第一篇：《教育漫話》讀書筆記.2013年12月18日.

《教育漫話》讀書筆記

作者：17世紀英國偉大的啟蒙思想家約翰·洛克，《教育漫話》出自作者與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是公諸于眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。這本書分為三部分：健康教育（對習(xí)慣的養(yǎng)成非常重視，教育是一個潛意默化的過程）、德育教育（兒童可塑性極大，家庭教育的重要性）和知識與技能教育。書中主要闡述了他的紳士教育思想，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質(zhì)的人才。談到英國人我們不禁會想到“紳士”形象，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定著英國國民的性格。洛克在書中尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用（原因：

一、兒童小時候的可塑性最大；

二、幼小時的印象“都有極重大極深遠的影響”；）。兒童早期教育的關(guān)鍵在于良好習(xí)慣的養(yǎng)成，這對今后的學(xué)習(xí)幫助會很大，而不應(yīng)該是規(guī)則的灌輸。教育是有階段的，在不同時期，對待與教育學(xué)生的方法是應(yīng)有不同的，而作為教育者應(yīng)該了解被教育者，以便采取適宜的方法和手段。

書中談到健康教育時，非常有遠見地提出了“健康之精神寓于健康之身體”的口號，也就是說將體育放在了首位?！摆A得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請記住，永遠不以健康為代價，去做所謂的拼搏”------著名的薛瑞萍老師。

洛克認為在學(xué)校教育中第一位的是體育，其次是德育，最后才是智育。他認為德育要趁早，不能溺愛兒童，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴厲加以糾正，否則時日一長，再想糾正，困難是非常大的，而且不一定就能

成功。他認為嬰兒出生時就像一塊白紙，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬別，就是出于教育的不同”。

書中作者向教育工作者們提供了很多具體措施，不論對為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。強烈建議中國的教育工作者能多學(xué)習(xí)一下西方各國先進的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母和學(xué)校慣用的教育模式。

第二篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》中洛克從體育、德育和智育三個方面探討了教育的手段?；旧?，他認為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。本文是品才網(wǎng)小編精心編輯的《教育漫話》的讀書筆記，希望能幫助到你！

《教育漫話》讀書筆記

洛克的《教育漫話》是一本飽含哲理而又寫得深入淺出、生動感人的書。除了時代和階級所帶來的缺點以外，其他主張，如對教育力量的深刻信念、對父母的教育責(zé)任和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見解，時至今日，還是可以發(fā)人深省的。因此，本人就花空余時間整理出來某些對我們當(dāng)今時代有所益處的文字加以斟酌。

教育是慢藝術(shù)，也是個復(fù)雜的系統(tǒng)，要面對許多的不同，不同的年齡階段、不同的身份地位、不同的教育目的、不同的能力氣質(zhì)性格，因而就需要有不同的教育方法，應(yīng)該做到因材施教。然而，求同存異應(yīng)該成為我們教育工作者的指導(dǎo)原則，畢竟在眾多不同中，也有其相同的地方，把定義的外延放大，皆有相同的東西。即如同為人類，都有七情六欲;同為青春期，都有懵懂即叛逆等現(xiàn)象。這就給我們一個契機，一個可以開展教育的指導(dǎo)原則。洛克的主要觀點在于他的“白板說”，其實他是立足于兒童教育的早期，因其可塑性強，所以可以由成人自由塑造，但若在稍年長的青年期，就沒那么好塑造了。因而，注重兒童早期教育的家長，可以在本書中得到某些益處。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的作者是17世紀英國偉大的啟蒙思想家約翰洛克。在此書中，給我留下最深印象的是有關(guān)名譽的內(nèi)容。洛克說過兒童的過誤有時不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨應(yīng)當(dāng)出之以嚴肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)被著別人私地里去執(zhí)行;至于兒童應(yīng)收贊揚的時候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。兒童受到贊揚之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎勵的意義就更大。而父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對于自己的好評。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽已經(jīng)受了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄。

