第一篇：傳統(tǒng)魅力與現(xiàn)代精神——我在泰國(guó)教漢語(yǔ)的一點(diǎn)感想

傳統(tǒng)魅力與現(xiàn)代精神——我在泰國(guó)教漢語(yǔ)的一點(diǎn)感想

作者：張書(shū)杰

2005年11月到2007年10月我受?chē)?guó)家漢辦的派遣到泰國(guó)的朱拉隆功大學(xué)文學(xué)院任教。

朱拉隆功大學(xué)是泰國(guó)的一所著名大學(xué)，是以泰國(guó)國(guó)王拉瑪五世的名字命名的，在泰國(guó)的高等學(xué)府中具有舉足輕重的地位。在大學(xué)操場(chǎng)的一端塑有拉瑪五世的銅像，這座銅像還被印刻在泰國(guó)的紙幣上，紙幣上的拉瑪五世銅像被學(xué)生們圍繞著，所有這些都充分說(shuō)明這所大學(xué)與泰國(guó)王室推動(dòng)泰國(guó)現(xiàn)代高等教育的歷史文化背景的深刻淵源關(guān)系。曾經(jīng)獲得中國(guó)政府“友誼獎(jiǎng)”的詩(shī)琳通公主就畢業(yè)于這所大學(xué)的文學(xué)院。不同于我曾任教的西方大學(xué)，這次朱拉文學(xué)院明確要求派去的漢語(yǔ)教師應(yīng)該是具有文學(xué)背景的，也就是說(shuō)老師應(yīng)該是文學(xué)專業(yè)的，但同時(shí)又能夠教漢語(yǔ)。而我在大學(xué)研究生階段學(xué)的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，畢業(yè)以后一直在北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院從事漢語(yǔ)及中國(guó)文化、文學(xué)的教學(xué)工作，所以當(dāng)漢辦把任務(wù)下達(dá)到我校，而我能夠被選中應(yīng)該不是偶然的。

朱拉文學(xué)院的大樓是一座高達(dá)十幾層的方形白色建筑，既有現(xiàn)代氣息，在外部裝飾上又具有泰國(guó)民族傳統(tǒng)風(fēng)格。而這座大樓的對(duì)面則是古色古香而又金碧輝煌的泰國(guó)傳統(tǒng)建筑群組，是原來(lái)的文學(xué)院所在地，后來(lái)文學(xué)院的規(guī)模擴(kuò)大，移出來(lái)后，這里成了文學(xué)院的圖書(shū)館和舉行重要會(huì)議和典禮儀式的場(chǎng)所。這些建筑都掩映在綠樹(shù)蔥蘢之中，營(yíng)造出一種莊重典雅而又活潑靈動(dòng)的氣氛，尤其是看到穿著上白下藍(lán)統(tǒng)一大學(xué)校服的學(xué)生抱著書(shū)在這些建筑中出出入入，更有一種校園特有的書(shū)香氣息和文化氛圍。說(shuō)實(shí)話，我真的喜歡這樣的教學(xué)環(huán)境。

我負(fù)責(zé)教授的主要是中文專業(yè)三四年級(jí)高級(jí)階段的學(xué)生，兩年間教授的課程有文學(xué)閱讀、歷史閱讀、中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史和中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研討。除了文學(xué)閱讀課教材是泰國(guó)老師自編的，其余三門(mén)課則選用中國(guó)國(guó)內(nèi)出版的教材或相關(guān)書(shū)籍作為參考書(shū)，而具體的講授內(nèi)容則需要任課教師根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平和理解程度自己準(zhǔn)備材料。中文專業(yè)的學(xué)生到三四年級(jí)已經(jīng)固定為每個(gè)年級(jí)一個(gè)班，每班三十人左右。因?yàn)橹炖」Υ髮W(xué)在泰國(guó)崇高的地位，學(xué)生都是優(yōu)中選優(yōu)，學(xué)生素質(zhì)是沒(méi)得說(shuō)的。因此雖然課程很難，但是由于學(xué)生已經(jīng)有了較高的語(yǔ)言水平，教起來(lái)頗為得心應(yīng)手。

講歷史閱讀的時(shí)候，我用的是原北京語(yǔ)言學(xué)院出版社出版的《史記》的白話選譯本，語(yǔ)言比較淺近，學(xué)生容易理解，在學(xué)生了解了基本的歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，我把重點(diǎn)放在討論的環(huán)節(jié)。比如講項(xiàng)羽和劉邦爭(zhēng)霸的內(nèi)容，討論的主題是你如何評(píng)價(jià)項(xiàng)羽和劉邦這兩個(gè)歷史人物，目的是既讓學(xué)生能夠運(yùn)用上原文中的詞語(yǔ)和句式，同時(shí)又能夠在語(yǔ)言運(yùn)用和思想表達(dá)上有所創(chuàng)造和發(fā)揮，而不是簡(jiǎn)單的傳授中國(guó)歷史知識(shí)。課堂上學(xué)生的討論很熱烈，既有觀點(diǎn)上的互相補(bǔ)充，也有看法上的激烈交鋒。我則引導(dǎo)學(xué)生用已經(jīng)掌握的歷史事實(shí)做論據(jù)，強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，同時(shí)讓學(xué)生注意《史記》的作者司馬遷的態(tài)度是什么。討論結(jié)束后，留的作業(yè)就是根據(jù)大家的討論，富有條理地寫(xiě)出一篇對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的小文章。事實(shí)證明這樣的教學(xué)激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的濃厚興趣，很多學(xué)生都寫(xiě)出了不乏深度的小論文，有的學(xué)生甚至得出了項(xiàng)羽是一位悲劇英雄的結(jié)論，這是出乎我的意料的。后來(lái)一位教古代漢語(yǔ)的老師跟我說(shuō)，在選拔學(xué)生到中國(guó)進(jìn)行短期留學(xué)的時(shí)候，談到為什么要學(xué)好漢語(yǔ)，有一位學(xué)生的回答竟是為了將來(lái)要能夠讀懂原版的《史記》。我想中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)和著史精神也許正是在這樣的教學(xué)工作中才能一點(diǎn)一滴地潛移默化地深入到這些異域?qū)W生的心靈吧，這是文化的一種高級(jí)傳播，而非泛泛而談。

