帶大時(shí)，應(yīng)盡可能地使他憎惡這種行為。

對(duì)于孩子說謊的行為，我們應(yīng)怎樣處理呢？書中的辦法可以借鑒。如果有機(jī)會(huì)當(dāng)著他的面提到說謊這件事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)總是表示極端的憎惡，將其視為一種與紳士的名聲和品格絕不相容的品質(zhì)，凡是稍有信譽(yù)的人都不能忍受說還的非議；他是一個(gè)最可恥的標(biāo)記，一個(gè)人會(huì)因此落到最可羞辱的下賤境地，乃至躋身于那些極可鄙的人類及極可怖的流氓的行列；凡是想和上流社會(huì)人士交往的人，或是在社會(huì)上還有點(diǎn)聲譽(yù)的人，對(duì)他全都不能忍受。

千里之行始于足下，千里之堤毀于蟻穴。小不忍則亂大謀。告訴我們的道理是從小事做起。對(duì)待孩子說謊這件事，我們也應(yīng)當(dāng)從細(xì)小處入手，密切注意孩子初次說謊，注意正確引導(dǎo)，防微杜漸。當(dāng)兒童第一次被發(fā)現(xiàn)說謊時(shí)，你最好將此看做他身上的一件匪夷所思的事情，表示驚愕，而不可把它當(dāng)做一種普通的過失去責(zé)備。如果這還不足以使之改邪歸正，當(dāng)故態(tài)復(fù)萌，重犯類似錯(cuò)誤時(shí)，他就應(yīng)受到嚴(yán)厲的斥責(zé)，并遭到父母以及一切注意到此事的人的唾棄。萬一這種辦法未奏效，你就應(yīng)當(dāng)借助鞭笞了；因?yàn)樗谑苓^上述警告之后還有意說謊，那就是一種頑梗的表現(xiàn)，這是絕對(duì)不允許不遭懲罰，輕易逃脫的。

我們?cè)诮逃⒆拥倪^程中會(huì)遇到知道孩子說謊了，但無論你怎樣說服孩子就是不承認(rèn)，百般阻撓你識(shí)破真相，其實(shí)真也是孩子說謊后的真實(shí)表現(xiàn)，試想作為大人，我們說謊之后自己都會(huì)想盡辦法為自己圓場(chǎng)，讓自己盡量別丟失面子更不要說孩子了。兒童由于害怕自己的過失被其他人看得清清楚楚，無所遁形，所以他們也像亞當(dāng)?shù)钠溆嘧訉O一樣會(huì)找借口。這種缺點(diǎn)與虛偽相差無幾，而且可導(dǎo)致虛偽，對(duì)此行為是不能放任不管的；不過醫(yī)治的方法寧可采用羞辱，而不是粗暴行為。所以，如果有某事要問兒童時(shí)如果他最初的答復(fù)是一種遁詞，你就嚴(yán)厲警告他，令其說出真相；萬一他仍用假話搪塞，就應(yīng)受到責(zé)罰；不過如果他爽快承認(rèn)了，你就因該表揚(yáng)他的坦誠(chéng)，原諒其過失，不管有怎樣的過失；既然原諒他了，以后切忌不可在因此而訓(xùn)斥他，或者再次提及此事。因?yàn)榧偃缒阆胧顾麩釔厶拐\(chéng)，并通過經(jīng)常時(shí)間而形成習(xí)慣，你就應(yīng)當(dāng)當(dāng)心，不可使他因?yàn)樘拐\(chéng)而感到任何極小的不便；相反，他的坦白認(rèn)錯(cuò)，除了永遠(yuǎn)不會(huì)令他受到處罰之外，你還應(yīng)該用一些稱譽(yù)去加以鼓勵(lì)。假如你不能證實(shí)他的遁詞里有虛假的成分，你就姑且把它當(dāng)成真話，并不要流露出一絲懷疑。你應(yīng)使他在你的面前盡量保持最好的聲譽(yù)；因

為一旦他知道自己的名聲掃地，你也就是掉了對(duì)他的一種重要的乃至最佳的支配權(quán)。所以你要在可以盡量避免而又不至于助長(zhǎng)他說謊的范圍內(nèi)，使他在你跟前不要覺得自己是個(gè)說謊者。他說話有時(shí)信口開河，與實(shí)施有所出入，是可以忽略不計(jì)的。步步哦，一不可原諒他的；是因?yàn)檫@種過時(shí)是一直禁止他犯的。假如他不是有意，本可避免，所以再犯就完全是頑梗的表現(xiàn)，對(duì)此有意冒犯行為，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。

第四篇：讀《教育漫話》體會(huì)

讀《教育漫話》體會(huì)

最近幾天,我拜讀了本學(xué)期我校推薦的讀物,是英國(guó)哲學(xué)家、啟蒙思想家和教育家洛克的著作《教育漫話》，讀了之后深有感觸：

洛克指出，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該審慎地避免的”。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童產(chǎn)生一種羞恥或恐怖的心理之外，沒有別的好處。

