第一篇：旅 游 鑒 賞 論 文大全

旅游 鑒 賞系別：**********班級：**********姓名：**學(xué)號：**********論文

出 境 旅 游 注 意 事 項

一、出發(fā)前的準(zhǔn)備：

第二篇：旅游鑒賞

山財東方學(xué)院

中國旅游資源鑒賞課程論文

紅色旅游發(fā)展對策探討

學(xué)生姓名 ： 劉禹辰 學(xué)

號 ：

年級專業(yè) ： 08藝術(shù)設(shè)計 院

系 ： 人文藝術(shù)系

上課節(jié)次 ： 3-4 任課教師 ： 滿廣富

****年**月**日

井岡山紅色旅游存在的問題和發(fā)展策略

當(dāng)前紅色旅游資源開發(fā)中存在的問題及對策 劉禹辰 080612213

[摘要] 當(dāng)前紅色旅游資源開發(fā)中普遍存在著趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重、基礎(chǔ)配套設(shè)施跟不上、整合力度不夠、缺乏新意、導(dǎo)游員和解說員素質(zhì)偏低、發(fā)展不穩(wěn)定等問題，對此，要采取切實有效的措施，努力打造紅色旅游品牌和新亮點、完善紅色旅游配套設(shè)施、整合紅色旅游資源、提高導(dǎo)游員和解說員的綜合素質(zhì)、不斷拓展紅色旅游發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞] 紅色旅游 資源開發(fā) 問題與對策

紅色旅游資源是指以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物，以及所承載的革命精神為內(nèi)涵，以現(xiàn)代旅游為基本形式，組織接待旅游者參觀游覽、學(xué)習(xí)革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育以振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動資源，是紅色革命精神與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的結(jié)晶。筆者這里主要以江西省為例，分析當(dāng)前我國紅色旅游資源開發(fā)中存在的突出問題并提出相應(yīng)對策。

一、當(dāng)前紅色旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

1.紅色景區(qū)趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在很多紅色旅游景區(qū)基本上都是模仿當(dāng)年的建筑，各景區(qū)之間的風(fēng)格差異較小，這就使得一部分游客不禁發(fā)出了“紅色景區(qū)咋都一個樣”的疑問，進而產(chǎn)生了“游一當(dāng)十”的心理，影響了紅色旅游市場的良性發(fā)展。

2.有些紅色景區(qū)基礎(chǔ)配套設(shè)施跟不上。如江西紅色旅游資源雖然遍布全省各地，但主要集中在井岡山、贛州瑞金等革命老區(qū)，而這些地方都是經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，普遍存在著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單

一、資金短缺等問題，致使在面對突如其來的紅色旅游熱潮時，在吃、住、行、娛、購、游等方面的綜合配套服務(wù)設(shè)施落后的問題凸顯了出來。

3.紅色資源整合力度不夠。許多紅色景點未能很好地與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、風(fēng)土人情相結(jié)合，削弱了其經(jīng)濟利用價值。如有“英雄城”之美譽的南昌，所在紅色舊址缺少秀麗的山水風(fēng)景，影響了外地游客前來參觀。另外，現(xiàn)行體制下造成的地域分割也增加了不同區(qū)域資源整合的難度，影響了紅色旅游目的地的聚集效應(yīng)。

4.資源開發(fā)單一，缺乏新意。一些紅色旅游地在經(jīng)營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金、南昌八一起義紀(jì)念館等都是這樣，展示的內(nèi)容雷同，形式單調(diào)。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺乏參與效應(yīng)。

5.紅色導(dǎo)游員和解說員素質(zhì)偏低。紅色旅游屬于新興產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前紅色旅游從業(yè)人員素質(zhì)不一，良莠不齊，有些紅色導(dǎo)游員和解說員所編解說詞不能充分反映景區(qū)的紅色文化內(nèi)涵，泛泛而談，缺少針對性，令人感到枯燥乏味。6.紅色旅游市場波動幅度較大，發(fā)展不穩(wěn)定。紅色旅游發(fā)展帶有明顯的政治色彩，整體上呈現(xiàn)為波浪式發(fā)展態(tài)勢，其高潮主要集中在紀(jì)念日前后和黃金周期間。另外，由于政策導(dǎo)向的作用，紅色旅游市場有時會大起大落，如2005年是紅色旅游年，井岡山的接待量達到高潮，而2006年是鄉(xiāng)村旅游年，井岡山的接待量突然下降，這給紅色旅游的健康發(fā)展帶來了不利影響。

頁碼 1 紅色旅游是真正具有中國特色的旅游，旅游者幾乎以境內(nèi)游客為主，景觀所 具有的旅游價值只有境內(nèi)中國公民，及部分熟知中國革命史的境外人士才能欣 賞、領(lǐng)會。紅色旅游的特殊性使得游客數(shù)量相對較少，游覽興趣不高。存在的問題和解決、發(fā)展策略有：

一是單純以“紅色旅游”來招徠客源，就已經(jīng)縮小了客源。把其他的常規(guī)旅游與紅色旅游相結(jié)合，甚至不以“紅色”為主要推銷字眼，或者區(qū)別單位、軍警、學(xué)校團體和社會常規(guī)旅行團分別推銷，對前者以“紅色旅游”為主，后者以生態(tài)景觀為主；