文學(xué)閱讀課的選文，泰國(guó)的老師實(shí)際上是頗具匠心的，她既想讓學(xué)生掌握中文閱讀的技巧和方法，同時(shí)也想通過(guò)對(duì)閱讀內(nèi)容的理解，了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的某些歷史內(nèi)容，比如選文有魯迅的《狂人日記》、許地山的《春桃》、《傅雷家書(shū)》中傅雷給長(zhǎng)子傅聰?shù)膸追庑拧徒鸬纳⑽摹痘貞浝仙嵯壬返?，我則把文學(xué)閱讀課與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品討論課結(jié)合起來(lái)上，好在這兩門(mén)課都由我來(lái)教。在現(xiàn)代文學(xué)作品的選擇上，我選擇了老舍的《斷魂槍》、魯迅的《阿Q正傳》、茅盾的《春蠶》、蕭紅的《在牛車(chē)上》、沈從文的《蕭蕭》、艾蕪的《山峽中》等經(jīng)典作品，錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》語(yǔ)言比較難，泰國(guó)老師提供了一個(gè)大陸出版的簡(jiǎn)寫(xiě)本讓學(xué)生課下閱讀。同時(shí)考慮到班上主要是女生，而泰國(guó)的通俗文化又比較有優(yōu)勢(shì)，還選擇了張愛(ài)玲的《半生緣》等作品。這些作品的選擇很能引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，課下都認(rèn)真進(jìn)行閱讀準(zhǔn)備，而課上，我重點(diǎn)解決學(xué)生難以理解的語(yǔ)言問(wèn)題，更重要的是討論，就是討論每篇作品說(shuō)了什么，作者是怎么說(shuō)的，以及鼓勵(lì)學(xué)生查資料并深入思考作者為什么這樣說(shuō)。學(xué)生普遍反映，《狂人日記》他們看不懂，雖然里面的語(yǔ)言并不難，差不多每句話都能看懂，但是這些句子背后到底有什么含義，作品總體上說(shuō)了什么則不甚了了。尤其是孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，其思想和實(shí)踐深刻地塑造了中國(guó)人的心靈，也具有廣泛的世界性影響，朱拉隆功大學(xué)也設(shè)立了孔子學(xué)院，為什么孔子宣揚(yáng)的仁義道德，以及像《史記》這樣的富有魅力的歷史著述，在魯迅那里居然被看出了“吃人”。這需要對(duì)中國(guó)的歷史變遷和文化背景的了解。我告訴學(xué)生，文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史，是一個(gè)民族在不同的時(shí)代對(duì)自身乃至人類(lèi)存在狀態(tài)及其命運(yùn)的獨(dú)特思考，即使是更注重娛樂(lè)性的通俗文學(xué)，那些

優(yōu)秀之作往往也在消遣和游戲之外記錄了時(shí)代前進(jìn)的腳步和普通民眾的愿望、訴求和喜怒哀樂(lè)。我側(cè)重于對(duì)中國(guó)歷史和文化背景的講解，而把文本中的語(yǔ)言以及語(yǔ)言的文化和文學(xué)含義留給學(xué)生們討論，結(jié)果有了背景的了解，學(xué)生表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造性才能，對(duì)作品的了解就不僅局限于文字的表面理解，而對(duì)作品的豐富內(nèi)涵也能有較為深入的體悟了?！犊袢巳沼洝纷鳛轸斞赣兴鶠槎鞯闹袊?guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)就不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，也帶給了學(xué)生思想上的震撼。學(xué)生開(kāi)始明白，孔子是中國(guó)古代的圣人，而魯迅則是中國(guó)現(xiàn)代的圣人，中國(guó)歷史的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程在二十世紀(jì)之初曾經(jīng)發(fā)生過(guò)深刻的裂變。當(dāng)講到《阿Q正傳》的時(shí)候，學(xué)生就較為容易理解了。有的學(xué)生甚至聯(lián)系到泰國(guó)的文學(xué)作品，建議我讀一讀泰國(guó)一位曾經(jīng)獲得過(guò)東南亞文學(xué)獎(jiǎng)的作家的《判決》，還有的學(xué)生談到他們?cè)谖鞣轿膶W(xué)課上讀到過(guò)的一位德國(guó)作家的作品，我深受鼓舞。文化和文學(xué)的傳播本來(lái)就應(yīng)該是相互的，國(guó)內(nèi)曾有一位學(xué)者談到中西文學(xué)比較的時(shí)候認(rèn)為中西文學(xué)經(jīng)歷了對(duì)峙、對(duì)視、對(duì)話三個(gè)發(fā)展階段。對(duì)話無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，我們的漢語(yǔ)和文化推廣和傳播實(shí)際上應(yīng)該充分發(fā)揮對(duì)話時(shí)代的有利氛圍，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵（歷史的內(nèi)涵和時(shí)代的內(nèi)涵），而絕不能被看作是一廂情愿的“文化輸出”?！栋正傳》在學(xué)生內(nèi)心深處引起的共鳴，正說(shuō)明了這部作品的世界性意義，更能彰顯魯迅的偉大。曾有一位泰國(guó)學(xué)生已經(jīng)畢業(yè)了，因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到我講授的《阿Q正傳》的課，特意到我的辦公室來(lái)，希望我能給她講一講。這時(shí)我意識(shí)到好的作品的力量，它不僅能夠在課堂上傳播，而且能夠通過(guò)學(xué)生在課下傳播了。