對于洛克的觀點，無論從班主任的角度，還是從家長的角度出發(fā)，我都是感同身受。在班主任工作中，我們要善待孩子的過失，不要當(dāng)眾批評孩子，傷了孩子的上進心和自尊心，學(xué)會寬容學(xué)生的無意錯誤。自尊心強的學(xué)生，如果是當(dāng)著眾人的面對他批評，他會感到無地自容;如果只是私下里批評，他會感到教師尊重他，給他提供了改正錯誤的機會，對初次犯錯的同學(xué)也應(yīng)該這樣。對于大部分孩子，我們可以嘗試給他們一個美名,并使之努力保全。有時候表揚和鼓勵的話比起批評和指責(zé)的話更有教育效果。作為家長，也是同樣的道理。有一種孩子叫“別人家的孩子”，”我們經(jīng)常會拿他們和自己的孩子相比。孩子很多的不自信都源于父母的比較，也許父母有口無心，但這些念語像魔咒一樣在他們的生命里如影隨形。

花開有時，每一朵花都有自己開放的季節(jié)，每個孩子的生長發(fā)育亦有快有慢，快或慢沒有優(yōu)劣之別，只是節(jié)奏不同。讓孩子們在我們的呵護下，健康茁壯地成長。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的主題是所謂的“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家，這種教育目的似乎不適用于現(xiàn)代。但在書中可以讀到的是作者對強調(diào)人才培養(yǎng)的原則上，是與現(xiàn)代教育相一致的，尤其是他對于德行和教養(yǎng)的強調(diào)、認為德育重于智育，更是表現(xiàn)出數(shù)百年前的教育家睿智的眼光。

因為我沒有讀過洛克的《人類理智論》和《政府契約論》這兩本著作，也不太了解當(dāng)時的政治社會背景究竟是個什么樣，所以對于這本書它在當(dāng)時的地位如何不太了解，但是如果單單把這本書作為一本家庭教育學(xué)的書來看，我覺得還是不錯的，雖然我與作者相隔三百多年，但是這段時空對話還是蠻愉快的。這本書誕生于十七世紀的歐洲，但在讀過之后會發(fā)現(xiàn)，古代的教育工作者包括父母們所面對的問題和現(xiàn)在差不多。這也正凸現(xiàn)出這部并不艱澀難懂、甚至只是像本小冊子的教育著作的不朽魅力。

《教育漫話》讀書筆記

教育要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的是什么?教育的手段與重點是什么?洛克在三百多年前的《教育漫話》，清晰地回答了這些問題。

洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來社會的精英-紳士。他認為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習(xí)慣，這是兒童未來能力的基礎(chǔ)、幸福的基礎(chǔ)。

基于上述的理念，洛克從體育、德育和智育三個方面探討了教育的手段?；旧?，他認為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。

“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對于“幸福人生”最簡短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎(chǔ)工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運動多個方面提出培養(yǎng)強健身體的方法，他堅決反對嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒經(jīng)相距甚遠。

洛克教育思想的核心是德行的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有“克制理智所不允許的欲望”的能力。而這種理性的獲得，源于從小兒童精神最易支配的時候，就要持之不懈地幫助兒童形成“遵守約束、服從理智”的習(xí)慣。所以他反復(fù)強調(diào)，對兒童每個行為，最需要關(guān)注的是它對兒童心理產(chǎn)生什么影響?會使兒童形成一種什么習(xí)慣?這種習(xí)慣會對他長大后造成什么影響?他提倡通過“名譽”去引導(dǎo)兒童遵守規(guī)則，這才是永久生效的、能夠自我激勵的原則，這樣“兒童的欲望便反而可以助長他們的德行”。而我們常用的“獎勵”或者“懲罰”，往往在暗里助長那些應(yīng)該“撲滅的嗜欲”，有違德行培養(yǎng)和理性教育的長遠方向。所以，在洛克看來，獎懲絕非可以信賴的手段。德行的教育如此之重要和復(fù)雜，以至于洛克認為寧可讓兒童盡量多一點留在家里，接受父母、有德行的導(dǎo)師的私家教育，因為學(xué)校教育的模式、學(xué)生間相互的影響，對兒童品質(zhì)的影響完全不容樂觀。

