第一篇：11.1 社會發(fā)展的規(guī)律原創(chuàng)導(dǎo)學(xué)案

11.1 《社會發(fā)展的規(guī)律》導(dǎo)學(xué)案

1.知識目標(biāo)：

（1）識記社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，理解社會歷史的發(fā)展不是由人思想動機決定的；

（2）識記生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，理解社會發(fā)展的規(guī)律；

（3）運用社會基本矛盾理論，說明社會歷史發(fā)展的總趨勢。

2.能力目標(biāo)：

（1）初步形成用歷史唯物主義的原理分析社會現(xiàn)象、解決社會問題的能力。

（2）通過對社會基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι鐣v史發(fā)展的總趨勢有正確的認(rèn)識。

3.情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：

（1）堅定歷史唯物主義的基本立場，反對歷史唯心主義觀點。

（2）尊重社會發(fā)展規(guī)律，明確社會發(fā)展必由之路，牢固樹立走中國特色社會主義道路的堅

重點：社會存在與社會意識的辨證關(guān)系。

難點：社會生活在本質(zhì)上是實踐的；社會的基本矛盾運動。

【課前預(yù)習(xí)】

通讀教材，完成《學(xué)案與測評》P62“基礎(chǔ)梳理”。

知識點一：社會存在與社會意識

【自主學(xué)習(xí)】

1.教材P86：哲學(xué)史上有一種“奇怪”的現(xiàn)象指的是什么？

2.哲學(xué)上有兩種根本對立的歷史觀，你知道是哪兩種嗎？

3.這兩種歷史觀的分歧在哪里？我們應(yīng)該堅持什么樣的歷史觀？

【合作探究】

1.材料一：材料二：

“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“大人物心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。——梁啟超

想一想：上述現(xiàn)象和觀點屬于什么樣的歷史觀？這種歷史觀的根本觀點是什么？

材料二：中華民族的昨天，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之巨大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義。中華民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。

議一議：有人認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是由人們的思想動機決定的，你贊同這種觀點嗎？為什么？

材料二：

實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

——國家主席習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話。議一議：有人認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是由人們的思想動機決定的，你贊同這種觀點嗎？為什么？

憶一憶：馬克思主義哲學(xué)的基本特征（即三個統(tǒng)一）是什么？

馬克思主義哲學(xué)是怎樣實現(xiàn)唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一的呢？

什么是社會存在？什么是社會意識？你能否各舉一例說明？

什么是歷史唯物主義

社會歷史的發(fā)展有什么規(guī)律？

（3）社會歷史發(fā)展的總趨勢是怎樣的？

1．以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因

【學(xué)生討論】分小組討論，代表回答：略

【教師講解】根本原因是沒有從實際出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源。具體地說，有三方面原因：一是同社會歷史這個特殊的認(rèn)識對象有關(guān)，社會歷史是由人們的動機，目的等決定的；二是社會歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小，社會發(fā)展的緩慢，都影響了人們對社

會規(guī)律的把握；三是剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動的作用。

2．社會存在決定社會意識

【學(xué)生討論】閱讀教材88頁“相關(guān)鏈接”，掌握“社會存在”“社會意識”兩個概念。

【教師提問】 為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律？要解決這個問題，我們先來進行教材87頁的探究活動。

【學(xué)生討論】

(1)想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?

(2)人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?

學(xué)生分小組討論回答：略

【教師引導(dǎo)】 這兩個問題共同說明了什么道理呢？

【學(xué)生回答】 各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。

社會存在與社會意識

1.材料中哪些現(xiàn)象屬于社會存在？哪些現(xiàn)象屬于社會意識？

為什么

1、德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為歷史的意義在于“超人”的誕生，他的“統(tǒng)治和奴役的意志是決定一切的力量。”

2、我國資產(chǎn)階級改良主義代表梁啟超認(rèn)為“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”，“大人物心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。

1、社會歷史是由人們的思想動機決定的嗎？為什么？

社會基本矛盾運動

社會發(fā)展的總趨勢

——實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。

——實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

——實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

中華民族的昨天，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之巨大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義。中華民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的中華民族的昨天，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之巨大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義。中華民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。