美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的吳偉克教授和簡(jiǎn)小兵博士基于其在美國(guó)大學(xué)的教學(xué)思考和教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造出“文化體演教學(xué)法”，我曾上過(guò)他們的課，很受啟發(fā)。他們認(rèn)為應(yīng)該讓外國(guó)學(xué)生在中國(guó)的文化系統(tǒng)中理解和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，運(yùn)用漢語(yǔ)應(yīng)該像運(yùn)動(dòng)員一樣深入其中進(jìn)行比賽而不是像觀眾那樣只是演出的觀看者，觀眾雖然也能看懂比賽，但永遠(yuǎn)是自外于這種文化的，語(yǔ)言更多是一種知識(shí)和娛樂(lè)，而不是能夠身體力行實(shí)踐的一種有效載體。我是贊同這樣的看法的，但是從我們的文化傳播的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)民族文化的親和力不能過(guò)于把語(yǔ)言工具化，對(duì)中華民族心靈歷史的深刻理解并在這種理解中實(shí)現(xiàn)文化的溝通和對(duì)話也許才是中國(guó)文化走出去的更為理想的形態(tài)，而這種理解則存在于一點(diǎn)一滴的更為有效的教學(xué)實(shí)踐和潛移默化的扎實(shí)工作之中，是急不得的。

兩年的教學(xué)工作馬上就要結(jié)束了，作為一個(gè)北方人，泰國(guó)的氣候我并沒(méi)能很好的適應(yīng)，身體常有不適之感，但是我還真是有點(diǎn)舍不得離開(kāi)這個(gè)地方了。臨行之前我再次仔細(xì)打量文學(xué)院的那些座古老和現(xiàn)代的建筑，我更加體會(huì)到即使到了今天我們中國(guó)也仍在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中前行，泰國(guó)又何嘗不是如此？擴(kuò)而大之，也許整個(gè)世界都是如此吧。我們的漢語(yǔ)推廣和文化傳播也應(yīng)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)維度中展開(kāi)，既要充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也要體現(xiàn)出并不自外于世界潮流的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化所具有的時(shí)代精神和思想貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)我的教學(xué)工作是成功的，兩年來(lái)我也與學(xué)生們建立了深厚的友誼。臨回國(guó)之前，學(xué)生們送給我兩件禮物，我至今都在珍藏。一件是學(xué)生們集體做的一張大大的紙板，中間是他們和我的合影照片，周?chē)敲總€(gè)學(xué)生的照片，照片下是用漢語(yǔ)寫(xiě)的臨別贈(zèng)言。我深受感動(dòng)，那是泰國(guó)學(xué)生與一位中國(guó)老師心靈的溝通，是師生情誼的最好見(jiàn)證。還有我想不到的，是一位學(xué)生給我打電話說(shuō)要單獨(dú)送我一件禮物。這位女生來(lái)自泰國(guó)的南部，漢語(yǔ)學(xué)得相當(dāng)出色。她的媽媽來(lái)曼谷看她，她一定要讓媽媽也來(lái)看看我這個(gè)中國(guó)老師，并把帶來(lái)的家鄉(xiāng)的食品送給我品嘗。我說(shuō)你是學(xué)生，不要送給我禮物，你學(xué)好漢語(yǔ)和中國(guó)文化就是給我最好的禮物了，她說(shuō)這是特別的。在宿舍大廳里，她給我看了禮物，原來(lái)是我的一幅鉛筆素描畫(huà)像，并用畫(huà)框精心裝裱起來(lái)。那是她親手畫(huà)的，是我講課時(shí)的樣子。我心潮澎湃，更加感受到作為一個(gè)教師，一位中國(guó)教師的幸福。

下面就讓我用我們的班長(zhǎng)——那個(gè)胖乎乎、面色微黑、一說(shuō)話臉上就露出微笑的女生的臨別贈(zèng)言結(jié)束本文吧：

謝謝老師的培養(yǎng)，一年多以來(lái)辛辛苦苦地教我們。

謝謝老師的信任，相信我們有本領(lǐng)，能夠?qū)W會(huì)漢語(yǔ)。

謝謝老師的笑容，總是露出溫和的表情。

下個(gè)學(xué)期，雖然老師不再教我們了，但是老師要永遠(yuǎn)在我們的心中。

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第二篇：大連對(duì)外漢語(yǔ)教師：我在泰國(guó)教漢語(yǔ)

大連盼達(dá)漢語(yǔ)學(xué)校004km.cn

大連對(duì)外漢語(yǔ)教師:我在泰國(guó)教漢語(yǔ)

轉(zhuǎn)眼間在大連盼達(dá)漢語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)對(duì)外漢語(yǔ)教師結(jié)業(yè)2個(gè)多月了,來(lái)泰國(guó)上班也已經(jīng)一個(gè)近月了，我在泰國(guó)北柳府，一個(gè)距離曼谷只有一個(gè)小時(shí)的小鎮(zhèn)！

來(lái)了以后發(fā)現(xiàn)環(huán)境很好！我沒(méi)有選擇住在學(xué)校附近，而是住在外邊，雖然住的地方距離學(xué)校有一個(gè)多小時(shí)的車(chē)程，但是這里有來(lái)自世界各地的外語(yǔ)教師，和他們住在一起，可以學(xué)到更多，更加豐富自己！

大連盼達(dá)漢語(yǔ)學(xué)校004km.cn

每個(gè)老師都住單間，有空調(diào)和電風(fēng)扇！個(gè)人認(rèn)為比國(guó)內(nèi)公司職工寢室條件好！作為一個(gè)剛剛走出大學(xué)校門(mén)的大學(xué)生，我覺(jué)得豐富自己，充實(shí)自己，用短暫的青春去嘗試不同的世界，不同的生活更加有利于自身發(fā)展！

