第一篇：華嚴(yán)字母贊

《1.《爐香贊》

爐香乍熱 法界蒙熏諸佛海會(huì)悉遙聞隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

2.起梵腔

遮那妙體 遍法界以為身，華藏莊嚴(yán)等太虛而為量。維此法會(huì)不異寂場(chǎng) 極依正以常融 在圣凡而靡間 初成正覺 現(xiàn)神變於菩薩場(chǎng)中 再轉(zhuǎn)** 震圓音於普光明殿 偏七處而恒演 歷九會(huì)以同宣 敷萬行之因華嚴(yán)一乘之道果 謹(jǐn)遵教典 大啟法筵 仰祝民途鞏固 國(guó)道遐昌 佛日增輝 **常轉(zhuǎn) 十方施主 增益福田 法界眾生 同圓種智

3.【字母贊 】

華嚴(yán)字母 眾藝親宣 善財(cái)童子得真?zhèn)?/p>

秘密義幽玄 功德無邊 唱誦利人天。

4.《華嚴(yán)字母》

《一合》：阿 佒 鞥 翁 烏 爊 哀 醫(yī) 因 安 音 諳 謳 阿 唱 阿 字時(shí)普愿法界眾 生入般若波羅蜜門

《二合》：瑟吒 尸張 尸徵 書中 書朱 尸朝 師梩 尸知 尸珍 師詀 師辀 瑟吒 唱 瑟吒 字時(shí)普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《三合》：曷羅多 杭郎當(dāng) 恒楞登 洪籠東 胡盧都 毫勞刀 奚黎低 賢嶙顛 寒蘭單 言林顛 含藍(lán)耽 侯?yuàn)涠?唱 曷羅多 字時(shí)普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《總回向》：四十二字妙陀羅 字字包含義理多 梵韻滿娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登華藏玄門 八難三途 共入毗盧性海 南無華嚴(yán)海會(huì)菩薩

華嚴(yán)字母（一合）

阿 ○佒鞥翁烏爊“哀醫(yī)因安 音 諳謳 阿

唱阿字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

多 ○當(dāng)?shù)菛|都刀” □低顛單 顛 耽兜 多

唱阿字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

波 ○幫崩閍逋褒“ 卑賓般 斌 般 褒 波

唱波字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多

阿多波 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

南無華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩（三稱）

5.華嚴(yán)字母（二合）

娑頗 ○思滂 思漰 蘇□ 蘇蒲 思胞” 思嶏

思披 西砏 思潘 西砏 思芝 思捊

娑頗 唱娑頗字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

娑迦 ○思岡 思搄 蘇公 蘇孤 思高“ 思該 西雞 西斤 思干 西今 思甘 思勾 娑迦 唱娑迦字時(shí) 普愿法界眾生 入波若波羅蜜門

也娑 ○亦桑 亦僧 亦松 亦甦 亦臊” 亦腮 亦西 亦辛 亦珊 亦心 亦三 亦□ 也娑 唱也娑字時(shí) 普愿法界眾生 入波若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多 娑頗 娑迦 也娑 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

6.華嚴(yán)字母（三合）

曷羅多 ○杭郎當(dāng) 恒楞登 洪籠東 胡盧都 毫勞刀 孩來□ 奚黎低 賢嶙顛 寒闌單 言林顛 含藍(lán)耽 候婁兜 曷攞多 唱曷攞多字時(shí)

普愿法界眾生 入般若波羅蜜門 婆 ○旁棚髼葡炮“排皮貧柈 姘 □□ 婆 唱婆字時(shí) 普愿法界眾生

入波若波羅蜜門

車 ○昌稱沖樞怊”差蚩瞋闡 □ □犨 車 唱車字時(shí) 普愿法界眾生

入波若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多 曷羅多婆車 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

南無華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩（三稱）

第二篇：華嚴(yán)思想簡(jiǎn)介

華嚴(yán)思想簡(jiǎn)介

海雲(yún)法師

這次來主要是簡(jiǎn)介華嚴(yán)思想和說明北傳佛教的特色，各位在此面對(duì)來 自南傳、藏傳及本土北傳佛教的觀念，在這種環(huán)境中難以認(rèn)清自己的 修行方向。佛教文化雖分上述三個(gè)派系，可是佛教的真理對(duì)這三個(gè)派 系而言，是相同的。

出三界、了生死、斷煩惱、證菩提、明心見性、成佛等，名相雖有不 同，主要都在探討如何離苦，這也是佛教的真理。至於用什麼方法去 尋求真理，自然因不同文化，而採取不同的方法。

南傳與藏傳佛教流傳於當(dāng)時(shí)文化不開發(fā)的地方，北傳佛教最初傳入中 國(guó)是在文化興盛的漢朝，當(dāng)時(shí)漢朝是世界最大的中央集權(quán)國(guó)家，儒家 思想非常興盛，佛教在當(dāng)時(shí)無法立足。直到漢朝末年，主流文化崩潰，非主流文化才得興盛，所以佛教在魏晉南北朝時(shí)流傳速度非?？?。

各種文化的發(fā)展各有其特色，我們無法說那一種最好，如同在美國(guó)定 居的人一樣，對(duì)不適應(yīng)的人而言，在美國(guó)就無法生存；可是對(duì)能適應(yīng) 的人來講，美國(guó)便是他們的天堂。對(duì)三大派系的佛教而言，也是一樣，沒有對(duì)錯(cuò)與好壞，我們只能就各個(gè)派系的特色作個(gè)比較。

