第一篇：《心理學(xué)統(tǒng)治世界1》讀書筆記

對社會現(xiàn)象的心理學(xué)解釋

讀勒龐的作品，總有振聾發(fā)聵的感覺。勒龐對社會現(xiàn)象不只是觀察其外部，或者說外部的本質(zhì)，更是深入本質(zhì)的本質(zhì)，即一切現(xiàn)象的心理來源?！缎睦韺W(xué)統(tǒng)治世界》承繼《烏合之眾》的主題，個體是如何淹沒在群體之中，領(lǐng)袖是如何操縱群眾的。約束個人的道德社會機(jī)制在狂熱的群體中失去效力，下層民眾擺脫了自己卑微無能的感覺，產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。近期既有例證，前些時候的反日大游行，大量打砸搶的事件出現(xiàn)，我們不能只是看到那些少數(shù)分子的違法行為，更應(yīng)看到為何只有這個時期才出現(xiàn)打砸搶的行為，這就是個人借助群體的來掩蓋自己骯臟的嘴臉，更是社會底層人的臨時爆發(fā)，稱其為趁火打劫也不為過，他們的心理是什么，妄想法不責(zé)眾，文革之遺毒也，這就事關(guān)國民素質(zhì)問題，更關(guān)我國民主公民社會的建立，任重而道遠(yuǎn)啊。

勒龐是法國社會心理學(xué)、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，他發(fā)展了人種分類學(xué)說，并認(rèn)為一個人種比另一個人種條件優(yōu)越確實(shí)存在，在承認(rèn)人種有差別的同時我們切不可墮入種族歧視的深淵，輕則重蹈美國之覆轍，重則又要經(jīng)歷種族滅絕的災(zāi)難，像希特勒之德國，薩達(dá)姆之伊拉克，卡扎菲之利比亞，紅色高棉，絕對是人類的悲劇歷史。收回眼光看中國，辛亥革命后，革命黨人對滿清人的歧視，比如湖北荊州，用數(shù)字6的口音判別滿洲旗兵，屠殺大量滿族人士，包括婦女兒童，甚至是漢人，這種種族或民族之歧視永遠(yuǎn)不能重現(xiàn)現(xiàn)代文明社會。勒龐以對群體的心理特征研究而著稱，他認(rèn)為“民族精神”是整個社會的基礎(chǔ)，一個民族具有民族精神，即共同的情感、利益和思維方式。進(jìn)而國家精神就是從人們心里無形的民族精神生成，并對社會生活起支配作用。他認(rèn)為民族性格是國家、社會進(jìn)步的主要力量，并極力推崇民族精神，德國的強(qiáng)大并不在于經(jīng)濟(jì)有多發(fā)展，而在于德國有堅(jiān)強(qiáng)的國家精神，這就是法國不如之處。但勒龐沒有想到的是，民族精神的極端發(fā)展便引來民族主義，民族主義激起民眾的狂熱內(nèi)心，屆時國家領(lǐng)袖就代表了國家與民眾精神，民眾狂熱崇拜領(lǐng)導(dǎo)人也就等于代表了對民族的強(qiáng)烈認(rèn)同，民族主義不可避免引來對其他民族的鄙視與征服之心，大肆屠殺猶太人并進(jìn)而對外征戰(zhàn)，意圖把世界變成日耳曼人之領(lǐng)土。個人意識也在這個主義的過程中淹沒在群眾心理中，理性已不能控制人，代之的是感性，狂熱的歡呼，這是讓人心驚的歡呼，在這歡呼中有多少生命倒下，有多少鮮血滲入大地。

勒龐認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展讓人們可以利用自然，循其規(guī)律，但是人們也只是利用規(guī)律，人類在這個社會中生存，就要遵守共同的公共規(guī)則，而這個規(guī)則就是國家領(lǐng)導(dǎo)人來制定，在勒龐嚴(yán)重，政治應(yīng)該是精英政治，但我卻更愿意社會出現(xiàn)平民社會，不過從書中可以看出民眾在勒龐眼里是群氓，雖然有欠妥之處，但回想勒龐對法國大革命的研究，我們就不難理解，大革命期間，盛行恐怖政治，雅各賓派，羅伯斯庇爾，這些我們都耳熟能詳，在路易十六被送上斷頭臺之時，民眾是如何的狂呼，連國王都上了斷頭臺，還有誰不能，最終輪到羅伯斯庇爾自己，何其悲哀。近看我國，菜市口殺頭不是人人翹首以盼，個個脖子伸的直直，跟鴨子被提著脖子神似，魯迅言之為看客，而且是麻木的看客，中國人向來會看戲的，而且當(dāng)時挺入情的，過后就當(dāng)沒事人，就像去看社戲只是為了吃點(diǎn)瓜子之類的東西。勒龐反對政教分離的，教會約束著政治，教會政治一脫離，政治就被民眾所俘獲，政治被工團(tuán)所利用，為自己謀利，而且是越加得意，剝奪教會資產(chǎn)，限制資本家、發(fā)明家，這是民眾的短視，但這短視是不理性的，是被工團(tuán)領(lǐng)袖利用的，他們用演說，用不斷重復(fù)的話語鼓動民眾，每個人都淹沒在由自己所組成的群體中，他們罷工，要挾政府，換來的卻是經(jīng)濟(jì)的越加衰弱，進(jìn)而又認(rèn)為是外國廉價品剝奪了本國市場，因此有群起而要求軍隊(duì)對外作戰(zhàn)，給國家引發(fā)災(zāi)禍，這時要注意的。