在學(xué)校 我負(fù)責(zé)教的是泰國(guó)的小學(xué)生，就漢語(yǔ)而言，孩子們就像一張張白紙，你在上面畫(huà)什么就是什么！而且泰國(guó)的學(xué)生課堂很隨意，學(xué)生可以吃喝玩兒，而且注意力不集中，導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)效率低，所以老師一定要有足夠的耐心去幫助孩子們！

因?yàn)楝F(xiàn)在是泰國(guó)的雨季，每天都會(huì)下一點(diǎn)雨，所以天氣也沒(méi)想象中那么熱！好了，就說(shuō)這么多吧！人生的路還有很長(zhǎng)，如何選擇全在于自己，不要等夕陽(yáng)黃昏下回憶自己的青春時(shí)盡是一片蒼白！

本文來(lái)源:大連漢語(yǔ)考試服務(wù)網(wǎng)

第三篇：對(duì)外漢語(yǔ)培訓(xùn)分享 我在泰國(guó)教漢語(yǔ)

對(duì)外漢語(yǔ)教師培訓(xùn)考試海外輸出基地004km.cn 對(duì)外漢語(yǔ)培訓(xùn)分享 我在泰國(guó)教漢語(yǔ)

以下是我對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)：

一、對(duì)學(xué)生樂(lè)觀、友好。

學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們年紀(jì)還小，愛(ài)玩。這是孩子的天性。我充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，不要大呼小叫，要耐心向其講解；更不能垂頭喪氣，抱著“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”得過(guò)且過(guò)的心理，懈怠教學(xué)。

要和學(xué)生打成一片，課下和學(xué)生做游戲，關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，多參加學(xué)校組織的活動(dòng)，這樣既拉近了與學(xué)生的距離，增進(jìn)了師生感情，又可以學(xué)到許多泰國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣。

二、適當(dāng)學(xué)習(xí)一寫(xiě)泰語(yǔ)。

上漢語(yǔ)課時(shí)，適當(dāng)講幾句泰語(yǔ)，學(xué)生會(huì)感到老師很有才氣，對(duì)他們的語(yǔ)言很尊重，這樣就提高了教師在學(xué)生心目中的地位。如中秋節(jié)時(shí)，我用泰文寫(xiě)出了“中秋節(jié)”和“月餅”這兩個(gè)單詞，學(xué)生個(gè)個(gè)鼓掌稱贊，學(xué)習(xí)興致高漲。其實(shí)，這兩個(gè)詞的泰文書(shū)寫(xiě)，我是上課前才請(qǐng)教的泰籍老師。

三、找出中、泰文化的相似點(diǎn)。

如“中秋節(jié)”吃月餅、賞月和“九皇圣會(huì)齊齋節(jié)”吃齋是中泰文化中都有的。這樣當(dāng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，拿出來(lái)給學(xué)生一講，學(xué)生立馬就明白了，省時(shí)又省力。

四、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)和興趣點(diǎn)，循循善誘，積極引導(dǎo)。

在教學(xué)中，漢語(yǔ)教師要做個(gè)“有心人”。平時(shí)多注意觀察各個(gè)學(xué)生，總結(jié)他們的優(yōu)缺點(diǎn)，做到“因材施教”、“有的放矢”。

五、賞罰嚴(yán)明。

對(duì)于上課注意聽(tīng)講、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，要給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于擾亂課堂秩序、學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)

對(duì)外漢語(yǔ)教師培訓(xùn)考試海外輸出基地004km.cn 生，要適當(dāng)懲罰。

如我在教學(xué)中，對(duì)書(shū)寫(xiě)好的學(xué)生，在其本子上畫(huà)一個(gè)笑臉，而在書(shū)寫(xiě)差的學(xué)生的本子上畫(huà)哭臉。又如，對(duì)于考試分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，我在全班公開(kāi)表?yè)P(yáng)。對(duì)繪畫(huà)畫(huà)的漂亮的學(xué)生，在班里粘貼他們的作品，并為其拍照。

六、繪畫(huà)教學(xué)中滲入中國(guó)文化因素。

我在學(xué)校的繪畫(huà)課上，讓學(xué)生畫(huà)哪吒、黑貓警長(zhǎng)、孫悟空、葫蘆娃以及奧運(yùn)福娃，這樣既很好的完成了教學(xué)任務(wù)，又使學(xué)生潛移默化中接受了中華文化的熏陶，一舉兩得，一箭雙雕。

七、多樣化的教學(xué)手段： 圖片教學(xué)；實(shí)物教學(xué)；視聽(tīng)教學(xué)。

視聽(tīng)教學(xué)內(nèi)容包括：中國(guó)古典音樂(lè)及流行音樂(lè)、舞蹈的教授、中國(guó)武術(shù)的放映及教授等等。我在教學(xué)中，每周讓學(xué)生聽(tīng)一次中國(guó)音樂(lè)，如中國(guó)十大經(jīng)典古曲。兩周教學(xué)生一首中文歌曲，如《甜蜜蜜》、《找朋友》、《世上只有媽媽好》、《茉莉花》等等。一個(gè)月播放一次中國(guó)功夫，如太極拳。

文章來(lái)源 對(duì)外漢語(yǔ)培訓(xùn)基地儒森漢語(yǔ)

第四篇：中國(guó)農(nóng)民：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

中國(guó)農(nóng)民：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

編者按：今年春節(jié)后，媒體上刊發(fā)了不少回鄉(xiāng)見(jiàn)聞、回鄉(xiāng)散記等，頗受追捧，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大潮之下，農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的重要性和受關(guān)注度。編者特約此文，與讀者分享一位“三農(nóng)”問(wèn)題研究者對(duì)中國(guó)農(nóng)民的某些觀察角度。