就北傳佛教在此地弘揚(yáng)的情形來論，有個(gè)缺憾是「教義不彰，行門不 行」?！感蟹ā谷舨煌苿?dòng)，則思想行為就無法印證。南傳內(nèi)觀禪，透 過觀息及觀身能得到內(nèi)心寧靜。藏傳佛教透過持咒也能達(dá)到這種目的?；旧?，持藏傳佛教的「唵 嘛呢叭咪吽」咒，可以達(dá)到內(nèi)心的寧 靜，那麼，持念「南無阿彌陀佛」也一樣可以達(dá)到同樣的目的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，教我們念「南無阿彌陀佛」的目的，不是要達(dá)到內(nèi)心 寧靜，卻是讓我們內(nèi)心產(chǎn)生祈求「往生極樂世界」的一種複雜矛盾的 目的。

不管是誦經(jīng)或念佛，首先相應(yīng)的必然是內(nèi)心的寧靜，若內(nèi)心無法寧靜，往生無有是處。我們絕對(duì)不可能內(nèi)心混亂的去往生，若帶著混亂的 心往生極樂世界，極樂世界豈不受到污染顛覆？

那麼，我們究竟要如何使自己透過念佛而達(dá)到內(nèi)心寧靜？

念佛法門是現(xiàn)在北傳佛教的代表，可是真正北傳佛教的精華應(yīng)該在禪 宗，全世界所有的宗教，大概都傳不到五代其教義就發(fā)生了演變。中 國(guó)禪宗是能夠真正把生命力傳下來的宗派，六祖慧能大師的禪法根深 蒂固，枝葉繁茂，生生不息，延傳了一千多年?，F(xiàn)在世界五大宗教中，大部份都流為儀式，比較嚴(yán)格要求的，大概只是人格圓滿的部份，比較符合社會(huì)秩序良俗的規(guī)範(fàn)，其他卻是背離了真正尋求真理的軌跡，無法達(dá)到真理的目標(biāo)。

《阿彌陀經(jīng)》指的是佛的境界，很多人在講，《華嚴(yán)經(jīng)》是菩薩境界，卻沒有幾個(gè)人在弘揚(yáng)，可見在述說佛的境界時(shí)，內(nèi)容是不是有誤呢 ？這是一個(gè)本末倒置的問題。再如《普門品》是等覺菩薩的果位，很 多人在講，而《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通章則是初住位菩薩，就鮮少人在講。為何初住位菩薩沒人講，等覺卻那麼多人在弘揚(yáng)？可見在解釋上可 能有很大的出入?；窘塘x已經(jīng)產(chǎn)生了這種偏差，那麼所演變出來的 方便法，是不是出入會(huì)更大呢？

像螞蟻蟑螂能不能殺？作農(nóng)業(yè)化學(xué)研究時(shí)的殺生等，常是許多學(xué)佛人 困擾的問題，也造成許多佛教徒在社會(huì)上裹足不前。這都是對(duì)基本教 義的誤解，以致無法在生活中普遍應(yīng)用，造成佛教徒的人生觀越來越 消極、悲觀，所以我們必須在這個(gè)地方把它弄清楚。

也許各位覺得我講的很有道理，可是回去後卻不見得會(huì)照作，因?yàn)榇?家長(zhǎng)期所接收的訊息，已經(jīng)根深蒂固，產(chǎn)生無明。無明即自心被客塵 所染，內(nèi)心的染塵不除掉，學(xué)佛就無法有所成就了。

出三界

例如，我們常談「出三界」，何謂出三界？什麼叫三界，標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng) 然是「欲界、色界、無色界」?？墒?，我問的是：「為什麼要生在三 界之內(nèi)，而不生在三界之外？」各位是否想過這個(gè)問題呢？

各位，你不可能生在三界外，因?yàn)橛小干?，必然就生在三界?nèi)，「 生」本身就是個(gè)依靠，沒有父母的因緣，你不可能出生，既然由因緣 所生，就是依因緣而來，即使是上帝創(chuàng)造也是因緣。這種依賴有三個(gè) 因素：

一、欲望：欲望造成貪瞋癡，這是最低級(jí)的生命。欲望有其深淺度，越淺層次就越高，共分六層天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩 天、化樂天、他化自在天。

二、當(dāng)欲望完全消除後，仍須有個(gè)依靠，就轉(zhuǎn)依賴形象，也就是色界 天。「依」本身是很微弱的欲望，它並不是貪瞋癡的欲望。

三、在色界的依賴我們?nèi)匀槐仨毱瞥退闫瞥?，仍然?huì)依無色界 的「想」，以本身作主軸，所以才會(huì)有非想非非想處天。

我們雖瞭解了為什麼會(huì)生在三界內(nèi)的原因，卻想像不出這三種依賴，頂多是感受到自己的「貪」和「瞋」，得不到瞋心就起，得到就貪，患得患失。貪瞋一起，能感受出並加以改善，這是屬於修養(yǎng)方面。所 以講修行，第一必須人格完整，人格若不健全，如何談修行？更不可 能成就菩薩事業(yè)了。

通常，人格不健全卻想發(fā)展菩薩事業(yè)，常會(huì)藉由道德仁義假象來滿足 個(gè)人的野心，這樣容易造成宗教事件。但人格的基礎(chǔ)只是欲界的處理 方式，當(dāng)越過欲界到達(dá)色界，其依賴反而會(huì)更強(qiáng)烈，所以色界的人特 別重視美。到了無色界則是精神的運(yùn)作。所以必須破除這三種依賴，破除後就是無依，即能出三界了生死。

生命的摸索階段

佛法的重點(diǎn)在於認(rèn)識(shí)自己的生活、生命和人生，進(jìn)而體驗(yàn)生命的價(jià)值。所謂「生命的價(jià)值」其實(shí)就是人性。我們不要扭曲了自己的人性，也不要讓自己的生命乾化，生命應(yīng)該要充滿能量，充滿了生命感和生 命力?，F(xiàn)在的人經(jīng)年累月過著生命力被掏空的生活。缺少生命能量，如何去完成如來家業(yè)，如何成就菩薩事業(yè)呢？若流入喊口號(hào)的狀態(tài)，修行就毫無意義了。