二是要更換思維模式。現(xiàn)在全國各地都在發(fā)展旅游，分這個大蛋糕，但是游客對旅游的要求已經(jīng)今非昔比，提高很多。細致、貼心、方便、自在的旅游景觀吸引游客的不二法門，作為旅游景區(qū)，如何做到這些，是經(jīng)營者的努力方向； 三是重視細節(jié)。紅色旅游目的地的歷史，是絕大多數(shù)游客所熟知的，其中不乏研究甚深之人。在一些革命歷史、人物和展品的講解介紹和文字說明上，一定要準(zhǔn)確、翔實，不可含糊其辭，更不能出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。講解說明要講大眾所知道的歷史事跡，更要加進不為人知的東西，當(dāng)然也要真實，內(nèi)容要健康。好像是去年看到一篇文章，就是說井岡山旅游感想的，其中指出講解、說明文字中，存在許多不實之處，很多錯誤令人匪夷所思。所以，紅色旅游的講解詞和介紹文字的要求就是：準(zhǔn)確翔實，一絲不茍，游客知道的我熟悉，游客不知道的我知道；

四是維護紅色旅游景區(qū)的莊重。這里說的莊重不是說一個個神情肅穆，不茍言笑，而是指與景區(qū)不協(xié)調(diào)的設(shè)施和活動。在紅色旅游景區(qū)，往往會有這樣的景象：紀(jì)念建筑旁邊有游樂設(shè)施喧囂吵雜，三三兩兩的店鋪地攤叫賣不斷，還有一些連自己的命運都算不好的相面人在游蕩??這些設(shè)施和活動，極大地破壞了紅色旅游景觀的莊嚴(yán)、肅穆，破壞了游客觀瞻革命遺存的崇敬心理，是紅色旅游景區(qū)發(fā)展的致命傷；

五是提高旅游區(qū)工作人員的文化素養(yǎng)和職業(yè)技能。要意識到紅色旅游景區(qū)的特殊性，及旅游發(fā)展的相對不利情況。不能抱著得過且過的態(tài)度看待景區(qū)發(fā)展。高層管理者提高管理水平，具有完整的現(xiàn)代旅游管理經(jīng)驗；下屬人員增強工作能力，熟悉現(xiàn)代旅游知識。一句話，規(guī)范整個景區(qū)的方方面面，使之符合現(xiàn)代旅游對景區(qū)的要求；

六是政府主導(dǎo)、景區(qū)配合，理順景區(qū)所在地居民和景區(qū)的關(guān)系，以求共同發(fā)展。紅色旅游景區(qū)因為歷史原因，基本都在相對偏遠的農(nóng)村，景區(qū)的設(shè)立為當(dāng)?shù)鼐用耖_創(chuàng)了又一條致富之路。但是，不擺正景區(qū)和居民的關(guān)系，兩者都不會從中得到最大利益。應(yīng)該積極向居民講清景區(qū)發(fā)展的前景和要求，求得居民理解；另一方面，為居民提供好的“賺旅游錢”的方法和路子，如開發(fā)精致的紀(jì)念品批發(fā)給居民商鋪銷售，統(tǒng)一地點統(tǒng)一規(guī)劃商業(yè)區(qū)，規(guī)范農(nóng)家樂等家庭式餐飲住宿的標(biāo)準(zhǔn)，培訓(xùn)當(dāng)?shù)鼐用裼幸欢ㄎ幕淖优鼍皡^(qū)講解員等工作，讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀榫皡^(qū)的共同建設(shè)者，更是景區(qū)良性發(fā)展的共同受益者。

二、進一步拓展紅色旅游業(yè)、做好紅色旅游資源開發(fā)的對策及建議

1.強化品牌意識，打造紅色旅游品牌。目前，包括北京、上海、陜西、貴州在內(nèi)的全國許多省市都在開發(fā)紅色旅游資源。在這種激烈競爭的環(huán)境中，江西的紅色旅游市場一定要在全國叫響“紅色搖籃”這一品牌，并使之成為紅色旅

頁碼2 游中最具震撼力和核心競爭力的品牌。

2.提升旅游品位，打造紅色旅游新亮點。近年來，江西各紅色旅游基地大力推進紅色旅游文化節(jié)事開發(fā)，提升旅游品位。如井岡山完成了“星火燎原——歲月井岡山”大型紅色主題歌舞節(jié)目和“紅色歌曲——唱響井岡山”大型紅歌會。同時，江西正著力于高標(biāo)準(zhǔn)打造旅游新亮點，如紅色文化研習(xí)游，革命搖籃體驗游，紅色故都尋訪游等紅色旅游新亮點。

3.加大資金投入，完善紅色旅游配套設(shè)施。各紅色旅游景點都要進一步改善景區(qū)的公路狀況和相關(guān)配套設(shè)施，不斷提高參觀游覽的安全性和舒適度。另外，在設(shè)施建設(shè)過程中，要大力引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如利用聲、光、電等把單調(diào)的資源陳列變得活靈活現(xiàn)，使人如臨其境，印象深刻。

4.加強紅色旅游區(qū)域間的合作，整合紅色旅游資源。各地要積極主動地搞好區(qū)域之間的協(xié)調(diào)、配合工作，在項目選擇上統(tǒng)籌兼顧，形成合理分工和相互促進的格局，防止各自為政、爭搶項目、自成體系和低水平重復(fù)建設(shè)。