其中，他把培養(yǎng)兒童克制自己的欲望，使自己的行為“順從理性”的指導(dǎo)作為教育的核心。洛克指出，必須培養(yǎng)兒童不“把別人的東西據(jù)為已有”的思想，并且要使他們具有“樂于贈(zèng)予別人”的美德。

洛克極端重視紳士的禮儀，即紳士待人接物的禮貌，禮節(jié)和風(fēng)度，特別是要使人覺得青年紳士體格強(qiáng)健，雙眼炯炯有神，舉止文雅，頗有風(fēng)度。他為，禮儀能使青年紳士所具有的理智、智慧等美德閃爍出它的光輝。對(duì)于一個(gè)紳士來說：美德是精神上的一種寶藏，但是使它們出生光彩的則是良好的禮儀。在道德教育方法上，洛克提出了許多寶貴的意見。

1．早期教育。培養(yǎng)學(xué)生自制的能力一個(gè)重要途徑是及早培養(yǎng)。他說；“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早練習(xí)?！笔箖和木裨凇白罾w弱、最容易受支配的時(shí)候就習(xí)于遵守約束，服從理智”*。

2．要求合理。首先，在對(duì)兒童的道德要求上，要避免兩種不良傾向。一種是父母對(duì)兒童的要求出于個(gè)人的好惡，而不是理智；另一種是父母不能堅(jiān)持要求。他提出，對(duì)兒童的要求應(yīng)該是合理的，凡是合理的要求應(yīng)該堅(jiān)持。其次，對(duì)兒童的要求要寬嚴(yán)適時(shí)。他說： “無論需要何種嚴(yán)格的管理，總是兒童愈小愈需多用；一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法?！币簿褪钦f，兒童年少無知時(shí)，管教要嚴(yán)，切忌放縱親狎；兒童長(zhǎng)大知理后，管束可漸漸放寬。

3．反復(fù)練習(xí)。道德教育最重要的不在多記，而在多做。通過兒童自己的反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，是兒童的道德行為像呼吸空氣一樣自然。

4．榜樣示范。父母與導(dǎo)師的榜樣是一種教育的力量。他指出：“耳聞不如目見”，兒童是“染于青則青，染于黃則黃”。為了培養(yǎng)兒童良好的品德，他反對(duì)把兒童送入普通學(xué)校學(xué)習(xí)。主張把“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的習(xí)情的榜樣放在他們的眼前”。要求導(dǎo)師言行一致，以身作則，為兒童做出榜樣。

在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的關(guān)系上，他主張多用獎(jiǎng)勵(lì)，少用懲罰，體罰更應(yīng)慎重。如何運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)呢?他反對(duì)社會(huì)上盛行的拿“兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童”的做法。他說：“用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！狈駝t，等于教導(dǎo)他們?nèi)凵莩?、驕傲、貪婪，滿足和鼓勵(lì)兒童的嗜欲。

在他看來，“尊重”、“自由”、“稱譽(yù)”、“贊揚(yáng)”等是對(duì)兒童恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)方法。“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌??這件事情最初看去不是沒有困難的；但是，我覺得我們還是應(yīng)該值得去尋求達(dá)到這種目的的方法(尋得以后，還要實(shí)行)，我認(rèn)為這是教育上的一大秘訣”。特別是當(dāng)兒童沒

有長(zhǎng)大，不能用自己的理智去辨別是非之前，它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。

他還提出了獎(jiǎng)懲的幾條具體方法：(1)兒童值得受人尊重或被人羞辱的時(shí)候，其他各種可愛的或可厭的事物應(yīng)該伴隨來到；(2)父母對(duì)兒童冷酷的時(shí)候，周圍的人應(yīng)表示同樣冷淡的態(tài)度，即教育態(tài)度要一致；(3)父母實(shí)施懲罰后，要等兒童改正錯(cuò)誤才可改變臉色，即教育態(tài)度應(yīng)連貫；(4)為了維護(hù)兒童的名譽(yù)，不要當(dāng)眾宣布兒童的過失，要背著別人私地里執(zhí)行，兒童應(yīng)手贊揚(yáng)的時(shí)候，應(yīng)該當(dāng)著別人的面前去得到。

這些教育兒童的方法,我以往都沒有特別注意到,今后在工作中一定加以注意,并和我們的老師相互交流,努力在我們的教學(xué)生活中創(chuàng)造一個(gè)和諧的局面.讓學(xué)生能夠真正地愛上學(xué)習(xí),熱愛生活.