如果說沒有生命真、善、美感的人，能往生極樂世界，那麼極樂世界 就不會(huì)成為清淨(jìng)莊嚴(yán)的樂土，這樣又怎能稱作「極樂」呢？我們必須 灌輸生命能量，讓生命具有覺醒的功能?，F(xiàn)在開始學(xué)佛，對(duì)覺醒的認(rèn) 知還不太夠，但覺醒是我們的目標(biāo)，佛陀是一位覺者，學(xué)佛最後就是 要覺，但通常我們所追求的覺醒，其實(shí)只是佛法修行的第一站，在華 嚴(yán)的修法而言，這個(gè)覺醒的過程只能稱作「摸索階段」。

人生充滿了逼迫，有些事情根本沒有選擇餘地，非作不可。這種逼迫 從那裡來？我們必須有反省的能力，是否能不作？為何不能不作？我 們常以命定的前提來為自己作安排，其實(shí)這是一種慣性使然。我們可 以發(fā)現(xiàn)到它先天性的條件存在，才有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，這就是苦、集在 現(xiàn)實(shí)中的生活狀態(tài)。所謂覺醒就是讓生命能否不受苦的逼迫和集的招 感，而不受逼迫的生活狀態(tài)又是如何？其目標(biāo)就是「止於至善，自淨(jìng) 其意」，這是最高無上的生命境界，也是我們追求的目標(biāo)。至於這個(gè) 過程如何達(dá)到，就是苦集滅道的「道」，一種方法，我們慢慢的加以 摸索，去感受、覺知苦確實(shí)無所不在，才能建立正確的人生觀。

我們最大的福報(bào)在於能確定自己的人生方向，理智的人在他的福報(bào)範(fàn) 圍裡，很有自信地表達(dá)自己想作的事業(yè)，即使遇到困難或挫折，他也 能以充實(shí)的知識(shí)及技術(shù)去解決。近年來臺(tái)灣發(fā)生的宗教事件中，不乏 高級(jí)知識(shí)份子，或達(dá)官貴人涉入，主要原因在於其內(nèi)心世界中有其空 虛的一面，所以，我們一定要有個(gè)明確的指導(dǎo)。每一個(gè)人在佛菩薩面 前，都是平等的；是我們自己的心態(tài)去造成自己的不平等，我們的痛 苦才會(huì)千變?nèi)f化。如果我們能體會(huì)到佛菩薩開示的真理，就不會(huì)有這 種現(xiàn)象。

華嚴(yán)經(jīng)主要談的是「生命的會(huì)值」與「生命的展現(xiàn)」，用傳統(tǒng)語言來 說，就是佛的境界百分之百的展開。這種兌現(xiàn)生命的過程，就是「成 佛之道」。我們要如何建立起來？要如何踏踏實(shí)實(shí)的走過？就是第一 個(gè)階段「摸索階段」，也就是要弄清楚自己為什麼學(xué)佛！

我所講的是我的東西，你必須有自己的感觸，這就是「見性之見」。雖然它可能不夠透澈、深刻，但它是你自己的見解。這裡似乎有個(gè)抵 觸？佛法講不能有自己的見解，我也常常告訴大家不能有我執(zhí)，可是 在這裡你就非得有我執(zhí)、我見不可。學(xué)佛必須自己去感受才能覺醒，不去感受永遠(yuǎn)沒有辦法覺醒。不論誰告訴你，都只是停留在知道的範(fàn) 圍，知道了，並不表示就是你的，那只是一種知識(shí)而已。知識(shí)不會(huì)使 我們的生命開花，它只是腦筋中的一個(gè)影子或符號(hào)罷了，所謂「知識(shí) 多時(shí)煩惱多」，腦筋一直為符號(hào)作剪貼的工作，單純的人反而沒有煩 惱。

從摸索中覺醒

修行就是讓心止息，也就是煩惱不要再繼續(xù)增加，可是，麻煩的是學(xué) 佛後往往把佛法弄錯(cuò)了，這就變成一種增加知識(shí)的邪見，煩惱不但無 法消除反而越多。行者必須從摸索中去覺醒，華嚴(yán)特別強(qiáng)調(diào)覺醒，從 生命中去感受到自己的逼迫是什麼，並肯定自己要轉(zhuǎn)迷成悟，放棄娑 婆世界，成就極樂世界。能否如此肯定自己一定能達(dá)成呢？「果」必 須先立出來，才能找「因」，這樣因自然能向果靠攏過來。

「因」是自己提的疑情，疑情就是常常問自己：「我這樣做對(duì)嗎？我 學(xué)佛，這樣學(xué)對(duì)嗎？我這樣誦經(jīng)對(duì)嗎？我這樣打坐對(duì)嗎？」就提著這 樣的問題，不要去問人家，讓自己進(jìn)入真實(shí)的狀態(tài)中，如此所有的法 門必定超越。學(xué)佛的方法就是這個(gè)方法，這就是北傳佛教告訴我們最 重要的重點(diǎn)，雖然它的方法很多，但是這個(gè)方法最有效。

我們都是同時(shí)接受東、西方教育的人，知道傳統(tǒng)的講法有其優(yōu)缺點(diǎn)，現(xiàn)在自己真正體悟，感受到做到的部份到底是什麼，讓自己重新整合。這並不是傳統(tǒng)講法或現(xiàn)代講法之間有何對(duì)錯(cuò)的問題，而是我們?nèi)绾?去解讀古代經(jīng)典所指的真實(shí)內(nèi)容，了解這個(gè)重點(diǎn)之後，用現(xiàn)代語言來 表達(dá)，那麼古代現(xiàn)代就能融合在一起了。