5.加強對紅色導(dǎo)游員和解說員的培訓(xùn)，進一步提高其綜合素質(zhì)。相對于山水風(fēng)光游，紅色導(dǎo)游員和解說員的要求更高。他們不僅要通曉當(dāng)?shù)氐母锩罚€要了解整個區(qū)域乃至全國的革命發(fā)展脈絡(luò)。因此，對他們要嚴(yán)格要求，定期培訓(xùn)，不斷提高其服務(wù)質(zhì)量。

6.穩(wěn)定紅色旅游市場，不斷拓展發(fā)展空間。發(fā)展紅色旅游是加強青少年革命傳統(tǒng)教育、促進革命老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要舉措。紅色旅游區(qū)所在地政府要建立健全綜合協(xié)調(diào)機制，制定相關(guān)的法律、法規(guī)政策，進一步拓展國內(nèi)市場和國外市場，不斷推進紅色旅游的健康、持續(xù)、和諧發(fā)展。

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第三篇：旅游景觀鑒賞

在江南水鄉(xiāng)，有不少像烏鎮(zhèn)這樣的古鎮(zhèn)，美麗寧靜得像一顆顆珍珠。烏鎮(zhèn)除了擁有大家都具備的小橋、流水、人家的水鄉(xiāng)風(fēng)情和精巧雅致的民居建筑之外，更多地飄逸著一股濃郁的歷史和文化氣息。這可能是它的歷史最為悠久、文化最為發(fā)達的的緣故。

烏鎮(zhèn)古時候稱為烏墩，春秋時此地為吳疆越界，到唐代咸通年間始稱烏鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)歷史淵源流長，根據(jù)鎮(zhèn)東“譚家灣古文化遺址”出土的陶器、石器、骨器、獸骨等的鑒定，該處屬于馬家浜文化類型，處于新石器時代?？梢?，六千多年前，烏鎮(zhèn)的祖先就繁衍、生息在這里。

烏鎮(zhèn)位于桐鄉(xiāng)市北部，距市區(qū)17公里。西臨湖州市，北界江蘇省吳江縣，東南與濮院、龍翔街道等毗連，東北接嘉興市秀洲區(qū)。歷史上曾是兩省(浙江、江蘇)三府(嘉興、湖州、蘇州)七縣(桐鄉(xiāng)、石門、秀水、烏程、歸安、吳江、震澤)錯壤之地。今為附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟、文化、交通中心。鎮(zhèn)域面積71.19平方公里，建城區(qū)面積2.5平方公里?？?cè)丝?萬，鎮(zhèn)區(qū)常住人口1.2萬。

烏鎮(zhèn)地處河流沖積和湖沼淤積平原，地勢平坦，無山丘，河流縱橫交織，氣候溫和濕潤，雨量充沛，光照充足，物產(chǎn)豐富，素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府”之稱。

公用設(shè)施方面，烏鎮(zhèn)設(shè)有郵電支局，開通郵路10條，35Kva變電所一座，自來水廠有深井四口，綠化面積逾28.84公頃，綠蔭覆蓋率達18.3%以上。

烏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)以糧食種植為主，并兼多種經(jīng)營，是桐鄉(xiāng)市主要產(chǎn)糧區(qū)之一。蠶繭為烏鎮(zhèn)特產(chǎn)之首，小湖羊皮、杭白菊享譽中外，近年大力發(fā)展豬、羊、鴨、淡水魚等養(yǎng)殖業(yè)，獲得極大成功。

烏鎮(zhèn)現(xiàn)有完中1所，初級中學(xué)1所，鎮(zhèn)完小2所，縣級綜合醫(yī)院1所，精神病專科醫(yī)院1所，鎮(zhèn)衛(wèi)生院1所，村有保健站，廠有醫(yī)務(wù)室。文化站、廣播站、有線電視站、工人俱樂部、圖書館、電影院、影劇院、書場、人民公園等城鎮(zhèn)設(shè)施一應(yīng)俱全。

1991年，烏鎮(zhèn)被評為省級歷史文化名城，1999年開始古鎮(zhèn)保護和旅游開發(fā)工程，2000年推向市場，獲得巨大成功，現(xiàn)烏鎮(zhèn)景區(qū)已被評為國家AAAA級景區(qū)，是全國20個黃金周預(yù)報景點之一。

烏鎮(zhèn)，一個早已印入人心的地方，一座已顯世俗的古鎮(zhèn)，卻又遺忘于繁華，超然于世外。

烏鎮(zhèn)，宛如一個被喚醒的夢，隨著初春的雪飄飄而下，一直不停。那彌漫著長馬褂、白圍巾的曾經(jīng)，眷戀著彎彎曲曲的河流，蜿蜒越過故事。這里橋有愛，這里水有心，這里有徐志摩看過的星星。

烏鎮(zhèn)，像一個含著羞的水鄉(xiāng)女子，以一種超然于塵世的姿勢靜靜地隱在一處偏僻的所在。偏僻也只是相對于現(xiàn)代化的城市而言，其實在一百多年或者更久遠的年代里，它是繁華的，它的所處水網(wǎng)密布，河的兩岸曾經(jīng)繁華似錦。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們似乎遺忘了它，正是人們的這一點疏忽，使烏鎮(zhèn)保留了江南水鄉(xiāng)特有的韻味，成就了它又一次的繁華。