政教分離究竟產(chǎn)生什么作用，我沒有做學(xué)術(shù)研究，不得而知，但我觀察生活，雖然是外國生活，但我也看出點(diǎn)端倪，歐洲中古時期，教會控制一切財(cái)產(chǎn)，甚至與控制國家和國王，并由教會賦予權(quán)威，教會腐敗不堪，甚至于發(fā)贖罪券斂財(cái)富，美其名曰購買此券既能得上帝寬恕，不墮地獄，英國清教徒不滿英國國教，受其打壓，幾百人乘坐“五月花“號輪船到達(dá)美國，從此開始起開發(fā)美國的歷史，美國尚來遵從政教分離原則，政治與教會分離，政治就免于被教會利用，以此迫害非教徒或異教徒，這樣就能保障宗教信仰自由，美國公立學(xué)校也不能公開宣傳教義，不能在課上貶低或贊揚(yáng)某一教，以保證教育中立原則，但在私立學(xué)校就不一樣，隨學(xué)校規(guī)章而定，當(dāng)然，信教是個人自由，個人可以以私人方式進(jìn)行宗教活動，但不得干涉他人，這就保障了民主與自由的原則。勒龐所著眼的政教分離，是基于群眾專制而言，也就是托克維爾所謂多數(shù)專制，壓制少數(shù)成員，比如教會，資本家，政治往往因選票而受制于群體。不過，我們也應(yīng)看到這其中包含的民主因素，若是專制集權(quán)國家，當(dāng)權(quán)者會理睬那些所為群眾嗎？

勒龐對法律持一種懷疑的態(tài)度，他的著眼點(diǎn)在于法律是理性的，而群眾是非理性的，非理性不會受限于理性，而且反過來會限制理性的發(fā)揮，法律激起群眾的反對，而立法委員又基于群眾對自己政治生涯的影響考慮，不會讓其通過，更有甚者，通過了卻得不到執(zhí)行，然則法不責(zé)眾，執(zhí)行于眾而不得力。勒龐提出，只有習(xí)慣、慣例才能約束民眾，因?yàn)榱?xí)慣產(chǎn)生于群眾的生活中，已經(jīng)被群眾廣泛接受，因此能很好地得到執(zhí)行。拿破侖的法典，不是依據(jù)理性而造，而是廣泛搜集各地習(xí)慣、慣例而編輯成的，拿破侖明白這個，所以他能發(fā)動法國民眾為軍帝國而戰(zhàn)。再者，社會的進(jìn)步，比法律的更替更快，法律往往不適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣蟓h(huán)境，法律的禍害很大，比如羅伯斯庇爾執(zhí)政期間，嚴(yán)酷的法律讓人不小心就成為刀下之鬼。再說經(jīng)濟(jì)，勒龐也是反對自由貿(mào)易的，這就決定他的主張是提高關(guān)稅，限制外國產(chǎn)品的進(jìn)入，因?yàn)榭吹酵鈬a(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)廉價，而且法國工團(tuán)的群氓行為又導(dǎo)致法國工業(yè)競爭力低下，勒龐畢竟是社會學(xué)家，對經(jīng)濟(jì)自由還缺乏理解，有人說過讀《羅馬帝國興亡史》和《國富論》就能知道美國的成功原因，前者代表政教分離，后者代表自由貿(mào)易，令人深思。

勒龐那個時代，是西方殖民的大時期。他分析了法國與德國、英國的殖民地政策的不同，指出法國的法化殖民地的行為是愚蠢的無用的，他指出殖民地當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)已經(jīng)根深蒂固，難以撼動，往往所謂同化政策只會激起當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯?。至于教育，勒龐特別不推崇所謂西方現(xiàn)代化教育在殖民地的實(shí)行，這些教育制度只會讓受教育之人不滿現(xiàn)狀而越加反抗殖民國，對于英國，他分析道，英國政府因地適宜，尊敬印度本地宗教，讓印度人繼續(xù)自己的信仰，按自己的生活方式生活，而不去強(qiáng)迫，用少量軍隊(duì)就能管住印度，且有大量資源流入本國，而法國卻耗費(fèi)大量財(cái)政資源用于管理殖民地。當(dāng)然，這種種一切都是勒龐作為一個殖民國國民的角度提出來的，我不能認(rèn)同這種殖民，殖民地人民的苦痛是很難為他所懂，不過，只要細(xì)細(xì)品味，就能知道，這就是勒龐種族研究的必然延續(xù)與結(jié)果。