佛教講佛陀的境界說得非常多，實(shí)際上，我們對(duì)佛陀的境界一無所知，到最後大家只認(rèn)知到一個(gè)極樂世界。但極樂世界到底是什麼？好像 離開這個(gè)世界，另外有一個(gè)極樂世界，這完全是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。

佛法講我們的內(nèi)心非常混亂是娑婆世界；經(jīng)過修行的訓(xùn)練，改造內(nèi)心 的混亂，就能變成非常清淨(jìng)平等的內(nèi)心世界，把這種內(nèi)心世界兌現(xiàn)後，極樂世界就產(chǎn)生了。所以，每個(gè)人都有一個(gè)極樂世界，但現(xiàn)在大家 都把它弄成是阿彌陀佛所專有的世界，這是對(duì)佛法無知所造成的。

佛法是生命改造工程

佛法是我們內(nèi)在的一種心靈改革和生命改造，這是佛法最殊勝的地方，佛法並不是要你完全信賴或類似寫委託書，你必須找出自己內(nèi)在真 實(shí)的革命，將混亂的貪瞋癡除掉，將佛法術(shù)語背後的真實(shí)義找出來，這樣才不會(huì)陷入佛教的名相中，所以，我說這是「生命改造的工程」。人類所有的改造工程中，這種生命改造的工程最偉大，也是一種最 精密的工程，是每個(gè)人都必須進(jìn)行的。這一輩子不進(jìn)行，下輩子還是 要走這一條路，這是自己的事，你不做，就永遠(yuǎn)在三界中生死輪迴，所以是早做晚做之事。當(dāng)然，如果有善知識(shí)指導(dǎo)，工程就比較順利，如果沒人指導(dǎo)，沒有目標(biāo)，要進(jìn)行就困難多了。

如何依止善知識(shí)

既然依止善知識(shí)這麼重要，要如何選擇及依止善知識(shí)？《華嚴(yán)經(jīng)》提 到兩個(gè)原則。

第一、依法不依人：

對(duì)善知識(shí)不要懷疑，只要他有法就好，不要去看他的過失，因?yàn)樗?是凡夫，我們只要百分之百好好接受他的指導(dǎo)，堅(jiān)持跟他學(xué)法就好。

第二、什麼叫做「法」：

華嚴(yán)經(jīng)五十三參每一參都提到「云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？云何 速得圓滿普賢行願(yuàn)？」。既然是善知識(shí)，必然教我們學(xué)菩薩行、修菩 薩道，如何圓滿普賢行願(yuàn)，只要有法，我們不必管善知識(shí)如何，他修 什麼法，一切與我們無關(guān)。善財(cái)童子五十三參，參參都是如此的問，這就是他檢定善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一旦認(rèn)定是善知識(shí)，即完全依止。

如果在學(xué)佛過程中被「所謂的」善知識(shí)所騙，則要檢討是否自己貪心，造成對(duì)善知識(shí)教我們學(xué)菩薩行，修菩薩道的檢定標(biāo)準(zhǔn)未能認(rèn)識(shí)清楚。

菩薩行、菩薩道、普賢行願(yuàn)是一佛乘的標(biāo)準(zhǔn)，華嚴(yán)經(jīng)思想講這當(dāng)中有 三個(gè)階段，即出離道（解脫道）、菩提道、菩薩道。此三階段又可分 為五教──小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。圓教是菩薩 行、菩薩道的部份，其他未必都如此，沒有達(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)並不表示他們 錯(cuò)，這只是心量大小的關(guān)係而已，各人所處的環(huán)境、背景、個(gè)性情況 不同，所展現(xiàn)出來的生命火光就不一樣。

當(dāng)修行人覺得人生是苦，必須要免除苦，悟到此點(diǎn)，就是偏真出離心，只求個(gè)人出離，所能證得的是眾生皆空，又稱解脫道、出離心，這 也是出離道的範(fàn)圍。

當(dāng)發(fā)起利他心時(shí)，也就是二度利他心，證得生空及法空，但「一闡提 」不能成佛，我們稱為大乘始教。大乘終教和頓教都是在菩提道範(fàn)圍，也就是開始發(fā)心要利益眾生，菩 提道必須證得性空，這在華嚴(yán)來講，只是初步階段而已。

從證得空性的基礎(chǔ)上著手修行，叫做菩薩道，此時(shí)必須面對(duì)眾生的種 種考驗(yàn)，不見得眾生願(yuàn)意你來利益他們，所以必須自己不斷地成長(zhǎng)，藉著不同族群的眾生，針對(duì)其不同特性的考驗(yàn)，及弘法的善巧方便給 予不同的教法來增長(zhǎng)智慧。宗教為了要普度眾生，其教義的解釋往往 因應(yīng)眾生層次而有高低之分。程度越高，教義的解釋就可能越深入。眾生習(xí)氣根器不同，我們?cè)诮邮苓@種歷練時(shí)，不斷去擴(kuò)大，這在菩提 道是很難做到。因?yàn)槠刑岬辣容^注意戒律，注重傳統(tǒng)的講法，對(duì)度化 眾生的原則很少，例如放生，不當(dāng)?shù)姆派炊兂蓺⑸?，不如轉(zhuǎn)成環(huán) 保、保護(hù)動(dòng)物的方向來做。

菩薩道在度化眾生時(shí)，自己的成長(zhǎng)相當(dāng)慢，因?yàn)楸仨毻瑫r(shí)接受眾生的 各種考驗(yàn)及逼迫，同時(shí)對(duì)這些考驗(yàn)及逼迫還要不以為苦，要樂此不疲。不僅受無量苦，知道眾生之苦，更願(yuàn)意承受眾生之苦，這才是真正 的行菩薩道，這是非常不容易的修行路。因此菩薩道是證得空性之後，才能生起這種心願(yuàn)，我們未證得空性，都只是停留在一種想像願(yuàn)力 很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除眾生之苦，可是一般人持咒 都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承擔(dān)！所以，在我們的 觀念中，所想的佛法與真實(shí)的佛法，相距甚遠(yuǎn)。