走進烏鎮(zhèn)，猶如品嘗一份古典大餐。古樸的民風(fēng)，絲竹的回響，歷史的言說還有文化的氣息撲面而來。還來不及細想，一不留神，就跌入了歷史的時空隧道。你的心跳和古老的烏鎮(zhèn)同步，仿佛成了一位修煉千年的老者，羽扇綸巾，神態(tài)安詳，和烏鎮(zhèn)手掌相握傾心長談。

弄堂猶在，兩尺許的陋巷，房對房、窗對窗、排門對板門，親密無間又互不干擾。戶戶一開門，家家是店面。東家的藍布染坊，西家的布鞋作坊；張家的狼毫筆店，李家的古玩字畫……名匠名店，世代相傳。百年老店，結(jié)成老街的伙伴，朝夕與共，共生共榮。

霞光射進小巷，古老的弄堂，頓時有了生氣和活力。太陽每一天都是新的，惟有這百年不變的石板路，牢記著不變的諾言，和老屋生死相依，不棄不舍，無論風(fēng)和日麗還是酷暑寒冬，每天忙碌著迎來送往，續(xù)寫著烏鎮(zhèn)的輝煌。

站在岸邊，看烏篷船在河道里悠然穿行，秋風(fēng)中，艷陽下，咿呀咿呀的槳櫓聲，弄碎一河金燦燦的布景，讓人迷醉；看垂柳依依，輕風(fēng)拂過，清新碧綠的枝條在水中搖曳，驚攪一湖秋水。恍若看到一位古典的少女正在河邊梳理著柔軟的發(fā)絲，美目盼兮，巧笑倩兮，凝眸中，竟撲了一湖的深情。窈窕淑女，懷春心事，走入心儀少男的美夢和囈語。

擱在水中的老屋，更像是一位孤獨的舞者。試想在春暖花開的深夜，一池河水匐匐，兩岸鼾聲滔滔，更聲鐸鐸，蟲鳴唧唧，富于才情的才子佳人，共倚燈下，輕啟窗欞，任涼風(fēng)習(xí)習(xí)，思緒翩翩，寫意人生。那該是一種多么愜意的田園牧歌式的理想境界！不覺憶起李清照《如夢令》中的詞句：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”

也許，是離這個溫柔蘊藉的江南古鎮(zhèn)太近的緣故，我反而無法用確切的語言來描繪有著2500年滄桑之地的種種動人之處?，F(xiàn)在請允許我暫時地遠離，閉上眼睛，用無牽無礙的心去感受、去體味……

我覺得，烏鎮(zhèn)最好的景致是在雨中。

迷迷蒙蒙的天空，如煙如霧似夢似幻的雨絲，濕漉漉的青石板……一個讓人尋覓已久的本色烏鎮(zhèn)就這樣鮮靈靈地呈現(xiàn)在我的眼前。

看，一帶藍瑩瑩的市河穿街而過，櫓聲唉乃，漾起淺淺的波紋，搖碎了被雨水漂洗得愈加烏黑發(fā)亮的屋瓦，蓮青色的水閣、廊棚、吊樓、河埠頭，以及懸掛在長廊下的如火焰般跳動的燈籠。隨著雨落的，還有盛開的滿枝花瓣，或粉紅，或潔白，于是，綠肥紅瘦之間便又滋生出了許許多多幽怨婉轉(zhuǎn)令人無端驚覺的美麗和惆悵。

在雨天，烏鎮(zhèn)總有著說不盡的纏綿悱惻。行走在那條悠長悠長的小巷中，有沒有一個結(jié)著丁香一樣愁怨的姑娘與我擦肩而過呢？人們尋找著，五顏六色的花傘穿過觀前街，走過應(yīng)家橋，越過古廊棚，登上仁義橋，繞過九曲廊，停駐在香火繚繞紅燭高燒的財神灣的財神廟前，看著滴答的檐雨切割著狹窄的視線，被停泊在水中央的“拳船”上發(fā)出的急切而熱烈的鑼鼓聲所吸引。偶爾在河的對岸響起一兩聲吳儂軟語，一下子使人的心柔軟到了極點，生怕承受不住似的，急忙擠進那些釀酒、刨煙、紡織、藍印花布、根雕、竹編、制筆等一個個洋溢著日常質(zhì)樸生活氣息的傳統(tǒng)作坊里。喝一口甜甜的糯米鍋巴茶，再品嘗一口有著美麗動人傳說的甜咸兼有的姑嫂餅，紅綠鮮明交映成趣的熏豆茶則讓人品味出了普通人居家生活的那種滋味。要不，到依河傍水的“訪廬閣”小坐一番，來一杯清香甘醇的菊花茶，那青綠色的液體仿佛是初春晶瑩的草芽，讓人倍覺生命的清澈。雨還在下，而重檐翹角、浮雕鎏金，歷千年劫難而不衰的修真觀前的古戲臺上韻味十足的傳統(tǒng)花鼓戲仍在風(fēng)雨中傳唱，唱者不倦，聽者不厭……

走得累了，依著水廊的美人靠，看著操著各色口音的游人從面前走過，時間就在細碎的雨點中緩緩流逝。來這兒的人大約都想找回點什么吧，那他們找到了嗎？烏鎮(zhèn)無聲，游人亦無聲。那么，再重復(fù)走一遍那閃射著青光的石板巷吧。