洛克并未否認知識、文化教育的重要性，但他顯然并不認為它們會直接影響到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知識教育上的態(tài)度顯得更為開明，手段更為善巧。他堅決反對強制學(xué)習(xí)，主張盡快讓兒童體驗到學(xué)習(xí)到知識后的收益。要充分理解兒童是厭煩任何嚴肅性工作的，所以要調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，成人應(yīng)該努力設(shè)計有趣的方式，誘導(dǎo)他們感受到樂趣和收獲。而阻止兒童把時間精力過多消耗到娛樂上的辦法正好相反，那就是讓這種娛樂變成他一項嚴肅的工作。

《教育漫話》給人兩點極為深刻的印象。

一是教育目的非常清晰：要培養(yǎng)理性的、有德行的青年紳士。反觀我們這個社會，教育的目的是什么?空泛的口號德智體美勞全面發(fā)展，客觀的結(jié)果可以在市場上標價出售的人。南懷謹說：“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學(xué)成什么樣子?教育方法也有問題，所以我們要重新思考。《大學(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開始啊?從心性修養(yǎng)開始”，這與洛克的思想多么的相一致，發(fā)人深省啊!

二是教育手段和目的的一致。洛克倡導(dǎo)的理性教育，一旦他發(fā)現(xiàn)教育的手段，偏離兒童培養(yǎng)的方向時，他就會高度地警覺。比如前面談到的獎勵與懲罰。又如，他反對鞭笞，因為這實際也是在鼓勵兒童逃避眼前的痛苦。而當(dāng)面對兒童的頑梗和決意的反抗而不得不采用鞭笞的時候，他對于什么時候打、誰來打、怎么打，都給出了詳細的建議，讓人驚嘆，原來父母要始終保持如此的理性!即使是在采用這種最不理性的教育方法的時候!看看我們現(xiàn)今的教育，引入了多少所謂的“先進”技術(shù)手段?可這些技術(shù)手段真的與教育的目的協(xié)調(diào)一致嗎?還是讓我們的目的更加迷失?

《教育漫話》不愧是一本流傳幾百年的名著，盡管過去這么多年，在思想上、方法手段上，對我們今天的教育，仍然具有重要的價值。

第三篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》是洛克關(guān)于教育問題的思想精髓，其中以漫談的方式講述了洛克關(guān)于教育的內(nèi)容、手段、方式等等的一些建議和看法，尤其是家庭教育，更是從各個方面提出了自己的獨特思考。雖然是寫在幾個世紀之前，但對當(dāng)今的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)和參考價值。

關(guān)鍵詞：洛克 《教育漫話》 家庭教育

約翰·洛克（John Locke,1632—1704），是17 世紀英國著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家。1666 年到1675 年做了長達十余年的家庭教師。這些經(jīng)歷使洛積累了較為豐富的家庭教育經(jīng)驗，為他日后寫作其教育著作《教育漫話》奠定了基礎(chǔ)。洛克關(guān)于教育的專門著作是《教育漫話》，之所以稱為“漫話”，是因為其全部內(nèi)容是由寫給愛德華?葛拉克先生的信件整理而來。全書沒有章節(jié)，沒有標題和目錄。整本書源自洛克為他的紳士朋友提的一些關(guān)于教育的建議，即如何將兒子培養(yǎng)成為謙和明禮、舉止優(yōu)雅、品行端正、吃苦耐勞，既熱愛知識，又能隨時握起槍桿為祖國而戰(zhàn)的英國紳士。

（一）、教育作用和目的

洛克是十分重視教育的，同時他也認為教育對人的影響是極其深刻的。在《教育漫話》的序言中，洛克說：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，他們的影響是終身洗刷不掉的?！蓖瑫r他還認為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的?！眹业男腋：头睒s也靠國家具有良好的教育。