為什麼菩薩行會(huì)如此殊勝呢？原因何在？我以念佛法門為例來解釋： 念佛法門，首先講專注，專注後形成「功夫成片」，然後「一心不亂 」。念佛未達(dá)到一心不亂的境界，別指望能往生。

一個(gè)人的生命體系中，都有很多的雜質(zhì)，包括挫折、痛苦、煩惱等，事實(shí)上不是這些雜質(zhì)使人痛苦，而是組合上不太對(duì)稱而造成痛苦。有 人說，他的痛苦是因?yàn)闆]有女朋友，實(shí)際上有了女朋友可能更痛苦； 有人說沒有錢很苦，但有錢的人煩惱更多。所以有錢沒錢不是問題，是組合上出了問題。

不修行的人，生命中的因素調(diào)不好，煩惱一堆，就像一缸水，水花四 濺震動(dòng)厲害，組合不當(dāng)；修行專注的人，就像剛開始攪動(dòng)，水轉(zhuǎn)動(dòng)的 方向一致，這是一種人天福報(bào)，一切都很順當(dāng)；當(dāng)我們加速攪動(dòng)時(shí)，就出現(xiàn)漩渦，這就是功夫成片；再加速，漩渦就越深，這就是一心不 斷，到達(dá)此時(shí)，原來的雜質(zhì)就變成生命中的因素，不同的雜質(zhì)會(huì)形成 燦爛的不同特色。如藍(lán)色雜質(zhì)代表貪，一旦形成深漩渦，就出現(xiàn)藍(lán)色 的光；若是紅色，就變成紅光。所以這只是組合的不同而已，當(dāng)一心 不亂時(shí)，所有的組合因素在這當(dāng)中都很完美，如果現(xiàn)在不修行，你生 命中的組合就會(huì)崎嶇坎坷，到處是雜質(zhì)，人生就不順。修行就是在這 裡發(fā)生作用，說造成一個(gè)磁場(chǎng)也好，造成一個(gè)影響力也好，它就是有 這樣的效果，這就是漩渦作用。

修行要全心投入的，才會(huì)形成很美的生命因素。不修行，大腦思考取 向會(huì)讓你與你的所有生命因素形成對(duì)立，你會(huì)想辦法去除掉這個(gè)東西，當(dāng)然透過大腦巧妙安排的智慧，這個(gè)因素在這一輩子會(huì)把它處理掉，但是下個(gè)階段會(huì)變成什麼樣子，我們並不知道。所以一旦修行，一 定要全心投入，完全投入才會(huì)改變生命的體質(zhì)，去除煩惱挫折與失敗。並不是修行把煩惱拔除，而是生命的因素透過修行，讓它自然圓滿 的重新組合，這就是修行的偉大之處！正如華嚴(yán)經(jīng)所言「入不思議解 脫境界」！

在這當(dāng)中第一要覺醒，覺醒生命中的自性存在。自性能夠很自然的呈 現(xiàn)本自存在的本來面目──本來狀況。而這個(gè)本來面目，是無法以語 言文字或符號(hào)來加以說明，必須自己慢慢去摸索，只有自己才能感受 到它的存在。那個(gè)真理所賦予我們的覺知，是要我們?nèi)ジ惺苣莻€(gè)東西，我們也只能「借指見月」，真實(shí)的東西仍有待自己投入，才能覺醒，醒悟過來。

人生如夢(mèng)，在夢(mèng)中無法掌控夢(mèng)境就是一種無奈，最重要是趕快醒過來，人生也是一樣，受無明業(yè)力逼迫，當(dāng)我們覺醒過來，逼迫就不見了。而能不能從夢(mèng)中及時(shí)醒過來，就是總關(guān)鍵了，學(xué)佛者要覺悟的就在 這個(gè)地方。說起來很容易，實(shí)踐與體驗(yàn)及覺悟就得看功夫了。任何人 都必須自己經(jīng)過這種考驗(yàn)，親自踏踏實(shí)實(shí)的去實(shí)踐，別人是幫不了忙，完全靠師父講也沒有用。

修行的「行」是要去實(shí)踐，妄想不容易去除，妄想有粗有細(xì)，越細(xì)越 難降服，細(xì)的時(shí)候自己要去看現(xiàn)在妄想在那裡？這樣的妄想自己是否 己經(jīng)除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的境界了。

對(duì)於進(jìn)行的法門中，時(shí)常帶著提疑情的方式有二個(gè)意義，二個(gè)功德：

第一、會(huì)降服我們的慢心：當(dāng)我們隨時(shí)想到「我這樣對(duì)嗎？」慢心自 然會(huì)降服。

第二、在過程當(dāng)中我們慢慢會(huì)去深化，不會(huì)粗糙的走過去，走過之後 會(huì)再回頭反覆檢驗(yàn)，行法在基礎(chǔ)上的準(zhǔn)確度會(huì)很準(zhǔn)，走向目標(biāo)的方向 就不會(huì)有所偏差了。

所以在開始訓(xùn)練時(shí)，大家一定要有個(gè)基本認(rèn)知，華嚴(yán)在修學(xué)過程中，有內(nèi)在具足的穩(wěn)定作用，這樣才不會(huì)產(chǎn)生偏差。