勒龐在書中會時不時的談到社會主義運(yùn)動，并認(rèn)為社會主義運(yùn)動會比工團(tuán)主義危害更大，而且越來越多的工團(tuán)趨向于社會主義，這讓他很憂慮，擔(dān)心這種群眾的狂熱一發(fā)不可收拾，必然導(dǎo)致巨大的災(zāi)難，事實(shí)證明，它發(fā)生在德國。勒龐最后談到社會騷亂的起因，認(rèn)為是人道主義導(dǎo)致犯罪率越來越高，英國對罪犯實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰，讓他們不敢再犯，從而降低犯罪率，而法國人道主義盛行，不主張對罪犯施以較輕的懲罰，甚至于監(jiān)獄酒店化，為罪犯提供的服務(wù)可謂無微不至，導(dǎo)致犯罪率居高不下。我們亦可發(fā)現(xiàn)勒龐是個實(shí)用主義者，在現(xiàn)今，人道應(yīng)不應(yīng)該談，應(yīng)該的，人類歷史上的人道災(zāi)難足夠讓我們以此為警醒，美國對伊拉克用兵，對利比亞用兵，理由也是他們犯下的種族屠殺行為，這種行為我們應(yīng)該嚴(yán)厲譴責(zé)并采取行動，但戰(zhàn)爭畢竟也是人道災(zāi)難之一，并不非得戰(zhàn)爭才能解決這個問題。

總之，看勒龐的書，的確是種享受，不過我們更應(yīng)注意作者的時代與我們現(xiàn)在的社會有很大的不同，世界人民經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的壓抑，確實(shí)是對和平與發(fā)展有著深切的向往與期許，但勒龐卻也給我們提供的研究方向，或者更重要的是提醒著我們一些什么，莫忘。

記于2014/1/1

鍋鍋

第二篇：當(dāng)中國統(tǒng)治世界讀書筆記

新崛起的國家憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力來追求更為遠(yuǎn)大的政治，文化的軍事目標(biāo)是國際社會的鐵律 高盛公司預(yù)測，到2027年，中國將超過美國，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

中國未來帶給世界的影響，將可與20世紀(jì)的美國媲美，甚至可能會超越美國。

中國的崛起最終將預(yù)示著一種全新的國際秩序的誕生

霸權(quán)絕非出于穩(wěn)定狀態(tài)，而是時刻受到挑戰(zhàn)和重新界定，權(quán)力的平衡從來不是靜止的，時刻在變動。

讀《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》有感

一個月前，在姚老師的推薦下，看了馬丁﹒雅克這位學(xué)貫中西的全球頂級學(xué)者的著作 《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》。在書中，馬丁﹒雅克以其獨(dú)到的見解，深邃的目光審視了東（尤指中國）西方發(fā)展模式的異同。他認(rèn)為“中國未來帶給世界的影響，將可與20世紀(jì)的美國媲美，甚至可能會超越美國?！?/p>

美國是現(xiàn)今的世界霸主，無論其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是政治實(shí)力軍事實(shí)力，亦或是文化影響力，都深深地影響著整個世界?！败娛潞驼螌?shí)力都賴于經(jīng)濟(jì)實(shí)力” 馬丁﹒雅克在書中如此說道。美國之所以能成為世界霸主，與其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是緊密聯(lián)系的。然而，龐大的政府開支，卻使美國長期處于經(jīng)常賬戶赤字的境地。其中軍費(fèi)支出占有很大比重，在美國外交如此強(qiáng)調(diào)軍事的情況下削減開支是很困難的，但隨著其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的下降，必將很難維持其高額的軍費(fèi)支出。

在這種情況下，中國卻在飛速發(fā)展著。中國的GDP已經(jīng)躍居世界第二，而且很多人相信在不久的將來，中國必將超越美國，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。然而，西方國家卻普遍認(rèn)為：中國必將成為一個西方式的國家。對此，馬丁﹒雅克卻持有不同看法。他認(rèn)為“中國的現(xiàn)代化之路將大大有別于西方”，“現(xiàn)代性模式絕非只有一種”。中國的八種特性決定了其不會發(fā)展成一個西方化國家，而是在模仿學(xué)習(xí)西方的過程中結(jié)合自身的特質(zhì)，歷史文化背景探索出了一種有別于西方的模式。

這八種特性如下：第一，中國并非傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是文明國家。第二，中國越來越可能按朝貢體系而不是民族國家體系構(gòu)想與東亞的關(guān)系。第三，中國對待種族和民族的態(tài)度與眾不同。第四，中國人所工作生活的是一塊玉其他民族國家大不相同的大洲規(guī)模的土地。第五，中國政體的本質(zhì)極具特色。第六，中國的現(xiàn)代性與其他東亞國家一樣，以國家轉(zhuǎn)型速度快而著稱。第七，1949年后一直由中國共產(chǎn)黨執(zhí)政。第八，未來數(shù)十年內(nèi)中國將越來越多地表現(xiàn)出發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的綜合特征。

總的來說，我是比較贊同馬丁﹒雅克在書中講的大多數(shù)觀點(diǎn)。同時，對于一個外國人能對中國的歷史文化，人情國情了解得如此通透表示十分敬仰。作為一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個黑眼睛黃皮膚的中國人，在學(xué)習(xí)和生活中總能時時刻刻感受到祖國正在日漸強(qiáng)大，雖然還存在著許多的不足和缺陷，可是絕大部分人還是在為祖國能變得更好而在不懈努力著。就比如說在中國比較嚴(yán)重的腐敗問題，在習(xí)近平主席上臺后，采取了一系列反腐倡廉的工作而且頗有成效。我國擁有占世界人口總數(shù)五分之一的人口，這龐大的人口也就意味著生產(chǎn)力。在未來，這股巨大的生產(chǎn)力將會把中國送到GDP第一的位置上。如書中所述“民主的基礎(chǔ)就是用數(shù)字說話”，隨著我國這個擁有世界五分之一人口的國家國際地位的提高，也必將會導(dǎo)致更民主的全球新秩序的誕生。