前景。

第二篇：社會發(fā)展規(guī)律（范文模版）

第十一課 尋覓社會的真諦

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解社會存在決定社會意識、社會意識具有相對獨立性

2、理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

3、堅持群眾觀點和群眾路線

【活動過程】

活動一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問題，理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，理解社會意識的相對獨立性。

1、有人說，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對立。你認(rèn)為這一觀點正確嗎？說說理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗髣?chuàng)造了人，而是人按照他的形象創(chuàng)造了神?！睆奈ㄎ锸酚^角度談?wù)剬Υ说睦斫狻?/p>

3、中國人一般都相信“倉稟實而知禮節(jié)”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經(jīng)濟發(fā)達(dá)了人才編號，而是先有一幫守規(guī)矩、講誠信的人，然后才有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟，即“知禮節(jié)而倉廩實”。

請簡要評析上述觀點。

4、2011年的高考期間，不少家長帶著子女的準(zhǔn)考證到寺廟“開光”，祈愿高考創(chuàng)佳績，鯉魚跳龍門。有同學(xué)感覺不可思議，為什么社會主義社會還會有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動二：閱讀下列材料，結(jié)合第二課題內(nèi)容，認(rèn)真思考材料后提出的問題。

1、拿破侖是法國歷史上第一帝國的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰(zhàn)績，成為西方文人墨客津津樂道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說：“有一回拿破侖過Alps山，說‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵?！?/p>

（1）沒有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎？（2）究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？

2、最近，美國《時代周刊》評論稱，中國在世界主要經(jīng)濟體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟復(fù)蘇，這些功勞離不開中國政府的領(lǐng)導(dǎo)，但首先還要歸功于中國千千萬萬勤勞堅韌的普通勞動者。

這給你什么哲學(xué)啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時代人民群眾創(chuàng)造的神話和傳說?！端疂G》、《三國演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學(xué)和民間傳說的基礎(chǔ)上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說明了什么問題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭，沒有人民群眾的支持，就沒有三大戰(zhàn)役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產(chǎn)階級大起義中，如果沒有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級決不會把斗爭進行到底。－----－恩格斯

上述材料說明了什么問題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹縣連續(xù)發(fā)生兩次地震，最高震級7.1級。地震發(fā)生后黨中央迅速做出反應(yīng)，胡錦濤總書記、溫家寶總理立即親臨一線指導(dǎo)并親自參與救災(zāi)工作，要求不惜一切代價搶救受災(zāi)人員。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的做法體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？

活動三：鞏固提高

一、單項選擇題：

1、社會生活在本質(zhì)上是 的，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

A、社會存在 社會存在 B、實踐 生產(chǎn)活動 C、社會存在 生產(chǎn)活動 D、意識 社會存在

2、十七大報告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說明了（）

A、社會意識對社會存在具有促進作用 B、社會意識具有相對獨立性 C、社會意識是社會存在的反映 D、物質(zhì)和意識是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是（）

A.社會意識與社會存在無關(guān) B.社會存在決定社會意識 C.人的意識與自然環(huán)境無關(guān) D.自然環(huán)境決定人的意識

4、民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會，要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為（）

A.社會意識對社會存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動

C.正確的思想意識才能反作用于事物 D.錯誤的思想意識沒有事實的根據(jù)

5、讀表回答問題。

問候語的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀(jì)初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問候語的變遷”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A社會意識對社會存在有反作用B．運動就是時時有發(fā)展

C．社會意識是變化發(fā)展的D．實踐總要上升為理性認(rèn)識

6、“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必須的生命汁液，而個人則是這土壤的花朵與果實。”對這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會變革的決定力量

B．個人成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動

C．人民群眾創(chuàng)造了社會財富，是社會實踐的主體 D．人生的真正價值在于對社會的貢獻

7、魯迅說：“田園詩人陶淵明如果沒有勞動人民供他吃穿住用，那他就不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會吟出什么‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩呢。”可見（）

A．社會的發(fā)展進步可以離開腦力勞動者，但不能離開體力勞動者 B．體力勞動者比腦力勞動者對社會的貢獻更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富，為精神財富提供了物質(zhì)前提 D．一切精神財富都是人民群眾直接創(chuàng)造的