（二）、紳士教育的途徑——家庭教育

洛克認為教育的最終目的是要把孩子培養(yǎng)成紳士，培養(yǎng)成謙和明禮、品行端正、舉止優(yōu)雅的紳士。把德行、智慧、禮儀和學(xué)問當(dāng)做紳士必不可少的四種品格。同時還認為進行紳士教育的最好的場所不是在學(xué)校里而是在家里。認為當(dāng)時的學(xué)校是集合了形形色色被慣壞了的、滿身毛病的一群學(xué)童的機關(guān)，而每個班級里都有很多孩子，老師不可能顧及到每一個人，只有在家里聘用良好的家庭教師才能使兒童避免沾染惡習(xí)，并能因材施教，使兒童得到適合自己發(fā)展的合適的教育。雖然他同時也贊成某些人所說的家庭教育會使兒童怯懦無能和不通人情世故，但他認為相比于學(xué)校教育會使兒童學(xué)到魯莽、詭計或粗暴，使兒童喪失德行，家庭教育的錯誤是微不足道的，是可以改正的?！暗滦斜热饲槭拦矢y得，青年人失掉了德行是很少再能恢復(fù)的?！?/p>

（三）、家庭教育的內(nèi)容——體育、德育、智育

翻開《教育漫話》，第一句話是“健康之精神寓于教育，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”洛克充分認識到了健康的身體對于生活事業(yè)的重要性，他說，我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。認為不能給兒童嬌生慣養(yǎng)的生活，要讓他們從小就養(yǎng)成艱苦的品格。在具體做法上，首先就是無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖；并且每天要用冷水來洗他的腳；鞋子應(yīng)該做得很薄；要睡硬板床；要洗冷水?。灰噙^露天的生活，盡量少烤火。同時還認為兒童從小就應(yīng)該學(xué)會游泳，認為游泳是一項必不可少的技能。他認為兒童之所以受不了寒冷，只是因為從小就沒有養(yǎng)成一種抵御寒冷的習(xí)慣。我們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，它們是什么都能受得了的。還有一些在飲食方面的建議。例如不能喝酒或者喝烈性的飲料；要避免吃一切的糖果；水果要有選擇有節(jié)制的吃等等。這些做法雖然在我們現(xiàn)在看來有的似乎有些極端，但是也是很有啟示的。在現(xiàn)在的家庭教育中，我們對孩子的身體健康教育關(guān)注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，沒有了健康的身體，什么都是無用的。尤其是越來越多的核心家庭的出現(xiàn)，獨生子女越來越多，父母在物質(zhì)條件上盡最大的力給孩子滿足，認為這就是愛孩子。于是出現(xiàn)了很多嬌生慣養(yǎng)的小公主、小王子，而家長的溺愛同時又不利于兒童身心健康的發(fā)展。

而洛克對于德育的重視也是不言而喻的，在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易”。至于如何培養(yǎng)孩子的德行，在他的教育思想里有以下幾點是很重要的。首先是時間問題，德行的教育要趁早，他認為一般人教養(yǎng)子女有個重大的錯誤就是精神在最纖弱、最容易支配的時候沒有習(xí)于遵守約束，服從理智。孩子小的時候如果犯了錯，就要加以教導(dǎo)，不能認為孩子小的時候過失沒有大的損害就縱容他們，這種溺愛必定會使孩子學(xué)會打人、罵人、為所欲為，孩子如果在幼年的時候養(yǎng)成了桀驁不馴的性格，成年以后是很難改正的。其次是手段和方式，洛克在其中提到了以下幾種德育的方式。