第五篇：讀《教育漫話》有感

《教育漫話》讀后感

九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)惠慧

偶然看了約翰·洛克的《教育漫話》，他是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)社會(huì)型人材而寫的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折,它主要論述“紳士教育”。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.有些話引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了?！庇纱宋乙庾R(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的?？墒且坏┎挥媒瘫?，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省,可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國(guó)的教育思想和方法.根據(jù)讀后所想，下面就來探討一下教育應(yīng)該養(yǎng)成哪些使孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世間幸福的一種簡(jiǎn)短而充分地描繪?！边@是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應(yīng)從幼年起就進(jìn)行鍛煉，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動(dòng)，多接近自然，多游

泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運(yùn)動(dòng)、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區(qū)分為身（身體）、心（精神）兩個(gè)方面。這兩方面都是“能工作、有幸?！钡幕A(chǔ)條件。“凡是身體和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然。”因此約翰?洛克要求家庭教育要充分關(guān)注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養(yǎng)成孩子健康的品性。約翰?洛克的“健康”品性，既包括對(duì)健康的自覺意識(shí)，也包括科學(xué)地生活的常識(shí)。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，要采取科學(xué)的教育、培養(yǎng)態(tài)度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點(diǎn)，培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)能力，學(xué)會(huì)客觀地對(duì)待自己，學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)，把握自己的情緒，學(xué)會(huì)緩解壓力，控制心態(tài)平衡的方法，學(xué)會(huì)理解和支持他人，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，使孩子遠(yuǎn)離心理疾病，發(fā)展健全的精神。這點(diǎn)在我們的社會(huì)社會(huì)生活中尤為重要。

二、習(xí)慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著到來，許多事情他應(yīng)信托自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好的原則和牢固的習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。”“因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的?！薄傲?xí)慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣。” “習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡(jiǎn)便?！绷?xí)慣是經(jīng)多次重復(fù)而形成的自動(dòng)化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認(rèn)為，習(xí)慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習(xí)，使之在兒童身上固定起來；習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發(fā)生作用了?！边@個(gè)見解無疑是正確的。我們的言行、品質(zhì)、個(gè)性，說到底都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣而已，好的習(xí)慣是人生的一筆財(cái)富。我國(guó)著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；亞里士多德也說過“優(yōu)秀本質(zhì)上是一種習(xí)慣”。教育要著意養(yǎng)成孩子的好的習(xí)慣、優(yōu)秀的習(xí)慣、形成將來成功的習(xí)慣。好的習(xí)慣很多，積極思考的習(xí)慣、謙遜的習(xí)慣、全力以赴專心致志的習(xí)慣、做事一絲不茍的習(xí)慣等。從小處看，仔細(xì)觀察的習(xí)慣、善于提問的習(xí)慣、按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣、歸納總結(jié)的習(xí)慣、善于反思的習(xí)慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習(xí)慣、嚴(yán)格遵守作息制度的習(xí)慣等。教育要努力發(fā)現(xiàn)和保護(hù)孩子在各個(gè)方面的優(yōu)秀的行為，成為學(xué)生終身受益的精神財(cái)富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作。《教育漫話》中約翰?洛克提出，教

育要培養(yǎng)孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識(shí)和快樂的品性。他說，“關(guān)于取得事物與占有事物，你要教導(dǎo)孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點(diǎn)也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經(jīng)驗(yàn)中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽(yù)”?！胺窒怼笨墒剐值芙忝弥g來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人?！胺窒怼笨墒箖和B(yǎng)成溫厚、對(duì)人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學(xué)生學(xué)會(huì)分享，可以使他們學(xué)會(huì)在關(guān)心、欣賞自己的同時(shí)，同樣關(guān)心欣賞他人，可以使他們有效地團(tuán)結(jié)合作，有效地處理好人際關(guān)系，有效地走出自我中心和自我封閉，學(xué)會(huì)與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長(zhǎng)。約翰?洛克多次強(qiáng)調(diào)，“分享”的品質(zhì)要從小加以培養(yǎng)，“使兒童經(jīng)過不斷的練習(xí)，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難?！薄皹酚谫?zèng)予別人的美德，要加以培植。”兒童的美德應(yīng)“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當(dāng)前獨(dú)生子女一代的性格通病，而當(dāng)前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質(zhì)的培育又是何其缺失。獨(dú)生子女的家庭教育有著不可彌補(bǔ)的根本缺陷，那就是只有一個(gè)孩子的家庭生活和教育情境會(huì)造成孩子的獨(dú)占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人的一個(gè)重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個(gè)根本不知道關(guān)心人、同情人、愛別人的孩子必定會(huì)生出陰暗的心理，整個(gè)心靈人格也不會(huì)健全。因此，必須認(rèn)真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，父母應(yīng)從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學(xué)會(huì)愛人，學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)民主與合作，學(xué)會(huì)與他人分享事物、分享知識(shí)、分享快樂、分享情趣和其它經(jīng)驗(yàn)，從而使他們的個(gè)性保持健康和豐富。“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經(jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

<教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。