需要從多個(gè)角度著眼，才能更好地把握真實(shí)的農(nóng)民群體形象。

我國(guó)外出農(nóng)民工大約有2.7億，這些農(nóng)民工都是具有企業(yè)家精神的。

我國(guó)的農(nóng)民比起城里人更加嵌入于“理性不及”的傳統(tǒng)與文化當(dāng)中。

總而言之，現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的差別。

（一）我國(guó)還處在政府與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型階段。政府正從管治朝著治理轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)朝著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。與此相應(yīng)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)正從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)朝著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，我國(guó)的農(nóng)民則與其他社會(huì)職業(yè)一樣，均處在從身份到契約的轉(zhuǎn)型。

在國(guó)人當(dāng)中，看高農(nóng)民者有之，看低農(nóng)民者也有之。不過(guò)，看低者的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于看高者。我國(guó)農(nóng)民總體上處于被歧視的地位，這一點(diǎn)可以從農(nóng)民工的處境中看出。一是經(jīng)濟(jì)方面，比如工資福利待遇差；二是社會(huì)方面，比如有些地方農(nóng)民工子弟往往不讓進(jìn)當(dāng)?shù)仄胀▽W(xué)校，只能上子弟學(xué)校，甚至還出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)行關(guān)閉子弟學(xué)校，同時(shí)又不安排農(nóng)民工子弟進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校的事情。又如公交車(chē)上的一些乘務(wù)員可能對(duì)背著大包小包的農(nóng)民工動(dòng)輒橫眉冷對(duì)；三是政治方面，比如人大代表 1 和政協(xié)委員中的農(nóng)民代表比重偏低，農(nóng)民缺乏自己的利益代表組織；四是政策方面，比如迄今為止我國(guó)仍然存在城鄉(xiāng)戶籍隔離制度，盡管當(dāng)前各地在引入居住證制度。

其實(shí)要看準(zhǔn)農(nóng)民群體的形象特點(diǎn)并不容易。與我們看待政府官員、企業(yè)家、學(xué)者、記者編輯和工人一樣，我們對(duì)農(nóng)民群體不能一概而論。正如哲學(xué)家波普爾所言，一個(gè)人不能絕對(duì)把握真理，但可接近真理，其方式是試錯(cuò)。這意味著，我們只能盡可能通過(guò)試錯(cuò)的方式日漸更為準(zhǔn)確地去把握農(nóng)民群體的形象特點(diǎn)。在日常生活中，我們?cè)诿枋鲛r(nóng)民群體這樣一個(gè)職業(yè)群體的時(shí)候，往往采取先入為主、一概而論的態(tài)度。需要從多個(gè)角度著眼，才能更好地把握真實(shí)的農(nóng)民群體形象。

（二）現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民這一職業(yè)有些特殊性，它集眾多職能于一身。在某種程度上，農(nóng)民既是企業(yè)家，又是經(jīng)理人；既是老板，也是打工仔；既是技術(shù)員，又是莊稼漢；既是地主，也是佃農(nóng)。

對(duì)農(nóng)民的地主-佃農(nóng)身份，國(guó)人可能容易犯迷糊。根據(jù)憲法，土地歸農(nóng)村集體所有。在這種情況下，農(nóng)民怎么會(huì)變成“地主”了呢？這是因?yàn)榧w是有邊界的，由其成員農(nóng)民組成，農(nóng)村土地雖然歸集體成員共有，但畢竟集體成員人人有份。但是，農(nóng)民怎么又變成佃農(nóng)了呢？這是因?yàn)檗r(nóng)村集體所有的農(nóng)地又依法承包給了農(nóng)民，這樣農(nóng)民等于佃租了農(nóng)地。

我國(guó)是工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家，“工”的重要性實(shí)際上排在“農(nóng)”之前。從新中國(guó)成立一直到現(xiàn)在，我國(guó)都是推行趕超戰(zhàn)略，“三農(nóng)”雖然被重視，但實(shí)際上城市地區(qū)和工業(yè)化更被重視。改革開(kāi)放之前，我國(guó)通過(guò)人民公社制度、戶籍控制政策和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)等政策措施，長(zhǎng)期壓低對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的回報(bào)，把由此擠壓出來(lái)的農(nóng)業(yè)剩余轉(zhuǎn)移到城市地區(qū)，用于推進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化。改革開(kāi)放以后，我國(guó)于1984年基本取消人民公社制度，并到1992年取消統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策。城鄉(xiāng)戶籍隔離政策一直延續(xù)到今天，近年來(lái)才有較大松動(dòng)。1998年以來(lái)我國(guó)各地政府大興土地財(cái)政，迄今為止仍以無(wú)補(bǔ)償或低補(bǔ)償方式大量征收農(nóng)民土地。

過(guò)去十幾年里，政府對(duì)“三農(nóng)”的支持則是史無(wú)前例。連續(xù)十二次中央一號(hào)文件的主題均鎖定“三農(nóng)”，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。但政府的實(shí)際政策仍然朝著城市傾斜，比如城鄉(xiāng)戶籍隔離政策畢竟還沒(méi)有完全撤除，土地征收的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)也有待提升，還沒(méi)有完全基于公平市場(chǎng)交易價(jià)格實(shí)行補(bǔ)償。

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家會(huì)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)所遵循的“士農(nóng)工商”等級(jí)秩序感到天然的反感。畢竟“商”在這一等級(jí)秩序中排在末位，這與現(xiàn)代人的觀念大相徑庭。到了現(xiàn)代，企業(yè)家的地位得到了史無(wú)前例的提升。改革開(kāi)放的一大成就，就是企業(yè)家階層的重新出現(xiàn)。多少人都想成為企業(yè)家，都以成為企業(yè)家為榮，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特甚至說(shuō)過(guò)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的金字塔中，企業(yè)家應(yīng)該占據(jù)塔尖位置。