1、獎懲教育。他既反對用體罰的方式也認為用兒童的心愛的事物去獎勵兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免。這也并不就是說他完全反對用獎懲的方式來教育兒童，而是我們要選擇得當(dāng)?shù)莫剳偷姆椒?。在獎勵的時候不能因為不讓兒童做這件事就給他另一個許諾，這樣只不過是轉(zhuǎn)嫁了他的欲望，甚至是擴大了他的嗜欲。精神的獎勵要優(yōu)于物質(zhì)的獎勵，這種物質(zhì)的獎勵會使得兒童得到鼓勵他們?nèi)ド莩?、驕傲、貪婪、追逐物質(zhì)的錯誤訊息?？梢酝ㄟ^贊美、鼓勵、尊重的方式來達到獎勵的目的。這種精神的獎勵目的是為了使兒童懂得尊重和羞辱的意義。如果能夠使兒童愛好名譽、懼怕羞辱，就會使兒童具備一個真正的原則，而且這個原則會永遠發(fā)生作用。關(guān)于懲罰，洛克認為懲罰首先不宜多使用，“受罰最重的兒童，長大了很少有成為最好的成人的。”懲罰首先要趁早，一旦使用適度，達到預(yù)期的效果以后，就要放松，采取比較溫和的方式。趁早是為了在兒童很小的時候，樹立父母的威信，使他們畏懼父母，這樣才能為以后的管教提供可能的條件。在這中間，他論述了自己關(guān)于鞭撻這種教育方式的想法。認為這是一種貪便取巧的教育方式，是教育上最不適用的辦法。會使兒童為了避免痛苦而違心的去做一些事，同時會使我們期盼兒童愛好的事物產(chǎn)生更大的厭惡，還有可能養(yǎng)成奴隸式的脾氣。首先要糾正一個觀點：鞭笞不是為了使他們感到痛苦，而是為了使他們覺得羞恥。身體的痛苦是短暫的，很快就可以忘記，而羞恥之心才可以真正使兒童避免再次犯錯。要制裁他們的德行，而不是要制裁他們的身體。如果又比鞭笞更好的方式能夠讓他們得到羞恥之心，就可以用其他的方式。他例舉了一個例子，有一個上流社會的人，他的孩子最怕被人脫掉鞋子，正和別的孩子畏懼鞭笞一樣。那就可以用脫鞋子來代替鞭笞。懲罰要盡可能地避免，鞭笞是最后的方式，其前提是所有的溫和的方式都起不了作用的時候。因為鞭笞如果不能產(chǎn)生良好的效果，自然便會產(chǎn)生極大的害處。在我們現(xiàn)在的教育中，一味地避免和反對懲罰教育，難道真的就是好的教育方式嗎？我看并不見得，關(guān)鍵不是要不要懲罰，而是懲罰的手段、懲罰的時機、懲罰的目的是不是正確，“虎媽”和“狼爸”的教育也正是說明了這一點——正確的適機的懲罰教育是有助于孩子的成長的。

2、練習(xí)法。洛克認為兒童不是僅僅能用規(guī)則就可以教得好的，規(guī)則可以被忘記，要達到長久的教育效果，必須要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。一種動作經(jīng)過多次練習(xí)，可以在兒童身上變成習(xí)慣。因為某種動作時時應(yīng)用被強化的緣故，這種習(xí)慣就像是一件與呼吸空氣一樣自然的事，用不著思考，也無需考慮。

3、榜樣教育。在教育兒童的方法中,“ 最簡單易行且富有成效的辦法是：將兒童應(yīng)該作或避免做出的事情的榜樣放到他們跟前”,“與榜樣相比，沒有任何事情能這么溫和而又深入地打動人的心扉”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。

以上是洛克家庭教育思想中比較核心的幾點。我們可以從中得到很多現(xiàn)代家庭教育的共鳴，對于我們的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)意義。但是，我們也要看到一些局限性，不可全盤照般到自己的孩子身上。洛克的家庭教育是一種理想的教育，對家庭教育的實施者提出了很高的要求，這種教育需要父母和家庭教師有很高的素質(zhì)，才能實現(xiàn)這種教育的效果。

u利用暑假的時間，我讀了一些書籍，其中《教育漫話》中的很多觀點令我耳目一新，他是一本家長的教育叢書，其實我想更算的上是一本老師的教學(xué)秘笈，我想摘錄《教育漫話》其中的幾句，談?wù)勎乙虼硕氲降臏\顯看法。