8、我國古代的《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》等農(nóng)業(yè)科技著作，都是總結(jié)勞動群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗編寫而成的。這說明（）

A．勞動群眾直接創(chuàng)造了物質(zhì)財富 B．知識分子都是勞動群眾 C．人民群眾的實踐是科學(xué)文化發(fā)展的唯一源泉 D．勞動人民群眾的生產(chǎn)實踐是科學(xué)工作的基礎(chǔ)

9、改革開放以來，我國農(nóng)民有三個偉大創(chuàng)造：一是實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，三是擴大農(nóng)村基層民主，實行農(nóng)村自治。這“三個偉大創(chuàng)造”說明（）

A．勞動群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

B．人民群眾的生產(chǎn)實踐為精神財富提供了物質(zhì)前提

C．人民群眾在社會變革中起主體作用 D．農(nóng)民是中國改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會時，進一步強調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀。其中，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學(xué)理論依據(jù)是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動事物的發(fā)展

B．人民群眾代表了先進的生產(chǎn)力和先進文化的前進方向 C．只有進行理論創(chuàng)新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

影片《公仆》真實地反映了“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實實在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書記谷文昌的感人事跡，展現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此，回答11～12題。

11、“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實實在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅持實踐第一的原則

B． 堅定地走群眾路線 C． 尊重客觀規(guī)律，利用客觀條件 D． 解放思想、實事求是

12、下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導(dǎo)警民聯(lián)防以搞好社會治安 ②國家就春節(jié)鐵路提價問題舉行聽證會 ③全國人大廣泛征詢?nèi)藗儗π抻啞痘橐龇ā返慕ㄗh ④奧組委向全國征集奧運歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”下列不屬于唯物史觀與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

B．是否承認(rèn)人民群眾對社會歷史發(fā)展起決定作用 C．是否承認(rèn)社會意識對社會存在具有反作用

D．是否承認(rèn)生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅持群眾觀點和群眾路線 B．堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo) C．堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心 D．堅持社會存在決定社會意識

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會意識促進社會存在不斷向前發(fā)展。（）

3、社會生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。（）

4、實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財富。（）

8、堅持群眾路線和群眾觀點是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡答題：

1、近日,國家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,確保青少年健康成長.各省市紛紛采取得力措施,進行嚴(yán)打斗爭。

試用歷史唯物主義的觀點,說明國家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，試說明其哲學(xué)依據(jù)。

(2)運用生活與哲學(xué)的知識說明，怎樣才能做到“以人為本”？

第三篇：承擔(dān)責(zé)任,服務(wù)社會導(dǎo)學(xué)案

專題八懂得人因不同的社會身份而負(fù)有不同的責(zé)任，增強責(zé)任意

識，做負(fù)責(zé)任的公民（導(dǎo)學(xué)案）姓名

1責(zé)任

A 含義：。

B 產(chǎn)生：

C 來源：責(zé)任來自于他人的承諾，分配的任務(wù)，上級的任命，職業(yè)的要求，法

律規(guī)定，傳統(tǒng)習(xí)俗，公民身份，道德原則等。理解承擔(dān)責(zé)任的代價和不承擔(dān)責(zé)任的后果，努力做一個負(fù)責(zé)任的公民。

承擔(dān)責(zé)任的回報與代價

A 回報：

B 代價：懂得人因不同的社會身份而負(fù)有不同的責(zé)任，增強責(zé)任意識。

A 不同的角色，責(zé)任

B 只有人人都認(rèn)識到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共建享。

3如何做一個負(fù)責(zé)任的公民？

A。

B

4承擔(dān)責(zé)任的意義：對于人的成長來說如何承擔(dān)對國家和社會的責(zé)任？

A。

BCD參與社會公益活動的原因、意義有哪些？

原因：意義：

7社會公益活動有哪些形式？，是社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

第四篇：社會發(fā)展規(guī)律的特點范文

社會發(fā)展規(guī)律的特點

社會規(guī)律同自然規(guī)律相比，具有不同的特點，它是人們自己的社會行動的規(guī)律。恩格斯說：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！薄恶R克思恩格斯選集》，第4卷，247頁，北京：人民出版社，1995。這就是說，社會的發(fā)展不僅是一個客觀的辯證發(fā)展過程，而且是人的能動的創(chuàng)造過程，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，是決定性與選擇性相統(tǒng)一的過程?？傊巧鐣l(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。這一過程，鮮明地體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律的特點。第一，社會發(fā)展規(guī)律總是與人的活動緊密相聯(lián)系的。人類社會的歷史，可以說就是人類活動的歷史。人類社會發(fā)展的規(guī)律實際上就是人類活動的規(guī)律。人們的具體活動千差萬別，但并非是純粹個別和偶然的，而是在偶然