第一要依止善知識(shí)，莫自己修行產(chǎn)生獨(dú)覺行的修法。依止善知識(shí)有其標(biāo)準(zhǔn)，從小乘到圓教都可以依止，但需要加以檢別。修行的法門，時(shí)常帶著疑情，不用師父說對(duì)或不對(duì)，因?yàn)橐徽f對(duì)就產(chǎn)生黏著性，一旦執(zhí)著又不懂得變化，就走入死胡同。生命本身是活潑的，在展現(xiàn)當(dāng)中 有其內(nèi)在的制衡作用，華嚴(yán)本身具有這樣的功能，修行不是讓我們的 生命枯竭僵化，是要讓我們的生命再生，再復(fù)活，更具有生命力與生 命感。就像楓葉，每一片都不一樣，落葉即使枯萎也死得如此美麗。希望大家的生命能再生，這才是學(xué)佛最大的利益。

第三篇：華嚴(yán)安全工作自查報(bào)告

華嚴(yán)農(nóng)場(chǎng)中小學(xué)（幼兒園）安全工作

自查報(bào)告

為認(rèn)真貫徹落實(shí)教育局關(guān)于《中小學(xué)（幼兒園）安全檢查工作方案》的通知精神，有效預(yù)防學(xué)校各類安全事故的發(fā)生，確保學(xué)校師生員工生命財(cái)產(chǎn)安全，保障學(xué)校教育教學(xué)工作順利進(jìn)行。在中秋、國(guó)慶到來之際，我場(chǎng)對(duì)轄區(qū)中小學(xué)（幼兒園）安全工作進(jìn)行了排查，現(xiàn)將排查情況報(bào)告如下：

一、基本情況

我場(chǎng)現(xiàn)有中小學(xué)幼兒園各一所，在校學(xué)生1463人，其中小學(xué)生898人，初中生480人，幼兒園85人；教學(xué)班27個(gè)，其中小學(xué)教學(xué)班15個(gè)，初中教學(xué)班9個(gè)，幼兒園教學(xué)班3個(gè)。

二、主要做法

成立了以中心初中校長(zhǎng)王四華為組長(zhǎng)，中心初中副校長(zhǎng)曾凡兵為副組長(zhǎng)、學(xué)校校長(zhǎng)、幼兒園園長(zhǎng)為成員工作領(lǐng)導(dǎo)小組。于九月二十六、二十七日為期兩天對(duì)各學(xué)校安全工作進(jìn)行了一次徹底排查。28日下午又召開中小學(xué)（幼兒園）領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議，及時(shí)傳達(dá)了《全國(guó)學(xué)校安全工作電視電話會(huì)議》和李局長(zhǎng)講話精神，安排布置雙節(jié)安全保衛(wèi)工作。

1、制度建設(shè)：結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定了門衛(wèi)制度，校外人員出入登記制度，值班制度，巡查制度，用電、用水安全管理制度，案件、事故報(bào)告制度，矛盾糾紛排查調(diào)處制度，消防安全管理制度，食品安全管理制度，財(cái)務(wù)、辦公室安全管理制度，建立了防火、防盜、防搶劫應(yīng)急預(yù)案，食品中毒應(yīng)急預(yù)案，預(yù)防與控制傳染病應(yīng)急預(yù)案，自然災(zāi)害救火應(yīng)急預(yù)案等。

2、安全教育：各學(xué)校利用晨會(huì)、班會(huì)、校園廣播、廚窗等多種形勢(shì)加強(qiáng)學(xué)生安全教育，同時(shí)配合地方教材教師上好安全教育課程。

3、安全保衛(wèi)：人防要求，學(xué)校配設(shè)了門衛(wèi)，教學(xué)時(shí)段有專人巡查。物防要求，校門、圍墻堅(jiān)固結(jié)實(shí)，校舍重點(diǎn)部門安裝了防盜網(wǎng)、防盜門、鋼叉，滅火器等物防設(shè)施，上課期間實(shí)行全封閉式管理。

4、食品衛(wèi)生：開學(xué)初，各學(xué)校專門組織后勤人員看視頻、學(xué)習(xí)上級(jí)文件，要求學(xué)校后勤人員提高食堂衛(wèi)生工作意識(shí)，增強(qiáng)食堂衛(wèi)生常識(shí)，切實(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)生安全衛(wèi)生工作的重要性，保證把孩子教育好，管理好，保護(hù)好，讓家長(zhǎng)放心地將孩子交到我們的手中。確保了飲食從業(yè)人員持證上崗。切實(shí)把好采購、加工關(guān)：“消毒”關(guān)； “個(gè)人衛(wèi)生”關(guān)；杜絕非工作人員進(jìn)入廚房關(guān)，保證放毒現(xiàn)象發(fā)生。

5、校舍及設(shè)施設(shè)備管理：學(xué)校應(yīng)對(duì)校舍經(jīng)常進(jìn)行檢查維修養(yǎng)護(hù)，保證隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)維修。對(duì)校舍定期查勘鑒定，發(fā)現(xiàn)危房立即向?qū)W校及上級(jí)主管部門匯報(bào)，立即封閉停用，按有關(guān)規(guī)定加固或拆除。大、中修項(xiàng)目由學(xué)校提前上報(bào)主管部門審批。實(shí)校舍各部按以下要求維修。做到門、窗保持完整無損，開啟靈活，玻璃五金齊全，油漆完好，鋁合金窗要保證推拉靈活，玻璃、皮條、完好無損；屋面應(yīng)保持不滲漏，無破損，無雜物，平整完好，排水暢通。卷材屋面每年雨季前檢查維修一遍，確保使用；墻體應(yīng)保持完好，平整、牢固、無裂縫。內(nèi)墻瓷磚不空鼓，無脫落。外墻不剝落，瓷磚不空鼓，不脫落；落水管應(yīng)保持完好無缺；散水坡應(yīng)保持完好無滲，房屋周圍應(yīng)保持排水暢通；水、電、消防設(shè)施應(yīng)定期檢測(cè)維修，嚴(yán)防跑、冒、滴、漏、確保暢通安全。