其一，學(xué)生的身體素質(zhì)如何培養(yǎng)? 《教育漫話》中有這樣兩個故事，很耐人尋味，其一：從前雅典人看見大月氏人的哲學(xué)家在冰天雪地中赤身露體，覺得奇怪，大月氏的哲學(xué)家回答的很有深意，他們說：“冬天氣候酷寒，你們的面孔為什么受地住呢？”雅典人說：“因為我的面孔習(xí)慣了?！薄澳敲茨惆盐业纳眢w都看做面孔好了。”其二：馬耳他比歐洲任何地方都熱，那熱度還在羅馬之上，悶得很厲害；加之又不常有涼風(fēng)，所以更加難受。一般人都黑得像吉普賽人一樣；但是農(nóng)夫們不怕太陽，他們每天在最熱的時候還照常工作，一點也不躲避耀眼的陽光。這就使人們相信，只要我們從小習(xí)慣了，有許多看去似乎不可能的事情，我們的本性全是可以適應(yīng)的。馬耳他人就是用這種辦法去鍛煉他們的兒童，使他們不怕炎陽，兒童從出世起，一直到十歲為止，全部一絲不掛，既沒有衣服，也沒有褲子，頭上也沒有遮蓋。這兩個故事說明的其實是同一個道理：我們的身體只要養(yǎng)成了習(xí)慣，是什么都承受得了的。也只有經(jīng)過應(yīng)有的鍛煉，我們的身體才能變得健康起來。“健康之精神寓于健康之身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，這種種道理很明顯，用不著任何證明?！?/p>

當(dāng)人們舉著素質(zhì)教育的旗幟搖旗吶喊時，我們的學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來越差?？峙伦霭嘀魅蔚膶Υ松钣畜w會，班上頭疼發(fā)熱、鼻子出血等現(xiàn)象時有發(fā)生，一有集體戶外活動如果時間稍微長一點，全校就會有不少學(xué)生暈倒，坐車去春游，一路上全班要有好幾個孩子嘔吐，這些事情說大不大，說小不小。學(xué)生的身體素質(zhì)是應(yīng)該如何養(yǎng)成呢？現(xiàn)在都是獨生子女，那些爺爺奶奶們對孫子輩簡直就是含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，更不要說讓孩子吃一丁點兒苦了。你看，冬天，學(xué)生從頭到腳，哪一個部位不是被“保護”得嚴嚴實實？頭上有帽子，耳朵上有耳罩，臉上有口罩，身上有羽絨服，腳上有皮鞋??如果讓他們像洛克所說的那樣一年都用涼水洗腳，不帶帽子，不穿厚衣服，家長能放心嗎？他們一定會不忍心，認為那是折磨孩子，誰知你們精心準備的溫室能帶給孩子什么？家長又給了孩子多少鍛煉的機會？

我們現(xiàn)在常喊要給學(xué)生減負，足以說明學(xué)習(xí)對學(xué)生來說已經(jīng)成為一種負擔(dān)了，而且是沉重的負擔(dān)，學(xué)生還會對學(xué)習(xí)感興趣嗎？就像上學(xué)期我在我們班進行的調(diào)查結(jié)果，我的問題有一項是你們喜歡上什么課？80％左右的學(xué)生會填上美術(shù)、體育等課程，只有很少的孩子喜歡數(shù)學(xué)語文，我專門又和這些學(xué)生聊天，問問他們?yōu)槭裁?？他們的回答幾乎差不多，?shù)學(xué)、語文太累了，每天還要有作業(yè)，而體育課、美術(shù)課讓他們喜歡的原因是他們好想放松，試想：你喜歡打球，我規(guī)定你每天都必須花4個小時去打球，不管你高興還是不高興，照這樣下去，你還會喜歡打球嗎？除非你想成為球星，必須刻苦練習(xí)，而不是僅僅因為興趣。因此，我認為：我們需要的不是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是不要扼殺學(xué)生的興趣！