很多國(guó)人認(rèn)為農(nóng)民守舊、保守、目光短淺、不思進(jìn)取。這不符合我們對(duì)農(nóng)民群體的就近觀察。我們一般很難把農(nóng)民和企業(yè)家這兩個(gè)群體扯在一起，但中國(guó)的情況是：農(nóng)民與企業(yè)家有著巨大的交集。我國(guó)外出農(nóng)民工大約有2.7億人，這些農(nóng)民工都是具有企業(yè)家精神的，愿意冒風(fēng)險(xiǎn)背井離鄉(xiāng)去打工謀生。這么多農(nóng)民工背后有著大量的留守老人、婦女或兒童在支持他們。上世紀(jì)80年代后期，我國(guó)出現(xiàn)大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)的半壁江山。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦者和經(jīng)營(yíng)者中，大量是農(nóng)民企業(yè)家，像希望集團(tuán)的劉永好、萬(wàn)向集團(tuán)魯冠球和華西集團(tuán)吳仁寶。

（三）我們每個(gè)人的行為其實(shí)都或多或少嵌入于習(xí)慣與傳統(tǒng)當(dāng)中。其實(shí)“仁義禮智信”這些價(jià)值觀以及“溫良恭儉讓”這些行為規(guī)范，在任何文明體中都可以發(fā)現(xiàn)，只是存在程度不同，表現(xiàn)形式也可能不同。而在我國(guó)，反而是在農(nóng)民當(dāng)中更能發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值觀和行為規(guī)范。這并不奇怪，因?yàn)槲覈?guó)的多數(shù)村莊雖然已經(jīng)脫離了封閉的傳統(tǒng)村莊的范疇，介于半封閉社群與開(kāi)放社群之間，但農(nóng)民比城里人更為嵌入于傳統(tǒng)。試圖回到過(guò)去很難，很多現(xiàn)代化派人士可能也不屑于回歸傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)家將我國(guó)農(nóng)村發(fā)生的這種現(xiàn)象稱為傳統(tǒng)的“斷裂”。這種“斷裂”差不多發(fā)端于閻錫山于民國(guó)之初在山西大搞“村本政治”，從那時(shí)起，權(quán)力開(kāi)始直接介入村治，其后一發(fā)不可收拾。新中國(guó)成立之后，我國(guó)重視對(duì)農(nóng)村的外部正式制度供給，所謂“破四舊”、“文革”、村級(jí)民主，其實(shí)都屬于此類(lèi)，其結(jié)果就是傳統(tǒng)的“斷裂”。社會(huì)學(xué)家 陸學(xué)藝警告中國(guó)可能走向“社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂”。著名人類(lèi)學(xué)家、耶魯大學(xué)教授蕭鳳霞女士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，很多傳統(tǒng)意義上的中國(guó)村莊已經(jīng)消失，而且一旦消失，就難以復(fù)原。不過(guò)，部分傳統(tǒng)已經(jīng)內(nèi)化在農(nóng)民的言行中，世代相襲，父母言傳身教，必然在子女身上留下一些烙印。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克將傳統(tǒng)和文明視為一種自發(fā)秩序，屬于“人的行動(dòng)而非人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物”，是一種演化秩序。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是“理性不及”（non-rational）的，不服務(wù)于單個(gè)人的特定目的，不是由單個(gè)人的理性所創(chuàng)制，不為單個(gè)人所完全把握、影響或者操縱。它是很多人互動(dòng)的結(jié)果，又為很多人接受，體現(xiàn)在很多人的行為當(dāng)中。這種高頻度行為所體現(xiàn)的特征，又被瑞典社會(huì)學(xué)家伯恩斯稱為“文化”。這種文化或者傳統(tǒng)里面，有著大量的自然法和習(xí)慣法因素，也難免有著一些與個(gè)人自由不兼容的成分。在古代的“禮”中，就包含了大量的自然法和習(xí)慣法因素?？鬃釉?500多年前“述而不作”，其弟子將其言行編入《論語(yǔ)》，其中大量?jī)?nèi)容屬于孔子對(duì)當(dāng)時(shí)存在的自然法和習(xí)慣法規(guī)范的提煉和總結(jié)，比如“己所不欲，勿施于人”。

我國(guó)的農(nóng)民比起城里人更加嵌入于這種“理性不及”的傳統(tǒng)與文化當(dāng)中。中國(guó)文化區(qū)分大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，其中儒家文化屬于大傳統(tǒng)，而民間信仰或者農(nóng)民的日常生活文化被稱為小傳統(tǒng)。比如很多農(nóng)民會(huì)祭拜財(cái)神爺，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或節(jié)日期間往往打麻將，這種財(cái)神文化和麻將文化均屬于小傳統(tǒng)。儒家的某些傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，比如反對(duì)官員經(jīng)商，重視教育。但是，如果要說(shuō)中國(guó)農(nóng)民旺盛的企業(yè)家精神從何 而來(lái)，則需要更多歸因到上述小傳統(tǒng)。生活條件的惡劣與生活壓力較大，助長(zhǎng)了這種企業(yè)家精神的形成和發(fā)揮。溫州是典型的人多地少、天高皇帝遠(yuǎn)的地方，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在古時(shí)候就需要依賴海洋和經(jīng)商生存。那里在宋朝時(shí)居然出現(xiàn)功利主義色彩濃重的永嘉學(xué)派。在改革開(kāi)放之前，溫州農(nóng)民就鬧過(guò)分田到戶。改革開(kāi)放之后，溫州的商業(yè)文化迸發(fā)出力量，在發(fā)展實(shí)業(yè)方面找到了著力點(diǎn)。