加強(qiáng)設(shè)備維護(hù)管理。設(shè)備包括教學(xué)、辦公、生活范圍的一切設(shè)備，儀器器械、電教設(shè)備，圖書等。學(xué)校的一切設(shè)備都應(yīng)登記建賬，定期清查，做到賬物相符，確保各類設(shè)備的完整。學(xué)校設(shè)備應(yīng)當(dāng)分類保管，加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)，定期檢測(cè)，及時(shí)維修。教學(xué)儀器設(shè)備應(yīng)按有關(guān)專業(yè)技術(shù)要求進(jìn)行管理，保持良好可用狀態(tài)。露天體育器械由學(xué)校每年全面整修油漆一次，保持完好，牢固。課桌凳，要利用學(xué)生休息時(shí)間及時(shí)維修或更換，確保學(xué)生使用。辦公桌椅，要做到隨壞隨修，保證使用。要堅(jiān)持一月一查制度，確保各項(xiàng)設(shè)備的正常使用。

6、周邊環(huán)境、交通安全：按照市政府關(guān)于乘車安全專項(xiàng)整治的通知精神，農(nóng)場(chǎng)黨委迅速安排部署，組織由公安、交警、教育等部門扎實(shí)開展了全場(chǎng)中小學(xué)校、幼兒園學(xué)生上下學(xué)交通安全工作專項(xiàng)檢查整治活動(dòng)，同時(shí)對(duì)校園周邊環(huán)境一并進(jìn)行了整治，取得了一定實(shí)效。目前我場(chǎng)學(xué)校沒有組織車輛接送學(xué)生，只有社會(huì)車輛和家長(zhǎng)合租車輛在接送學(xué)生，并對(duì)家長(zhǎng)合租車輛進(jìn)行了管理。

三、存在問題

通過自查我們發(fā)現(xiàn)：

1、學(xué)校門衛(wèi)年齡偏大，且無專職門衛(wèi)人員，更無專職保安人員。

2、各學(xué)校物防物質(zhì)非常薄弱，除了鋼叉外，沒有任何物防器材。

3、幼兒上下學(xué)乘車存在極大隱患，特別是社會(huì)零散車輛接送小孩，各類車輛都有，無法管理。

三、整改措施

1、進(jìn)一步完善各類制度、規(guī)范操作程序。

2、按崗設(shè)員，申請(qǐng)配置專職保安人員擔(dān)當(dāng)門衛(wèi)。

3、加強(qiáng)物防物質(zhì)的配備。

4、通過政府及相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)社會(huì)零散車輛及家長(zhǎng)合租車輛的管理。

總之，安全工作大于天，我們將進(jìn)一步加大安全管理工作的力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)解決中小學(xué)（幼兒園）安全中發(fā)現(xiàn)的新問題，消除各種安全隱患，以人為本，群策群力，打造平安校園。

華嚴(yán)中心初級(jí)中學(xué)二○一二年九月二十八日

第四篇：a字母

18個(gè)以A字母開頭的MCS-51系列單片機(jī)的指令解讀

1、ACALL addr11 指令名稱：絕對(duì)調(diào)用指令 指令代碼：

指令功能：構(gòu)造目的地址，進(jìn)行子程序調(diào)用。其方法是以指令提供的11位地址(al0～a0)，取代PC的低11位，PC的高5位不變。操作內(nèi)容： PC←(PC)+2 SP←(SP)+1(SP)←(PC)7～0 SP←(SP)+1(SP)←(PC)15～8 PC10～0←addrl0～0 字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：2 使用說明：由于指令只給出子程序入口地址的低11位，因此調(diào)用范圍是2KB。

2、ADD A，Rn 指令名稱：寄存器加法指令 指令代碼：28H～2FH 指令功能：累加器內(nèi)容與寄存器內(nèi)容相加 操作內(nèi)容：A←(A)+(Rn)，n＝0～7 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期；1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

3、ADD A，direct 指令名稱：直接尋址加法指令 指令代碼：25H 指令功能：累加器內(nèi)容與內(nèi)部RAM單元或?qū)Ｓ眉拇嫫鲀?nèi)容相加 操作內(nèi)容：A←(A)+(direct)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

4、ADD A，＠Ri ’

指令名稱：間接尋址加法指令 指令代碼：26H～27H 指令功能：累加器內(nèi)容與內(nèi)部RAM低128單元內(nèi)容相加 操作內(nèi)容：A←(A)+((Ri))，i＝0，1 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

5、ADD A，#data 指令名稱：立即數(shù)加法指令 指令代碼：24H 指令功能：累加器內(nèi)容與立即數(shù)相加 操作內(nèi)容：A←(A)+data 字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

6、ADDC A，Rn 指令名稱：寄存器帶進(jìn)位加法指令 指令代碼：38H～3FH 指令功能：累加器內(nèi)容、寄存器內(nèi)容和進(jìn)位位相加 操作內(nèi)容：A←(A)+(Rn)+(C)，n＝0～7 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

7、ADDC A，direct 指令名稱：直接尋址帶進(jìn)位加法指令 指令代碼：35H 指令功能：累加器內(nèi)容、內(nèi)部RAM低128單元或?qū)Ｓ眉拇嫫鲀?nèi)容與進(jìn)位位加 操作內(nèi)容：A←(A)+(direct)+(C)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

8、ADDC A，＠Ri 指令名稱：間接尋址帶進(jìn)位加法指令 指令代碼：36H～37H 指令功能：累加器內(nèi)容、內(nèi)部RAM低128單元內(nèi)容及進(jìn)位位相加 操作內(nèi)容：A←(A)+((Ri))+(C)，i＝0，1 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

9、ADDC A，#data 指令名稱：立即數(shù)帶進(jìn)位加法指令 指令代碼：34H 指令功能：累加器內(nèi)容、立即數(shù)及進(jìn)位位相加 操作內(nèi)容：A←(A)+data+(C)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1 影響標(biāo)志位：C，AC，OV