正如書中預(yù)測的，中國將會替代美國成為未來世界的主導(dǎo)。可是對于“中國統(tǒng)治世界”這個說法我卻始終有些介懷，雖然作者也沒有信誓旦旦名言說中國會統(tǒng)治世界，但光從書名來看就已經(jīng)有這種誤導(dǎo)的成分在。不可否認(rèn)中國在未來可能超越美國成為世界第一，但是第一是否意味著統(tǒng)治，意味著主宰，我想并非如此。雖然從中國歷史看，的確存在著一種成王敗寇，強(qiáng)者統(tǒng)治弱者的現(xiàn)象。但中國傳統(tǒng)思想也一直在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，“仁愛”，“己所不欲勿施于人”等觀念。今天的中國，一直以一種謙和平等的態(tài)度來處理對外關(guān)系，一直在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下開展外交，堅(jiān)持以和為貴；同時也不斷提供人力物力財(cái)力援助支持需要幫助的國家和地區(qū)，以踐行仁愛；由于近代以來中國曾在西方列強(qiáng)的入侵下受盡磨難，對這份刻骨銘心的記憶始終不敢忘懷，并時刻提醒自己勿忘國恥以史為鑒，因而比沒經(jīng)歷過戰(zhàn)爭侵略的國家更懂得和平之珍貴，又怎會去統(tǒng)治主宰甚至侵略其他國家，中國信守己所不欲勿施于人。

未來中國會朝著更好的方向發(fā)展，中國的崛起必將影響這個世界格局，也會引起國際關(guān)系的變化。作為一名大學(xué)生，我們所能做的就是學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，深入實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，使自己成為推動祖國前進(jìn)發(fā)展的新生力量。

未來中國將以怎樣的姿態(tài)影響世界，我們拭目以待吧。

第三篇：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》讀書筆記

《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》

老師推薦這本書的時候只是覺得這本書挺有趣的，因?yàn)樵缭卩囆∑骄驼f過中國“永不稱霸”，我們一直主張儒家的傳統(tǒng)思想“以和為貴”和“仁義禮愛”，所以更不會有像美國一樣的野心去統(tǒng)治世界。更值得我佩服的是這本書是一個外國人寫的，他沒在中國長大，只是到中國比較著名的城市比如北京、上海、深圳等地旅游過，最多也就在香港呆了幾年，從最初對東亞的興趣到對中國的了解并熟悉，寫了這本書。他的分析從西方世界的興起到衰落；從日本的崛起和衰落；再到中國興起、衰落再興起；再到當(dāng)中國真的統(tǒng)治世界時怎樣處理大國關(guān)系，怎樣定位自己進(jìn)行了一系列論證說明。最后馬丁.雅克也突出地說明，中國統(tǒng)治世界之路不是一帆風(fēng)順的，也不是一蹴而就的，需要我們付出時間上的努力和行動上的努力。明顯運(yùn)用了馬克思的辯證分析法：事物的發(fā)展前景是美好的，而道路是曲折。從1949年開始中國實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，歷史進(jìn)行了一次輝煌的改寫歷程，現(xiàn)在我們國家強(qiáng)大了，人民基本安居樂業(yè)，人均GDP翻了好幾番，但是我們還是面臨的問題還是很多，比如：貧富差距、失業(yè)問題、生態(tài)問題等等，所以我們現(xiàn)在不能驕傲自大，要放下身段實(shí)實(shí)在在的生活，就像毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期告誡同志們的“要戒驕戒躁”。不管將來我們統(tǒng)不統(tǒng)治世界，我們都要堅(jiān)定立場，做這個文明大國幸福的一員，而不是做一個欺行霸市人人討厭的流氓。

按照我們一般人的思維都會認(rèn)為中國對世界的影響主要都體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，用近年來中國經(jīng)濟(jì)增長的一連串?dāng)?shù)字最能說明問題，并

且中國經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展歷程是人們能用肉眼看見，能親身體驗(yàn)的，所以人們會認(rèn)為即使將來中國真能統(tǒng)治世界也是經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治。正如保羅.肯尼迪在《大國的興衰》一書中所說“一個國家行使和保持全球霸權(quán)的能力，最終取決于它的生產(chǎn)力”。但是，馬丁.雅克卻打破了常人的想法，他認(rèn)為：“中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過時，中國的政治和文化可能也會產(chǎn)生無比深遠(yuǎn)的影響。中國未來給世界帶來的影響，將可能與20世紀(jì)的美國媲美，甚至有可能會超越美國”。雅克短短的幾句話使我萌生了很多問題：第一、一般人認(rèn)為的中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，那么中國經(jīng)濟(jì)對世界影響主要表現(xiàn)在哪里？第二、中國的政治和文化有什么優(yōu)勢，憑什么會產(chǎn)生無比深遠(yuǎn)的影響？第三、中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化將給世界帶來什么影響？第四、如果中國將要真的統(tǒng)治世界，中國拿什么統(tǒng)治世界，文化、思想、經(jīng)濟(jì)、還是其他？如果雅克沒回答出來那他必定要對這句話負(fù)責(zé)人，沒想到雅克后面的論述一一幫我找到了答案，再次讓我發(fā)生感慨：每一個偉大的人每說一句話都是有根據(jù)的。下面我就根據(jù)馬丁.雅克的論述來解答自己疑惑：