（四）很多學(xué)者往往喜歡從自己的角度去忖度農(nóng)民的心態(tài)與行為，糾結(jié)于農(nóng)民是否屬于“理性農(nóng)民”這一問(wèn)題。其實(shí)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為一般都是有成本收益計(jì)算的，這就是說(shuō)，農(nóng)民是理性的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡講“理性人”模型，假設(shè)人是約束條件下的效用最大化者。但這只是假說(shuō)，用在現(xiàn)實(shí)世界，只要一個(gè)人能夠有意識(shí)地盡量經(jīng)濟(jì)地選擇和投入手段去追求自己的目的，就是理性的。比如，浙東農(nóng)民到蝦塘打小工幫助抓蝦，打工一個(gè)長(zhǎng)潮約8小時(shí)，收入大概240元；一個(gè)短潮約4小時(shí)，收入大概120元。低于這一水平，則不接受這份短工。但是，近鄰親友之間也相互幫助對(duì)方抓蝦，不計(jì)報(bào)酬，只提供一包煙，管一頓飯。很明顯，農(nóng)民與其他階層一樣，精于討價(jià)還價(jià)。青年農(nóng)民工出外打工，更是基于計(jì)算，雖則是一種對(duì)預(yù)期成本收益的毛估，不保證出外必然會(huì)掙到錢(qián)，但仍屬理性計(jì)算。理性計(jì)算不能保證不犯錯(cuò)，只說(shuō)明其有預(yù)期成本收益的計(jì)算，在此基礎(chǔ)上采取行動(dòng)?，F(xiàn)在沿海地區(qū)的工廠往往找不到足夠的外來(lái)農(nóng)民工，這也是農(nóng)民工們理性計(jì)算的結(jié)果。隨著中西部地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障的改善，農(nóng)民種糧直補(bǔ)的增加，本 地工商業(yè)的發(fā)展，以及本地就業(yè)機(jī)會(huì)增加，外出打工的吸引力在減小。一些生活在城市的農(nóng)民工子女，被稱為第二代農(nóng)民工，一方面不愿意像父輩一樣辛勤勞動(dòng)，另一方面享受不到與本地人子女一樣的舒適生活和平等待遇，對(duì)城市社會(huì)充滿怨恨?？梢哉f(shuō)，沿海地區(qū)大中小城市不為長(zhǎng)期在本地工作的外地農(nóng)民工及其子女解決戶籍問(wèn)題，這本身已經(jīng)成為其非理性的表現(xiàn)。

我國(guó)農(nóng)民生活有著很大的禮儀經(jīng)濟(jì)和面子經(jīng)濟(jì)成分。婚喪嫁娶支出和人情費(fèi)支出已經(jīng)成為他們的巨大負(fù)擔(dān)，他們?yōu)榱?xí)俗和禮儀付出了巨大代價(jià)。因此，介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的農(nóng)民，其家計(jì)經(jīng)常處于尷尬的處境。浙東地區(qū)的一些村莊里，婚喪嫁娶都需要花費(fèi)巨額資金，很多農(nóng)民家庭為此負(fù)債，有些甚至為了婚禮借入“高利貸”。男方娶媳婦，一般需要造好新房子，或者在鎮(zhèn)里買(mǎi)新居，然后要用紅緞被包著10萬(wàn)～20萬(wàn)元送到女方家。女方可以留下，也可以悄悄退回男方。留下者一般在嫁女時(shí)提供加倍的陪嫁，甚至包括一輛10萬(wàn)多元的小汽車(chē)。來(lái)喝喜酒的親友一般要帶人情費(fèi)，人均800～1000元。喪事方面的鋪張也很驚人，比如出喪之前，親朋好友和鄰居們每日都來(lái)相聚，需要安排麻將桌、煙酒和用餐，費(fèi)用很大。而且請(qǐng)樂(lè)隊(duì)吹打，請(qǐng)道士做法事，均需要花費(fèi)。對(duì)于所有參與者而言，這一禮儀很重要：大家按照規(guī)定的程序和規(guī)矩做事，均會(huì)比較從容，否則會(huì)感到不知所措。雖然婚喪嫁娶均可收入一筆可觀的人情費(fèi)，但這方面的花費(fèi)仍然是實(shí)實(shí)在在的負(fù)擔(dān)，因?yàn)槭杖氲娜饲橘M(fèi)其實(shí)是需要分頭歸還的。如果別人家婚喪嫁娶，或者造房生子，也需要跟進(jìn)人情支出。對(duì)于一位來(lái)自外 部的不偏不倚的旁觀者而言，村民的生活就像進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)。筆者曾經(jīng)調(diào)查過(guò)很多農(nóng)戶，村民們一般認(rèn)為這確實(shí)是負(fù)擔(dān)，但又是情愿的，沒(méi)別的辦法，必須跟進(jìn)，否則不合禮儀，丟失面子。

農(nóng)民之間存在大量的民間借貸行為。民間借貸分為無(wú)息和有息兩種。多數(shù)農(nóng)民是講信用的。如果他們欠了你的錢(qián)，可能會(huì)拖欠，但一般不會(huì)否認(rèn)欠了這筆債。傳統(tǒng)上的父?jìng)舆€這種家庭無(wú)限責(zé)任仍然有效。

最后需要關(guān)注農(nóng)民的消費(fèi)習(xí)慣和文化娛樂(lè)生活。很多農(nóng)民存在不良的消費(fèi)習(xí)慣，其文化娛樂(lè)生活也比較單一和貧乏。在一些沿海農(nóng)村地區(qū)，青年農(nóng)民習(xí)慣于抽高規(guī)格的香煙，比如中華牌，而且當(dāng)?shù)氐亩Y俗是見(jiàn)面遞煙。在娛樂(lè)方面，像電影和戲劇節(jié)目，每年一般是在節(jié)日或婚禮時(shí)組織觀看，更多的時(shí)候是無(wú)所事事，到處擺麻將桌。據(jù)說(shuō)一些沿海農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)在正盛行六合彩，流動(dòng)賭博窩點(diǎn)仍然存在。