其三，懲罰源于心靈的觸動

有句話說得好：沒有懲罰的教育是不完整的教育。學(xué)生在成長過程中不可避免的要犯下一些或大或小的錯誤，學(xué)校教育必須讓學(xué)生明白犯了錯誤需要承擔(dān)一定的責(zé)任。這就免不了要受到相應(yīng)的懲罰，但洛克說“極嚴酷的懲罰好處很少，它在教育上的害處還很大?！睉土P大致可分為體罰和心罰。體罰是什么呢？洛克說“體罰是教育上最不適用的一種辦法?！辈捎皿w罰的方法懲罰學(xué)生只不過讓他們“愛好更大的膚體快樂，懼怕更大的膚體痛苦而已。”當(dāng)你威脅、嚇唬他的時候，學(xué)生會屈服的，是會佯作服從的，可是當(dāng)沒有看見實施，知道不會受到懲罰你只是嚇嚇他的時候，學(xué)生只能是更放任本性，歸根結(jié)底，體罰沒有觸及到學(xué)生的心靈，“無論受過什么懲罰之后，若是羞于做錯了事情的心理不比懼怕痛苦的心情來得重，那是沒有什么好處的。”洛克先生關(guān)于懲罰的主張是“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束?！边@也許是屬于我們現(xiàn)在所說的“心罰”的范疇吧。那么如何才能讓學(xué)生具有這種心理呢？“兒童對于名譽是極敏的”，他們覺得被人家看得起是一種快樂，所以在平時的教育中，洛克告訴我們?nèi)绻麑W(xué)生“行為好，便加以贊揚，行為不好便換上一副冷酷和不理會的臉色，同時周圍的人都用同樣的態(tài)度去對待他們”，那么不要多久，學(xué)生就會感動這種不同的態(tài)度，只要一旦生了氣，就不應(yīng)該放寬對他們的聲色，直到學(xué)生比平時更好了，補償了他們所犯的錯誤，才可以恢復(fù)原來的態(tài)度，否則，懲罰用得太多之后，便成了家常便飯，完全失去了它的效力。這種辦法如果堅持地執(zhí)行下去，功效一定比威嚇或者體罰大得多。

《教育漫話》用談話的形式向我們講述了一個個育人的良方，猶如一把鑰匙打開一把堅鎖。改變觀念讓我們帶著滿腔熱情投入到教育工作之中吧！

第四篇：教育漫話 讀書筆記

教育漫話 讀書筆記

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產(chǎn)積極思想家和教育家，教育漫話 讀書筆記。1632年出生于一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械的學(xué)習(xí)、反對靠文法學(xué)語文，就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學(xué)和氣象學(xué)實驗。他喜神學(xué)，因無真正的職業(yè)性神職機會，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會擬了一份《工作學(xué)校草案》。

洛克的治學(xué)觀點有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經(jīng)驗。人類的知識都建立在經(jīng)驗之上，發(fā)源于經(jīng)驗。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反剩人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的?；蛩旧矸词∧切┯∠髸r所造成的，讀書筆記大全《教育漫話 讀書筆記》。他是一個唯物主義的感覺論者，又是一個感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這部著作中，他詳細審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級的要求，批判了當(dāng)時英國的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書筆記：

一、健康的身體：健全的精神和知識的載體

有健康的身體方有健全的精神，這是對于人生的一個簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。

我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。

我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。

第一件當(dāng)心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因為長期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠受人監(jiān)護。這時，學(xué)校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來。

第五篇：教育漫話讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

最近翻開教育名著《教育漫話》，里面夾著購書發(fā)票上面的日期竟是2003年2月21日，真正是應(yīng)了“書非借不能讀也”，原來我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開這本裝禎極其簡樸的教育名著，一下便被他的語言所吸引，他的娓娓道來，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話家常?！督逃挕返淖髡呒s翰·洛克也說到這些“漫話”全出自與他與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是一篇公諸與眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。那深入淺出的描述，常常撥動我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時常不經(jīng)意間解開我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開朗??