之中隱藏著必然，在個別之中包含著一般，在表面不重復(fù)的現(xiàn)象背后，有著一定的規(guī)律在重復(fù)地起作用。在現(xiàn)代西方，有些思想家極力否定社會發(fā)展的規(guī)律，其理由就是，在他們看來，只有反復(fù)出現(xiàn)的東西才能形成規(guī)律性，在自然界中，相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，因而存在著規(guī)律性；在人類社會中，一切都是“一次性”的東西，作為人類活動的歷史事件都是個別的、不重復(fù)的，因而不存在規(guī)律性。例如，波普爾就認(rèn)為，每一個歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會運動不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“社會歷史沒有規(guī)律”。這種點，實際上是用歷史事件的不可重復(fù)性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。的確，具體的歷史事件是不會重復(fù)的。社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性并不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個歷史事件的產(chǎn)生都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，正是其中的偶然性使歷史事件各具特色，不可重復(fù)。規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能重復(fù)其中的偶然因素。波普爾看到了歷史事件與自然事件的差別，是有意義的。但是，他又夸大了這個差別，以至于否定社會發(fā)展的規(guī)律性，則是錯誤的。這說明，他并不理解必然性與偶然性的辯證關(guān)系，不理解社會規(guī)律與豐富多彩的歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，社會發(fā)展規(guī)律又是和人的意識的作用密切相聯(lián)系的。社會發(fā)展規(guī)律的這一特點是和前一個特點融合在一起的。因為人的活動總是受一定的意識支配的，人的活動又是有目的、有意識的活動。但是，問題在于，同一社會的人們的意圖、目的和動機，并不是一樣的，而

是多種多樣的，常常又是彼此沖突、相互矛盾的；人們的各種不同的意圖、目的和動機，有的是能夠?qū)崿F(xiàn)的，有的是根本實現(xiàn)不了的，或者是缺乏實現(xiàn)的手段的，有的似乎實現(xiàn)了，但實際的結(jié)果卻又和預(yù)期的不同。這些情況表明，人們的意圖、目的和動機，并不能決定社會歷史的發(fā)展，背后還有支配的力量，這就是社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的?！恶R克思恩格斯選集》，第4卷，697頁，北京：人民出版社，1995所以，人們在社會活動中要想使自己的意圖獲得實效，就必須正確反映社會發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事。在這個問題上，必須反對兩種錯誤傾向：一是片面強調(diào)或夸大人的主觀能動性，否定或抹煞社會發(fā)展規(guī)律的盲目蠻干和唯意志論；二是只強調(diào)社會規(guī)律的作用，根本否認(rèn)人的主觀能動性的宿命論和機械論。在對待社會發(fā)展的規(guī)律性和人的自覺活動的關(guān)系上，必須堅持二者的辯證統(tǒng)一。第三，社會發(fā)展規(guī)律歸根到底與人們的利益密切聯(lián)系。利益是從人的生存發(fā)展需要與客觀世界的聯(lián)系中產(chǎn)生的，它是人們滿足自己各種需要的保