總而言之，現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的差別，反倒是農(nóng)民階層更凸顯其樸實(shí)和誠(chéng)信的一面。在農(nóng)民生活中，在保持其積極因素的同時(shí)，如何消除其消極因素，是擺在我們面前的一大課題。最近筆者看到，全國(guó)各地越來(lái)越重視鄉(xiāng)賢在村莊治理中的作用，比如佛山市三水區(qū)很多村莊設(shè)立了家鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)、鄉(xiāng)賢慈善會(huì)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢參與村莊建設(shè)。這應(yīng)該是個(gè)好的趨向。

第五篇：鹽城師范學(xué)院“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽實(shí)施方案

鹽城師范學(xué)院

“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽實(shí)施方案

一、承辦單位

鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

二、活動(dòng)宗旨

鼓勵(lì)我校攝影愛(ài)好者的攝影創(chuàng)作熱情，挖掘出一批有思想有創(chuàng)意的年輕攝影藝術(shù)愛(ài)好者。以傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影為載體，了解祖國(guó)的過(guò)去，認(rèn)識(shí)祖國(guó)的現(xiàn)在，展望祖國(guó)的未來(lái)，以此激勵(lì)大學(xué)生珍重中華民族的光輝歷史, 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，全面提高綜合素質(zhì)，進(jìn)而引領(lǐng)青年學(xué)生大力弘揚(yáng)“三創(chuàng)三先” 江蘇精神，積極投身我省文化創(chuàng)新工程。通過(guò)大賽提供攝影愛(ài)好者與專家之間以及攝影愛(ài)好者之間溝通的平臺(tái)，增強(qiáng)交流，展示攝影的藝術(shù)魅力。期待廣大大學(xué)生用自己清澈的眼睛、透徹的鏡頭、睿智的頭腦、活躍的思想，見(jiàn)證江蘇各地區(qū)、各民族、各時(shí)期不同風(fēng)格、種類(lèi)、功能建筑特色，創(chuàng)作出思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的攝影作品。

三、大賽主題

此次大賽以“魅力江蘇”為主題，通過(guò)用光與影的手法展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史悠久和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展現(xiàn)現(xiàn)代建筑的人文意蘊(yùn)和科學(xué)理念。

四、參賽作品范圍及要求

1、作品范圍

（1）反映人、地關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的優(yōu)秀古村落、古民居建筑群或地段；

（2）列入歷史建筑、文保單位的古民居、宗祠、書(shū)院、碑亭等建筑單體或群體；

（3）面貌完整、優(yōu)美的古民居（包括宗祠、牌坊等）單體或群體；

（4）面貌雖不夠完整但影響較大、價(jià)值較高或具有稀缺性的古民居（包括宗祠、牌坊等）（稀缺性，指年代久遠(yuǎn)，或與名人名事件名地域有關(guān)，或建筑材料、結(jié)構(gòu)、型制等有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值等）；

（5）具有現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的建筑單體或群體。

（6）所有作品均要拍攝江蘇建筑物。

2、作品要求

（1）所有參賽者必須通過(guò)大賽指定電子郵箱提交參賽作品，并提交每幅作品參賽標(biāo)簽（見(jiàn)附件1）提交過(guò)程當(dāng)中必須認(rèn)真注明作品名稱、參賽組別、作者姓名、所在學(xué)院、所學(xué)專業(yè)、拍攝地點(diǎn)、拍攝時(shí)間、相機(jī)類(lèi)型及所使用的光圈和快門(mén)速度，并附有文字說(shuō)明、以及聯(lián)系地址、郵政編碼、聯(lián)系方式（mail、QQ、電話）等必要信息；

（2）大賽將攝影作品設(shè)為光影類(lèi)、紀(jì)實(shí)類(lèi)、人文類(lèi)三個(gè)題材版塊，參賽選手需將自己的作品正確提交到相應(yīng)版塊；

（3）參賽作品應(yīng)當(dāng)緊扣主題，拍攝形式與風(fēng)格不限，攝影器材不限（可以是專業(yè)相機(jī)、普通相機(jī)、DV、手機(jī)等），但參賽作品必須真實(shí)合法，對(duì)于假冒偽劣作品、不健康作品，組委會(huì)將進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰；

（4）同一參賽者的參賽作品數(shù)量不超過(guò)10幅，每幅參賽作品文件大小不超過(guò)3M字節(jié)。

五、參賽對(duì)象

鹽城師范學(xué)院全體在校學(xué)生

（1）攝影專業(yè)學(xué)生為A組、（2）美術(shù)、設(shè)計(jì)專業(yè)為B組

（3）其他專業(yè)學(xué)生為C組

六、參賽方式及時(shí)間

2012年8月1月至9月10日照片上交大賽郵箱 2012年9月10日至10月1日專家評(píng)委評(píng)審

七、評(píng)審及獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

本次大賽按比賽組別及作品版塊分設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)，各設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)5名，三等獎(jiǎng)10名，最佳人氣獎(jiǎng)5名，優(yōu)秀獎(jiǎng)若干，優(yōu)秀作品獎(jiǎng)代表我校參加省級(jí)同主題比賽。

八、注意事項(xiàng)

所有參賽作品，主辦單位有權(quán)使用（包括用于展覽、出版物、媒體報(bào)道等），不另付稿酬；所有參賽作品如涉及著作權(quán)、版權(quán)、肖像或名譽(yù)權(quán)糾紛，均由作者本人負(fù)責(zé)。主辦單位視所有參賽者均為遵守該規(guī)則。

九、郵箱地址及聯(lián)系方式

郵箱：165011544@qq.com 聯(lián)系電話：05***

地址：新長(zhǎng)校區(qū)美術(shù)樓210辦公室

鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 2012年6月15日

附件：“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽作品標(biāo)簽

附件1.“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽作品標(biāo)簽

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