我撐著記憶的花傘，和我的愛人沿著古鎮(zhèn)深處散發(fā)出的氣息慢慢地往前走，任雨滴在我們的衣襟上輕盈地跳躍，這恐怕也只是在這兒才能有這一份雅致了！

“細雨濕流光”的烏鎮(zhèn)是江南溫柔鄉(xiāng)里的一灘濕跡，是一個任何人甘愿沉醉其中都不想醒來的夢。這是一方魅力無窮的天地。烏鎮(zhèn)的溫潤，烏鎮(zhèn)的艷麗，烏鎮(zhèn)的清新，烏鎮(zhèn)的鮮嫩，都一一綻現(xiàn)在綿綿不盡似有若無的細雨之中。

衡山位于湖南省中南部，是我國著名的五岳之一，首批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、首批國家4A級旅游區(qū)和湖南省惟一的“全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點”。衡山風(fēng)光秀美，人文薈萃，素有“五岳獨秀”、“中華壽岳”之稱。衡山有七十二峰，南起衡陽市城南回雁峰，北抵長沙市區(qū)的岳麓山，峰峰秀麗，峰峰神奇，逶迤八百里，氣勢雄渾，正如清代著名學(xué)者魏源在《衡岳吟》中所形容的一樣“惟有南岳獨如飛。”

南岳衡山名稱的由來，自古就有三種說法。一種說法是盤古開天辟地，死后化為山川林木，其頭化為東岳泰山，其足化為西岳華山，右臂化為北岳恒山，腹部化為中岳嵩山，左臂則化為了南岳衡山。另一種說法是中華始祖之一的炎帝神農(nóng)氏追趕仙鳥，用神鞭將朱鳥打落變成了南岳，現(xiàn)在衡山的山徽“朱鳥”便是由此得來。還有一種說法是古人根據(jù)天空星象來占卜人間禍福，正所謂“天則有星宿，地則有州城”。南岳衡山所對應(yīng)的是天上二十八宿之中的軫星之翼，“度應(yīng)璣衡”，能夠像秤一樣衡量天地之重，所以叫做衡山。在軫星旁還有一顆“長沙星”，主管凡人壽數(shù)，而衡山古屬長沙，所以又有了“壽岳”之稱。人們祝壽時常說的“壽比南山”中的“南山”，指的就是衡山。

南岳衡山之所以能夠在全國眾多名山中脫穎而出，首先應(yīng)歸功于它那旖旎多姿的風(fēng)光、豐富多樣的物種和瑰麗無比的氣象。

南岳號稱“五岳獨秀”，以“秀”為主要景觀特色。這里群巒疊翠，萬木爭榮，云霧繚繞，溪泉丁冬，真是“五里不同景，十里兩重天”呀!衡山的風(fēng)景美不勝收、數(shù)不勝數(shù)，其中最著名的當(dāng)屬“衡山四絕”藏經(jīng)殿之秀，方廣寺之深，祝融峰之高和水簾洞之奇。

衡山屬中亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，無霜期長，冰凍期短，具有夏涼冬寒、雨量充沛、霧多風(fēng)大、氣溫垂直變化明顯等特點。良好的自然條件造就了衡山無山不樹、無處不綠的特色景觀。南岳衡山共擁有600多科、1700多種樹木，風(fēng)景林面積達30萬畝，原始次生林面積達5.7萬畝，森林覆蓋率高達80%以上，與之相伴的還有珍稀的野生動物錦雞、竹雞、大頭平胸龜、穿山甲等，可以稱得上是一座天然的生物資源寶庫!

衡山自湘南盆地中拔地而起，突兀聳立，與周邊地區(qū)形成了鮮明的反差，也促成了許多美妙奇特的氣候景觀。衡山風(fēng)景有“四海”之稱，即花海、林海、云海和雪海。春觀花、夏看云、秋望日、冬賞雪是衡山四季風(fēng)光特色所在。在這其中，衡山的云尤其值得一提。“衡山云、黃山松”，自古就為人們所津津樂道。衡山的云一奇在四時變幻，春云同被，夏云如羽，秋云像瀑，冬云似墨；二奇在云嘯，有時雨后，衡山的云聚集起來，拔地升起，在半空中擴展成蘑菇狀，十分罕見；三奇在響云，清晨或傍晚山風(fēng)吹過松林，挾著層層云塊向游人撲來，其中隱隱帶有松濤之聲，令人膽戰(zhàn)心驚，但一到身邊便化作無數(shù)輕紗，飄然散去，使人頓覺心中郁悶一掃而光，難怪古人曾長嘆“云海蕩吾心胸”呀!衡山之秀，外秀于林，內(nèi)秀于文。南岳是中華文化的寶庫，以“文明奧區(qū)”享譽天下。歷朝歷代的帝王天子、達官貴人來此祭拜的歷史記載屢見不鮮，而文人騷客、鴻儒巨學(xué)的來訪更是不計其數(shù)。他們立碑建祠、訪古探幽、吟詩作賦，給衡山留下了寶貴的物質(zhì)和精神財富，也使衡山成為湖湘文化名山。