第一，在1300年以前中國是一個地大物博、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的國家，鄭和下西洋的壯舉、西方一些國家的朝貢、四大發(fā)明等無不證明了當(dāng)時中國國力的強(qiáng)盛。1840年鴉片戰(zhàn)爭擾亂了中國的平靜，使中國淪為半殖民地半封建國家，那時中國確實(shí)衰落了。1949年新中國成立，給中國帶來了翻天覆地的變化，中國的經(jīng)濟(jì)騰飛比日本晚了80年，比英國工業(yè)革命晚了一個世紀(jì)，但今天中國的經(jīng)濟(jì)成就證

明了中國人民的實(shí)力?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力巨大，GDP位居世界第3位、貿(mào)易總額位居世界第2位，并擁有豐富的原油、鋼鐵、稀有金屬等資源，占國內(nèi)大部分市場份額，中國的動向影響著世界市場。在外媒眼里中國是一個值得稱贊的國家，是一個強(qiáng)大的民族和文明國家，他們認(rèn)為中國今天的經(jīng)濟(jì)對世界的影響主要表現(xiàn)在以下七個方面：一是，面對災(zāi)難時的民族凝聚力，自然災(zāi)害激發(fā)中國人團(tuán)結(jié)。二是，中國是世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大發(fā)動機(jī)，外媒認(rèn)為這個世界第二大經(jīng)濟(jì)體以年經(jīng)濟(jì)增長率近10%的速度發(fā)展時，也帶動了其他國家經(jīng)濟(jì)的增長。如果世界經(jīng)濟(jì)增長率是4%，那么中國一個國家就貢獻(xiàn)了1%。換言之，世界經(jīng)濟(jì)增長的四分之一都要?dú)w功于中國。三是，高鐵成就舉世矚目，高鐵技術(shù)這如同火藥是在中國發(fā)明。四是，中國將成為世界最大制造國英媒稱：中國制造業(yè)產(chǎn)值明年有望超美。去年，美國在全球制造業(yè)產(chǎn)出中占19.9%，中國則占了18.6%。五是，穩(wěn)步邁向“科技大國”，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，30年來，中國在科學(xué)研究方面的增長超過了任何國家，而且速度沒有放緩的跡象。湯姆森路透集團(tuán)研究評估部主任喬納森·亞當(dāng)斯說，中國取得了“令人驚嘆”的增長，排名僅次于美國，位居第二。英媒甚至稱：中國正悄然成為“第二科技大國”。六是，重視節(jié)能減排 淘汰落后產(chǎn)能，中國走綠色經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，讓中國保持低成本制造的國際地位。七是，中國是全球旅游市場最大的驅(qū)動力，最近幾年的旅游人數(shù)和旅游收入證明了中國是旅游業(yè)真正的發(fā)動機(jī)。如果光從經(jīng)濟(jì)方面看中國對世界的影響

力確實(shí)威力蠻大，但如果你忽視了中國的政治和文化影響力只能說明你對中國了解不深，也不是一位真真正正的中國人。

第二、我們來看看中國的政治和文化到底有什么樣的影響力，它的優(yōu)勢在哪兒？即使在鴉片戰(zhàn)爭時期，中國也沒能四分五裂，是什么凝聚了人民的力量？又是什么令外國人不敢再次侵犯我國并開始和我國加強(qiáng)合作，和平共處？有些人說中國被西化了，在語言上，從幼兒園就開始學(xué)英語，找工作如果不會英語你就out了；在服飾上，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人下至普通老百姓如果出式正式場合都穿的是西裝，在婚禮上人們更傾向于穿婚紗；在飲食上，中國各大城市到處可見麥當(dāng)勞、肯德基、西餐廳；從這些方面那些西方人就認(rèn)為中國正在被西化。我不這樣認(rèn)為：語言上，隨著中國在東南亞影響力的日益增強(qiáng)，漢語變得越來越普及，不僅該地區(qū)內(nèi)的中國人用其相互交流，就連其他民族和種族的人們也都鐘情于它，把它作為第二語言；服飾上，中國人還是傾向于自己的服飾，即使在西裝開始盛行的年代也不是完全效仿西方，而是把旗袍和中山裝等中西結(jié)合，這就證明了中國并沒有一味的接受西方文化，還是保存在中國特色的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在13億人口中畢竟農(nóng)民占大多數(shù)，在婚禮上穿婚紗的也只是少數(shù)罷了。飲食上，穿梭在大街小巷的還是我們中國的特色小吃，西餐廳和肯德基只是一部分人的愛好罷了，如果離開了米飯和面食人們會認(rèn)為糧食危機(jī)來了。如果這些絲毫沒影響到中國政治體制的變革和我們物質(zhì)載體的變化都不能證明中國被西化，最