10、AJMP addr11 指令名稱：絕對(duì)轉(zhuǎn)移指令 指令代碼：

指令功能：構(gòu)造目的地址，實(shí)現(xiàn)程序轉(zhuǎn)移。其方法是以指令提供的11位地址，取代PC的低11位，．而PC的高5位保持不變。操作內(nèi)容：PC←(PC)+2 PCl0～0←addrll 字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：2 使用說明：由于addrll的最小值是000H，最大值是7FFH，因此地址轉(zhuǎn)移范圍是2KB。

11、ANL A，Rn 指令名稱：寄存器邏輯與指令 指令代碼：58H～5FH 指令功能：累加器內(nèi)容邏輯與寄存器內(nèi)容 操作內(nèi)容：A←(A)∧(Rn)，n＝0～7 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期：1

12、ANL A，direct 指令名稱：直接尋址邏輯與指令 指令代碼：55H 指令功能：累加器內(nèi)容邏輯與內(nèi)部RAM低128單元或?qū)Ｓ眉拇嫫鲀?nèi)容 操作內(nèi)容：A←(A)∧(diret)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1

13、ANL A，＠Ri 指令名稱：間接尋址邏輯與指令 指令代碼：56H～57H 指令功能：累加器內(nèi)容邏輯與內(nèi)部RAM低128單元內(nèi)容 操作內(nèi)容：A←(A)∧((Ri))i＝0，1 字節(jié)數(shù)： 1 機(jī)器周期：1

14、ANL A，#data 指令名稱：立即數(shù)邏輯與指令 指令代碼：54H 指令功能：累加器內(nèi)容邏輯與立即數(shù) 操作內(nèi)容：A←(A)∧data 字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1

15、ANL direct，A 指令名稱：累加器邏輯與指令 指令代碼：52H 指令功能：內(nèi)部RAM低128單元或?qū)Ｓ眉拇嫫鲀?nèi)容邏輯與累加器內(nèi)容 操作內(nèi)容：direct←(A)∧(direct)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：1

16、ANL direct，#data 指令名稱：邏輯與指令 指令代碼：53H 指令功能：內(nèi)部RAM低128單元或?qū)Ｓ眉拇嫫鲀?nèi)容邏輯與立即數(shù) 操作內(nèi)容：direct←(direct)∧data 字節(jié)數(shù)： 3 機(jī)器周期：2

17、ANL C，bit 指令名稱：位邏輯與指令 指令代碼：82H 指令功能：進(jìn)位標(biāo)志邏輯與直接尋址位 操作內(nèi)容：C←(C)∧(bit)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：2

18、ANL C，／bit 指令名稱：位邏輯與指令 指令代碼：B0H 指令功能：進(jìn)位標(biāo)志邏輯與直接尋址位的反 操作內(nèi)容：C←(C)∧(bit)字節(jié)數(shù)： 2 機(jī)器周期：2

第五篇：華嚴(yán)安全工作自查報(bào)告2012

華嚴(yán)安全工作自查報(bào)告

市教育局：

按照《漢川市中小學(xué)安全檢查工作方案》的要求，我場(chǎng)組織專班，對(duì)照《方案》進(jìn)行逐項(xiàng)自查，現(xiàn)將自查情況呈上。

一、主要成績(jī)：

1、制度建設(shè)方面 結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定了門衛(wèi)制度，校外人員出入登記制度，值班制度，巡查制度，用電、用水安全管理制度，案件、事故報(bào)告制度，矛盾糾紛排查調(diào)處制度，消防安全管理制度，食品安全管理制度，財(cái)務(wù)、辦公室安全管理制度，建立了防火、防盜、防搶劫應(yīng)急預(yù)案，食品中毒應(yīng)急預(yù)案，預(yù)防與控制傳染病應(yīng)急預(yù)案，自然災(zāi)害救火應(yīng)急預(yù)案等。

2、人防要求 學(xué)校配設(shè)了門衛(wèi)，教學(xué)時(shí)段有專人巡查。

3、物防要求 校門、圍墻堅(jiān)固結(jié)實(shí)，校舍重點(diǎn)部門安裝了防盜網(wǎng)、防盜門、鋼叉，滅火器等物防設(shè)施，上課期間實(shí)行全封閉式管理。

4、消防及其他安全管理方面 在校內(nèi)易發(fā)生危險(xiǎn)的地方設(shè)置了警示標(biāo)志，采取了防護(hù)設(shè)施，學(xué)校及周邊無占道設(shè)施。

5、校車安全 目前我場(chǎng)學(xué)校沒有組織車輛接送學(xué)生，只有社會(huì)車輛和家長(zhǎng)合租車輛在接送學(xué)生，并對(duì)家長(zhǎng)合租車輛進(jìn)行了管理。

二、存在的問題

通過自查我們發(fā)現(xiàn)：

1、學(xué)校門衛(wèi)年齡偏大，且無專職門衛(wèi)人員，更無專職保安人員。

2、各學(xué)校物防物質(zhì)非常薄弱，除了鋼叉外，沒有任何物防器材。

3、幼兒上下學(xué)乘車存在極大隱患，特別是社會(huì)零散車輛接送小孩，各類車輛都有，無法管理。

三、整改措施

1、進(jìn)一步完善各類制度、規(guī)范操作程序。

2、按崗設(shè)員，申請(qǐng)配置專職保安人員擔(dān)當(dāng)門衛(wèi)。

3、加強(qiáng)物防物質(zhì)的配備。

4、通過政府及相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)社會(huì)零散車輛及家長(zhǎng)合租車輛的管理。

華嚴(yán)農(nóng)場(chǎng)中心初中

2012.3.14