常言道:“天下名山僧占多?！焙馍讲粌H是風(fēng)景名山，也是宗教圣山。但衡山與其他宗教名山相比，其獨特之處是山上佛道并存，互彰互顯，同尊共榮。衡山自古為道教名山，相傳道家始祖老子李珥得道于太虛真人赤松子，而赤松子就棲身于衡山之中。后來黃帝命司徒祝融巡視南方，在衡山得廣壽子之助，治理南方。祝融在衡山教三綱，授五疇，創(chuàng)冶煉，傳按摩，使南方大治。祝融死后被百姓葬于衡山之巔，后世帝王又將其封為“南岳司天昭圣帝”，并立廟祭祀，衡山絕頂也被命名為“祝融峰”。與衡山有關(guān)的道家故事還有大禹岣嶁峰刻天書、張三豐南岳煉丹、鐵拐李玉溪修橋、張果老大廟埋鞋等。如果說以上還只是神話傳說殊不足信的話，那我再同朋友們談一些考有實據(jù)的史實吧。據(jù)《南岳志》記載，道教正式傳入湖南始自東漢末年，幾乎與中國道教史同步發(fā)展。在歷史上曾經(jīng)有不少著名高道隱居湖南，如西晉時期的道教上清派開山宗師、中國第一位女道士魏華存修道于衡山黃庭觀，南北朝時期施存、尹道全、王靈輿等九仙一同飛升于衡山九仙觀，唐朝著名煉養(yǎng)道士許石昔隱居于衡山招仙觀，中興唐朝名相李泌結(jié)廬居住在衡山鄴侯書院等等。如此之多的仙道聚集一山，在全國實不多見。

如果說道教使衡山皎潔似月的話，佛教則令南岳如日中天。南北朝時南朝梁天監(jiān)年間，即公元502年到519年間，惠海和尚自北魏南下，講經(jīng)于蓮花峰下，首建方廣寺，自此佛教傳人南岳。以后希遁、海印大法師相繼來衡山傳教，至南朝陳光大元年即公元567年，慧思大和尚在衡山修建般若禪林，廣宣佛法，使佛教正式入主衡山。自陳到唐，由明及清，佛教在衡山得到廣泛發(fā)展，慧思、智覬創(chuàng)佛教天臺宗，懷讓創(chuàng)禪宗南岳系，希遷傳禪宗青原系，楚圓開黃龍宗，慧南開楊歧宗，承遠、法照傳凈土宗，惠開傳律宗等都發(fā)生在南岳山上。尤其是佛教禪宗，在懷讓、希遷、馬祖、道悟、惟儼、天然等名僧的大力推動下，先后衍生出臨濟、曹洞、云門、法眼、溈仰等五大宗派，流傳全國甚至朝鮮、日本等海外地區(qū)，蔚為大觀，佛教史上稱為“五葉一花”。

第四篇：影視鑒賞論文

在這學(xué)期的影視鑒賞的課程中我在老師的帶領(lǐng)下觀看許多的經(jīng)典影片，其中以伊朗的電影《小鞋子》深深的吸引了我。全文以主人公阿里的生活為主線。在阿里弄丟妹妹的小鞋子后，不敢告訴父親就和妹妹每天輪換同一雙鞋子穿。以主人公阿里和妹妹的奔跑貫穿了整個影片。

奔跑-----以愛的名義奔跑

伊朗對我而言是一個神秘的國家，這里有狂熱的宗教，無盡的戰(zhàn)爭，豐富的石油，以及稱霸亞洲的足球，這里還有電影—《小鞋子 》，一部關(guān)于童年的電影。

影片一開始就是補鞋人一針一線來回地穿梭在一雙粉紅色的破舊的小鞋子中的鏡頭特寫，畫面就如同鏡頭一樣讓我感到糾結(jié)，這樣一個鏡頭就把故事的背景交代出來——這是一個一個并不富裕的家庭。9歲應(yīng)該是無憂無慮的童年生活，就像阿里在富人區(qū)見到的那個小孩一樣，抱著自己的玩具熊坐在藤椅上看著藍天，貧民家庭的阿里卻過早的承擔(dān)起作為一個家庭成員的義務(wù)，然而他也懂得了一個家庭最寶貴的情感內(nèi)涵，便是愛與責(zé)任。

導(dǎo)演善用捕捉兒童的心理活動，可以利用男生和女生分別輪換上課機會輪換鞋子，這一段公用鞋子的內(nèi)容中，有很多細節(jié)反映了人物的內(nèi)心活動與本性。如妹妹因為鞋子過大而將鞋子掉到了水溝了，妹妹順著水流不斷的彎腰想將鞋子撿回，當(dāng)鞋子被卡在石板下?lián)觳坏绞沟媒辜钡谋砬楹桶⒗飸?yīng)妹妹遲到而責(zé)怪的表情。

影片最讓我感到揪心的畫面是阿里跑步的鏡頭，長袍的鏡頭處理的無聲而緩慢，只有喘息聲，只有期盼，畫面切換在回憶中，阿里不斷的回想著給妹妹的承諾，即使有人把他拽到，他也沒有放棄他的目標(biāo)！當(dāng)所有人都捧著他歡呼是他氣喘呼呼得問：“第二名嗎？”多么令人揪心的話，多么簡單有不渝的信念，雖然是超越，但只有阿里知道他沒有他沒有達到。

導(dǎo)演用最樸實的方法向我們展示了一種信念只要對生活對世界充滿信心和樂觀的態(tài)度，那就一定會有收獲。以愛的名義奔跑，以愛的名義生活。最后一幕，我們看到阿里起了水泡的腳泡在池水里，一群金魚圍著阿里的腳去輕輕的啄，像是安慰他，像是祝賀他，在淡淡的憂傷里，阿里好像成了天堂的孩子。