多也就是階段性的影響罷了。反而中國的文化和政治在世界上占據(jù)一定的優(yōu)勢，使將來統(tǒng)治世界成為可能。

第三，在馬丁.雅克看來中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都具有一定的優(yōu)勢。在經(jīng)濟(jì)上，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力最終將會成為其全球霸權(quán)的根基，不管是世界市值最大的公司在全球所占比例和排名，還是中國海外投資潛力，還是中國的科技、軍事無疑不證明了中國是全球經(jīng)濟(jì)的引擎。在政治上，中國將提供西方模式不同的政治傳統(tǒng)：后殖民時代的發(fā)展中國家、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政、高度成熟的治國方略和儒家傳統(tǒng)，這些也證明了中國新型的政治標(biāo)桿。在文化上，中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)、太極、中醫(yī)等在西方國家的普及，中國藝術(shù)作品在西方拍賣會上價格的猛增，以及今天莫言獲得的文學(xué)諾貝爾獎都證明了中國文化在世界上的影響力會越來越深、越來越大。這些就是中國的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢會使中國統(tǒng)治世界成為可能，那么如果中國真的統(tǒng)治世界了，拿什么去統(tǒng)治世界，文化、思想、經(jīng)濟(jì)、還是其他？這本書中馬丁.雅克沒給出具體回答。

我認(rèn)為既然中國有統(tǒng)治世界的可能，首先是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)國外市場，這樣中國的政治、文化才會不自覺的滲透到各個國家。因?yàn)樯鐣髁x社會是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為物質(zhì)前提的，馬克思和恩格斯指出，未來社會主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳

腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！彼阅壳拔覀冏钪饕氖前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持鄧小平的社會主義本質(zhì)和社會主義初級階段理論。但這個道路是曲折的，需要我們堅(jiān)持黨的方針、政策100年不動搖，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然還有許多問題要解決，例如如何才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長、環(huán)境問題、科技創(chuàng)新等一系列問題亟待我們解決。這就需要我們時刻要做好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，時刻要以身作則。

站在一個外國人的角度認(rèn)為中國在各個方面占據(jù)一定優(yōu)勢可能會統(tǒng)治世界，現(xiàn)在我站在一個中國人的角度，也僅站在我自己的角度，不管以后中國的發(fā)展是如何好在國際上影響力是如何深，我們都要一直弘揚(yáng)中華5000年優(yōu)秀悠久歷史，崇尚儒家的核心價值觀仁愛之心和善行，不要像現(xiàn)在的美國一樣打著“老大哥”的旗號到處惹是生非，以致使自己陷入困境難以脫身。在發(fā)展中即使遇到了問題也要以自己的方式來解決問題，并努力構(gòu)建自己的模式，不能一味仿效別國，不要像當(dāng)初的日本明治維新一開始是源于外部威脅也即西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈反應(yīng)，使自己努力效仿西方以此來促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)增長，也正因?yàn)檫@樣做使自己效仿西方一樣進(jìn)行殖民擴(kuò)展功能使自己陷入戰(zhàn)爭泥潭，給自己帶來災(zāi)難。

第四篇：《心理學(xué)統(tǒng)治世界》讀后感

《心理學(xué)統(tǒng)治世界》讀后感

終于將勒龐的心理學(xué)統(tǒng)治世界給看完了，不得不說，勒龐絕對是心理學(xué)一流的大師，特別是對于群體心理的分析，入木三分。

在看這本書之前，我把他的代表作烏合之眾也粗略的看了一遍，而這本書基本就是烏合之眾的延續(xù)，以及就群體觀點(diǎn)的角度對法國大革命進(jìn)行不同的分析。其中談到了一個觀點(diǎn)，即群體是沒有智商的，不論如何聰明的個人一旦融入群體中也會變得無比愚蠢。由此衍生出領(lǐng)袖是如何操控群體的，利用斷言、重復(fù)、傳染、威望等等諸多感性的手段，使群體變得無比盲目。書中還有另外一個觀點(diǎn)就是關(guān)于民族精神的論述：不同的民族有在不同的環(huán)境、不同的歷史文化背景下都會有著不同的民族稟性，而正是這樣的傳統(tǒng)的精神，在潛移默化中深刻的影響了這個民族的歷史方向。如果要拒絕這種精神的影響，卻是極為艱難的，因?yàn)檫@是一個民族的基石。這也解釋了為什么不同國家有著不同的體制，而相同體制的國家卻有著不同的差異。

總體來講，書中關(guān)于心理學(xué)的思想是極為深刻的，但并不是說作者就是絕對正確，作者也有自身的局限性，有著根深蒂固的種族偏見。而這種心理學(xué)的觀點(diǎn)也是提供了另外一種非主流的角度，來解釋文明發(fā)展的過程。