洛克在他的《教育漫話》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過幾百年的沉淀，時至今日，對于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇?dǎo)意義。洛克尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因為兒童少小時的可塑性最大。二是因為幼小時的印象“都有極重大極長遠的影響”，我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。因此，越是早期教育越要謹慎從事，因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽，中國不是也有句古話叫“幼學(xué)如漆”嗎？今年我擔(dān)任的是一年級數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，身感責(zé)任的重大。一年級的小朋友剛剛進入學(xué)校環(huán)境，對于他們來說很多事物都是新的，我認為一年級的新生教育的首要任務(wù)并非是知識的掌握而是習(xí)慣的養(yǎng)成，上課時的習(xí)慣，作業(yè)中的習(xí)慣等等，一點一滴，都要教導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成對于知識的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就會成為學(xué)習(xí)上障礙，影響到學(xué)習(xí)的效果和效率。文中還提到教師應(yīng)該考慮到，自己的責(zé)任是讓兒童養(yǎng)成習(xí)慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對人生的指導(dǎo)是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因為兒童根本記不住規(guī)則。這就給了我們提示，想使學(xué)生養(yǎng)成某種習(xí)慣，要采取學(xué)生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達到預(yù)期的效果。

洛克在他的書中將體育放在首位，作為一個攻研過醫(yī)學(xué)的人，他實質(zhì)是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號召，這是非常有遠見的?，F(xiàn)代人的健康標準是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當(dāng)?shù)耐緩?，身體孱弱的人，就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。作為新世紀的人才，既要有專業(yè)的知識技能，更要有強健的體魄，這樣才能更好地實現(xiàn)自我，為他人為社會作出貢獻。如果沒有了健康的體魄，怎么能夠為孩子基本的學(xué)習(xí)提供保證，就更別說一些更高的抱負了，學(xué)校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵?dān)憂嗎？著名的薛瑞萍老師時常對他的兒子說這樣的話：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請你記住，永遠不以健康為代價，去作所謂拼搏?！?008年國家實施了“陽光體育運動”的方案，目的是為了全面推進素質(zhì)教育，切實提高學(xué)生的身體素質(zhì)，于學(xué)生的個人人生而言，于整個中華民族而言，都是具有很深遠的意義。在我們學(xué)校除去體育課外每天都有兩個時段讓學(xué)生進行室外體育活動，一是上午的大課間，二是下午的活動課，并開展了各式各樣的體育活動形式。針對我們低年級學(xué)生的特點，我們更多的是以游戲的形式來達到體育鍛煉的目的。孩子們學(xué)習(xí)的時間少了，但學(xué)習(xí)的效率提高了。對于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質(zhì)，是我們順利完成教育教學(xué)工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應(yīng)該是伴隨我們一生的主題，它會讓我們的生活過的更為快樂，更有質(zhì)量。

在洛克的《教育漫話》中，他將他主要談的三個話題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認為德行和智慧比學(xué)問重要的多，前二者有助于學(xué)問，而徒有學(xué)問但無德行與智慧則反而無用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習(xí)仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯誤表現(xiàn)地愈顯著的時候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時候就應(yīng)該習(xí)慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運用理智來控制自己的德行。這就說明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴厲加以糾正，否則時日一長，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習(xí)慣，在我們班上有個小朋友，剛開學(xué)時看見喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認識到這是錯誤的行為，是應(yīng)該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個毛病。如果老師沒有堅持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個孩子長大后沒犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進的教育思想，在今后的教育教學(xué)中，我也會更多去親近這些大師，不單為自我的成長，更為那些可愛的花兒！