《小鞋子》給我的感動是屬于貧民的感動，是底層勞動人民不被惡劣環(huán)境打敗的堅強，是窮苦人家小孩純真樸實的童事。其實生活的美好不抽象，就像那憂郁的藍色中突然月如的一抹亮色，讓人驚喜，讓人久久不能平靜。

第五篇：音樂鑒賞論文

《一個黑人姑娘在歌唱》音樂分析摘要：《一個黑人姑娘在歌唱》是我國著名作曲家杜鳴心于1956年根據(jù)著名詩人艾青先生的一首速寫短詩而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。這是一首精致而具欣賞價值的中國藝術(shù)歌曲作品，歌曲的旋律帶有敘事性的質(zhì)樸純美，音樂形象感人至深。多年以來，一直是我國歌唱家所演唱和聲樂教學(xué)選用的經(jīng)典曲目之一，現(xiàn)已被列入各種聲樂教學(xué)曲目選集之中。

關(guān)鍵詞：杜鳴心；藝術(shù)歌曲；音樂分析

正文：藝術(shù)歌曲是音樂史上一種特定的體裁，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲盛行的區(qū)別于民謠而精致的獨唱歌曲的通稱?，F(xiàn)在多指由專業(yè)演唱者在音樂會上演唱的、藝術(shù)性強、聲樂技巧較高，一般采用美聲唱法演唱的聲樂作品。它屬于抒情歌曲范疇；歌詞多采用詩詞來表現(xiàn)內(nèi)心世界；曲調(diào)表現(xiàn)力強；創(chuàng)作手段和技法復(fù) 雜；伴奏占主要地位；具體說來是指音樂與詩歌的完美結(jié)合。從 百年中國藝術(shù)歌曲發(fā)展脈絡(luò)來看，中國藝術(shù)歌曲始終是不斷向前 發(fā)展的。從產(chǎn)生到新時期創(chuàng)作的各種不同類型、不同風(fēng)格的藝術(shù) 歌曲，都充分地體現(xiàn)出作曲家們從借鑒、模仿到融會、貫通，從 探索、總結(jié)到實踐、創(chuàng)新的過程。中國藝術(shù)歌曲在當(dāng)代人們的音 樂生活中有很重要的地位和價值。

一、作者簡介

杜鳴心（1928——）作曲家，湖北潛江人。1939年入重慶育 才學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴及理論作曲。1954年赴蘇聯(lián)留學(xué)，在莫

斯科柴可夫斯基音樂學(xué)院學(xué)習(xí)理論作曲，師從楚拉基教授?；貒?/p>

后長期在中央音樂學(xué)院作曲系任教，歷任教授、系主任，并為中

國音協(xié)常務(wù)理事，全國政協(xié)委員。1959年他與吳祖強合作，為中

國第一部芭蕾舞劇《魚美人》譜曲，1964年與吳祖強、施萬春等

人合作，為舞劇《紅色娘子軍》創(chuàng)作音樂，兩部作品都產(chǎn)生了很

大影響，成為中國舞劇音樂的代表作。鋼琴協(xié)奏曲《春之祭》是

他于80年代創(chuàng)作的一部優(yōu)秀管弦樂作品。大型四幕中國芭蕾舞劇

《玄鳳》，在1997中國戲劇節(jié)榮獲音樂創(chuàng)作優(yōu)秀獎。此外，他還

創(chuàng)作了《青年交響曲》《交響曲“長城”》、交響音畫《祖國的南?！方豁懟孟肭堵迳瘛芳啊缎√崆賲f(xié)奏曲》、等大量作品。

杜鳴心的音樂作品功力雄厚，具有鮮明的民族風(fēng)格，配器精美結(jié)