第五篇：《誰在真正統(tǒng)治世界》讀后感

揭開神秘的面紗

《誰在真正統(tǒng)治世界》的作者湯姆·伯奈特，是英國一位安全和軍事領(lǐng)域的權(quán)威專家所用的筆名，20世紀(jì)90年代，曾在英國特種部隊(duì)服役如今，他致力于研究和寫作。另一位作者是亞歷克斯·蓋姆斯，長期為《金融時報(bào)》撰文。曾擔(dān)任倫敦《旗幟晚報(bào)》報(bào)刊副編輯。當(dāng)初選書時第一本挑的就是《誰在真正統(tǒng)治世界》，不僅因?yàn)槊治?，更因?yàn)槲液芟矚g這兩位有個性的作者。

在這本書中，作為陰謀論的鼻祖，湯姆.伯奈特和亞歷克斯.蓋姆斯以銳利的筆鋒深刻揭露了世界各個角落所發(fā)生的陰謀事件。誰在控制我們生活的世界？誰綁架了這個世界？誰才是真正的幕后黑手？該書全面揭露骷髏會，共濟(jì)會，光照派等陰謀組織鮮為人知的陰謀手段。戰(zhàn)爭、陰謀、木偶操縱、血腥的爭鋒一直都在持續(xù)上演。讀后我們會知道一些很難看到的陰謀背后故事，我們會震驚地發(fā)現(xiàn)世界竟如此恐怖！

以前碰到關(guān)于是誰統(tǒng)治當(dāng)今的世界的問題，我的答案都是美國，但是看了這本書后發(fā)現(xiàn)這個答案并不夠準(zhǔn)確。

本書第一章就道出陰謀毫無章法，秘密主宰世界的所有嫌疑對象中，彼爾德伯格俱樂部自從創(chuàng)立之日起，就引起了陰謀論者的注意，因而是廣為人知的世界幕后主宰者嫌疑對象。1954年，這個由知名美國人、歐洲人參與創(chuàng)建的團(tuán)體成立，團(tuán)體名稱取自當(dāng)時召開會議的那個小飯店，自那以后，這個團(tuán)體就一直在秘密地點(diǎn)定期召開會議，就如何主宰世界政治、經(jīng)濟(jì)走向等問題作出決策。這個組織的會員和特邀發(fā)言嘉賓都聲名顯赫，開會期間安保人員層層設(shè)防，這不免讓世人懷疑他們就是主宰世界的秘密陰謀集團(tuán)。本書第七章寫自由貿(mào)易與奴隸貿(mào)易，黑人棉花種植戶，讓我們看到業(yè)務(wù)外包也是操縱魔鬼。國際貨幣基金組織用心險(xiǎn)惡，如此自私謀利公司，如惡魔般的國際貨幣基金組織！關(guān)稅之戰(zhàn)竟然如此邪惡！本書第八章更是告訴我們?nèi)蚧拿襟w，一切都是為了利潤，我們不難發(fā)現(xiàn)在并購狂熱中是誰從中受益。

本書中涉及的骷髏會的惟一目的就是讓它的成員盡可能地步入權(quán)力巔峰，獲得巨大的權(quán)力或擁有驚人的財(cái)富。據(jù)說布什一家三代都曾是“骷髏會”的會員，包括前總統(tǒng)老布什和老布什的父親。此外，“骷髏會”的成員還包括美國第27任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫托、《時代周刊》的創(chuàng)建者亨里·路斯、美國外交官阿維里爾·哈里曼以及其他一些美國政府官員、中情局高官、最高法院法官、美國政治家、工商業(yè)巨頭等，通常這些人的兒女也會被介紹進(jìn)入“骷髏會”。自布什上任后，已經(jīng)安排了5名“骷髏會”成員進(jìn)入美國政府工作。這也讓我想起了2000年美國環(huán)球制片公司出品的一部恐怖片《骷髏》，講述一所美國頂尖大學(xué)的兩名學(xué)生被選入了一個秘密組織后如何發(fā)現(xiàn)一宗該組織操控的謀殺案，并決定與之決裂的故事。這個把骷髏會的組織類似于黑手黨的犯罪團(tuán)伙，從事謀殺、賄賂、商業(yè)詐騙、包庇等各種違法勾當(dāng)。這讓我們加深了對該社團(tuán)存在操縱的懷疑。

本書涉及的另一個團(tuán)體共濟(jì)會，它與美國金融霸權(quán)分不開，它控制著美聯(lián)儲的私人銀行。美聯(lián)儲是完全私人性質(zhì)的中央銀行，政府在美聯(lián)儲占有的股份是零，美國政府根本沒有貨幣發(fā)行權(quán)。另外共濟(jì)會操控的以華爾街為主的國際游資自20世紀(jì)80年代起相繼掃蕩了日本、拉美、東南亞及俄羅斯，由于共濟(jì)會的進(jìn)攻武器美元是當(dāng)今世界結(jié)算貨幣，因此國際游資屢屢得手。從中我們可以體會共濟(jì)會玩轉(zhuǎn)世界的手段！

《誰在真正統(tǒng)治著世界》讓我想起中國著名學(xué)者何新的《誰統(tǒng)治著世界》一書，該書第一次全面的為讀者揭開共濟(jì)會的神秘面紗，可以幫助我們更好地了解共濟(jì)會。共濟(jì)會被比喻成一個手眼通天的超級怪獸，一個存在于歐美社會金融、政治和意識形態(tài)領(lǐng)域高層的神秘國