構(gòu)嚴(yán)謹，手法冼煉，感人至深。

二、作品背景

1954年7月17日著名詩人艾青在巴西的里約熱內(nèi)盧停留期

間，因?qū)@個城市黑人區(qū)的貧困情況有所感觸，而創(chuàng)作了這首速

寫式短詩，表達了作者對這不公道世界的揭露和控訴，特別是對

不人道的種族歧視進行了揭露和譴責(zé)。作曲家杜鳴心1956年在蘇

聯(lián)留學(xué)時，根據(jù)此詩創(chuàng)作了這首非常富有詩意的藝術(shù)歌曲。

作品通過一個黑人姑娘在歌唱時的動人情景，歌頌了貧苦人

們純樸、真誠而樂觀的內(nèi)心感情。歌詞親切感人，頗有含淚而笑

之情。音樂樸實真摯，富有感染力，恰當(dāng)好處的變化音和巧妙的轉(zhuǎn)調(diào)，更加豐富了這首歌曲的感情。全曲音樂的篇幅較長，但材

料十分集中。全曲可分為三部分：第一部分溫和安謐，像是一首

搖籃曲：第二部分采用新的調(diào)性，使音樂煥然一新，像是一段敘

述，親切動人；第三部分又回到原調(diào)，但更加充滿了激情，像是

在盡情地抒懷。在第三部分末尾處樂曲又趨向平靜，并以弱聲的“嗯”唱結(jié)束全曲。

三、音樂分析

這是一首著名的中國藝術(shù)歌曲，已被選入多種聲樂曲選集之

中。帶敘事性的質(zhì)樸純美的旋律，表達了感人的音樂形象。歌曲

嚴(yán)謹?shù)那浇Y(jié)構(gòu)、合理的調(diào)性布局、精心的和聲設(shè)計以及技術(shù)手

段與音樂內(nèi)容的密切結(jié)合，說明了作者完整的藝術(shù)構(gòu)思和高超的作曲技法。1.作品賞析

是寫一個黑人姑娘為別人看管孩子，一邊抱著孩子一邊唱

著催眠歌。這樣的場景在巴西并不少見，也很普通，可在詩

人樸實無華的筆下，產(chǎn)生了動人的藝術(shù)力量。詩人幾乎沒有

作任何雕飾，樸實地對生活真實進行白描，并用對比手段，加強

了詩的震撼力量。對比，對這首詩起了重要作用。第三節(jié)，一層層推進。先寫一個黑人姑娘在歌唱，繼而寫她唱的歌是催眠

歌，再寫她為什么唱催眠歌。因為她為人家看管孩子，那孩子是

她的小主人。這三節(jié)，很樸實也把人物處境寫出來了，似乎還不

使人感到什么。下面兩節(jié)，給整首詩賦予了震撼力。“一個是那

樣黑，/黑得像紫檀木；/一個是那樣白，/白得像棉絮；//一個多

么舒服，/卻在不住地哭；/一個多么可憐，/卻要唱歡樂的歌?！边@也完全是生活的真實，詩人并沒有作任何夸張?？墒?，經(jīng)詩人

這么樸實地、又是巧妙地一點，其藝術(shù)魅力躍然紙上了。一

個黑人姑娘抱著一個白人小孩，孩子在哭，姑娘在唱歌，這是生

活提供出來的。詩人的高明在于，把這種強烈的反差抓住了。這

既是生活的真實，又是藝術(shù)的真實。從這反差中，不僅使人深切

感到這世界的不公道，使人同情黑人姑娘，使人產(chǎn)生關(guān)心黑人命

運的感情，而且，就藝術(shù)上來說，也是頗為精彩的。黑與白的對

比，“一個多么舒服，/卻在不住地哭；/一個多么可憐，卻要唱歡

樂的歌”。這又是兩個人的對比，使詩十分鮮明地勾畫出一幅圖

畫，而且有聲有色。給讀者提供了這樣一個成功的范例：藝術(shù)手

段的產(chǎn)生和運用，必須依據(jù)生活，依據(jù)所描寫的對象。離開了生

活，藝術(shù)手段不可能產(chǎn)生，也不可能運用。它所描寫的生活和

對象，本身就提供了一種啟示，詩人準(zhǔn)確地抓住了這種啟示，使

這首詩渾然天成了。它啟迪人們：要注重生活，要善于觀察，并

善于抓住生活的啟示，再貼切地運用藝術(shù)手段，就會達到極好的效果。脫離了生活，任何藝術(shù)技巧都可以是無用武之地。

2.作品結(jié)構(gòu)：

該歌曲結(jié)構(gòu)為帶引子與尾聲的再現(xiàn)單三部曲式。兩小節(jié)的引子預(yù)示了全曲最基本的和聲語匯。第一段結(jié)構(gòu)方整，有四個

樂句，每個樂句四小節(jié)，均以“2+2”構(gòu)成。四個樂句的終止式

各不相同：a句是變格終止；b句是Ⅲ級小調(diào)正格終止；c句是屬

和弦半終止；d句是變格終止。四個終止式的安排與“起、承、轉(zhuǎn)、合”正好相符。第一段從旋律、結(jié)構(gòu)到織體等帶有很強的陳

述性。中段利用第一段的材料進行展開，但規(guī)模只有第一段的一

半。主要對比在調(diào)性及織體寫法方面，情緒較前暗淡。第三段是

動力再現(xiàn)，規(guī)模與第一段差不多，但旋律、和聲、織體比第一段

有所發(fā)展，情緒激動達到高潮。最后是五小節(jié)尾聲，音樂在輕柔的琶音伴奏下安靜地結(jié)束。

3.和聲運用：

此曲的和聲有如下幾個特點：一是歌曲旋律的調(diào)式，是帶有

宮調(diào)色彩的自然大調(diào)式。句尾從Ⅵ級音上行到主音的音調(diào)，具有

很濃的宮調(diào)性。對于這一旋律特點，曲中較多地采用變格進行，是符合調(diào)式和聲風(fēng)格的，同時也是本曲終止式的基本格式。二

是在調(diào)性布局方面，前后兩段是主調(diào)E大調(diào)，中段轉(zhuǎn)到小下屬調(diào)

a小調(diào)，色彩轉(zhuǎn)暗，這種非傳統(tǒng)性的調(diào)性布局及調(diào)性對比完全適

合音樂內(nèi)容的需要。三是在結(jié)構(gòu)內(nèi)部應(yīng)用了豐富的離調(diào)，如向Ⅳ

級、Ⅱ級、Ⅵ級和弦的離調(diào)，調(diào)性色彩有較多的變化。四是應(yīng)用

了多種變化和弦，除副屬和弦外，還有調(diào)內(nèi)變和弦中的下屬變和

弦(升Ⅱ級五六和弦)、屬變和弦(升五音屬和弦)以及同主音大小

調(diào)混合變和弦。這些變化和弦在這里與歌曲的音調(diào)進行巧妙的結(jié)

合，產(chǎn)生了很好的和聲表現(xiàn)力和音響效果。

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