----讀《誰在真正統(tǒng)治世界》有感 際組織。共濟(jì)會被稱為全球最有權(quán)力的精英俱樂部，自17世紀(jì)在倫敦創(chuàng)立以來，就以宣揚(yáng)和傳播自由作為基本教義，這個組織的最終目標(biāo)是建立由美英權(quán)力世襲精英控制下的世界政府，讓美英少數(shù)精英家族主宰全世界進(jìn)而建立一種從屬于西方游戲規(guī)則的新世界秩序。共濟(jì)會超越于黨派之上，核心成員由美英政商界的最高統(tǒng)治者構(gòu)成，歷任的美國總統(tǒng)不論來自哪個政黨幾乎都是共濟(jì)會的成員。目前國際共濟(jì)會總部分別設(shè)在美國和英國，經(jīng)濟(jì)來源由美英金融財(cái)團(tuán)提供。美國現(xiàn)任總動奧巴馬、英國前首相布萊爾、金融大鱷索羅斯、巴非特、美國聯(lián)儲局前主席格林斯潘等人都是共濟(jì)會的會員。近400年來與發(fā)生在歐美及世界范圍內(nèi)的重大事件緊密聯(lián)系在一起，逐漸引起世人的矚目。共濟(jì)會集金融、政治和意識形態(tài)于一身，隱秘遙控著重大國際事件，它既不代表某一種具體的宗教，也不曾附身于某一個具體的國家政權(quán)，卻對每一個影響巨大的國際事件擁有無與倫比的干預(yù)能力。共濟(jì)會控制著美國許多具有重大影響力的盟會、學(xué)會和基金會。該書還說20世紀(jì)的冷戰(zhàn)實(shí)際上是共濟(jì)會成員國與國際共產(chǎn)主義兩大陣營爭取世界控制權(quán)的斗爭，冷戰(zhàn)以共濟(jì)會一方取得勝利而告終。因此冷戰(zhàn)后所謂的全球化和國際新秩序就是共濟(jì)會所設(shè)計(jì)的全球政治、金融和市場資源分配的新秩序?？梢娊鹑诘睦骝?qū)使帶來了更多陰謀。

不論出于何種原因，主宰世界的愿望總被視為用心險(xiǎn)惡的野心。世界究竟有沒有被其他幕后力量主宰著？或者是說真相是這樣的：我們生活在混亂的國際關(guān)系平衡體系之下，而國際關(guān)系只在某種程度上是可以被操控的？“陰謀論者”心甘情愿地相信，秘密社團(tuán)已掌握了主宰全球的藝術(shù)，而且他們一直就在主宰整個世界，主宰時間是多久只有那些知悉內(nèi)幕的大佬才知道。這些幕后大佬到底是誰？這個問題勾起人們的獵奇心理-----他們?yōu)槭裁匆阍谀缓竽?？他們?yōu)槭裁匆谏w自己的身份呢？若要從這些活動中尋求那些隱藏在幕后的操縱者的蛛絲馬跡，將是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

看完《誰在真正統(tǒng)治著世界》同時還給了我一種悲壯的感覺，深感中國未來所面臨形勢的冷峻、艱難，這本書將給國人一個長鳴的警鐘，對中華民族來說，未來的發(fā)展之路絕對不是一片光明，而將是非常艱難的。

我國目前面臨嚴(yán)峻的國際形勢：國外敵對勢力利用并制造我國的民族矛盾，借以大搞分裂我國的活動；一些周邊鄰國妄圖霸占我國的領(lǐng)土和領(lǐng)海，掠奪我國資源，企圖使某些領(lǐng)土和領(lǐng)海劃分國際化，特別是我國的南海、釣魚島、東海大陸架等問題；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治勾結(jié)，支持“臺獨(dú)”；我國周邊還存在這直接或潛在的威脅，還有數(shù)千千米的海岸線、邊界線沒有與相關(guān)國家劃定；經(jīng)濟(jì)資源被人蠶食，自然資源將更加缺失。面臨世界被操控，世界被主宰，我們不要以自己意識形態(tài)為主軸,更多的是以國家利益為主軸，制定連貫的政策來加強(qiáng)國力，使中國的國家利益更大化,在發(fā)展的過程中始終強(qiáng)調(diào)和平崛起和合作，這樣中國才會一帆風(fēng)順,隨著時間的推移祖國會更加繁榮昌盛。中東、中亞情況復(fù)雜，矛盾突出，中國應(yīng)把和平共處、和平崛起、共同發(fā)展的思想在這里首先開花結(jié)果，增加亞洲人的自信。把美國興風(fēng)作浪、亂中取利的據(jù)點(diǎn)變?yōu)橹袊陌l(fā)展經(jīng)濟(jì)、保證能源、保證國家安全的戰(zhàn)略安全地。我們必須阻止美國在中東、中亞的侵略行為，至少要延緩它的陰謀得逞時間，為中國的贏得更多的時間來變得強(qiáng)大。

總之無論世界被誰主宰，被誰統(tǒng)治，中國絕對不可以被主宰，中國應(yīng)該有自己獨(dú)立的立 場，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方式，堅(jiān)持國家利益高于一切。