障條件。在各種利益中，最重要、最基本的是物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是決定其他利益的基礎(chǔ)?！懊恳患榷ㄉ鐣慕?jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！薄恶R克思恩格斯選集》，第3卷，209頁，北京：人民出版社，1995。在社會活動中，“各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西《馬克思恩格斯選集》，第4卷，697頁，北京：人民出版社，1995。所以，利益在本質(zhì)上是一個以經(jīng)濟關(guān)系為核心的社會關(guān)系范疇，體現(xiàn)一定社會關(guān)系的社會發(fā)展規(guī)律總是要涉及和體現(xiàn)人們的利益，在階級社會中總要涉及和體現(xiàn)階級的利益。社會發(fā)展規(guī)律的作用，在客觀上有利于先進的革命的階級，而不利于落后的反動的階級。在社會發(fā)展規(guī)律發(fā)生作用的整個過程中，必然要引起人們之間、階級之間利益上的矛盾。例如，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的作用，在資本主義國家里，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級滅亡，無產(chǎn)階級解放，因而不利于資產(chǎn)階級而有利于無產(chǎn)階級，這就必然引起資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭。因此，社會發(fā)展規(guī)律不是任何人、任何階級都能如實地反映和在實踐中加以運用的，只有自身利益與社會發(fā)展規(guī)律要求一致的人們和階級，才能做到這一點。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進、最無私的革命階級，按其根本利益而言，是與社會發(fā)展規(guī)律完全一致的。一切追求社會真理的人們，要真正認(rèn)識和掌握社會發(fā)展規(guī)律，就必須自覺地站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，而不能站在別的立場上。第四，社會發(fā)展規(guī)律具有明顯的歷史性。人類社會的發(fā)展過程，是由各具特點又相互聯(lián)系的不同歷史階段構(gòu)成的，其中每個社會形態(tài)都是具體的歷史的，因此貫串于它們之中的社會發(fā)展規(guī)律也就具有具體性和歷史性。有些規(guī)律雖然是一切社會形態(tài)的普遍規(guī)律，或者是某幾個社會形態(tài)的共同規(guī)律，但它們總是具體地依存于特定歷史階段的經(jīng)濟關(guān)系和客觀條件，因而在不同的歷史階段上具有不同的特點，具有特定的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。還有不少規(guī)律只是在特定的社會形態(tài)和歷史時期中發(fā)生作用，隨著它們賴以存在的社會形態(tài)和歷史條件的變化，它們就讓位于新的社會歷史條件下的新的規(guī)律。因此，我們在研究社會歷史時，就要注意一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系，不僅需要研究和把握社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且應(yīng)該研究和把握它在不同的過程或階段上的具體歷史特點，研究和把握各個過程或階段的特殊規(guī)律。歷史唯物主義是以整個人類社會歷史發(fā)展的基本過程作為研究對象的，它所揭示的是社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史唯物主義就是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。歷史唯物主義既是科學(xué)的社會歷史觀，又是分析和研究社會歷史的科學(xué)的方法論。各門社會科學(xué)的研究，應(yīng)在歷史唯物主義的指導(dǎo)下進行。因此，我們一方面不能把歷史唯物主義的普遍原則，誤解為可以脫離具體歷史過程的抽象公式乃至先驗原則，不顧具體情況，到處生搬硬套；另一方面也不能片面強調(diào)具體的社會歷史過程的特殊性，而否認(rèn)歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。離開二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，都是錯誤的。

第五篇：導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)

“導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)”是一種新的教學(xué)理念，它的精髓在于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正成為課堂中學(xué)習(xí)的主人。它是為達(dá)到以上目的應(yīng)運而生的師生教學(xué)互動的介質(zhì)。

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式在我校已經(jīng)大力推行了半年的時間，現(xiàn)在大多數(shù)教師的課堂都是以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為宗旨，以學(xué)案為依托，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，實現(xiàn)學(xué)生的自學(xué)能力、合作能力、創(chuàng)新能力和整體素質(zhì)共同提高的學(xué)案教學(xué)模式。下面就從我個人開始著手使用以及在使用過程中的思考簡要談?wù)剬?dǎo)學(xué)案教學(xué)體會。

一、體會

(一)、學(xué)案教學(xué)能“用活”教材?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)”的使用使得教師不再是照本宣科的講教材，而是根據(jù)教材提供的知識，從生活實際取材，按照有易到難或者其他的邏輯順序提出問題，這樣不但讓學(xué)生學(xué)會了解決問題，更能了解到知識來源于生活，又反作用于生活。

(二)、教師由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。以前的教學(xué)，都是教師講，學(xué)生聽，滿堂灌的教學(xué)模式，學(xué)生掌握的好與壞只是通過提問幾個同學(xué)來了解，也不能全面的掌握，課堂上忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，教師主宰課堂，學(xué)生被動的接受，效果不好。新條件下教師角色的重新定位是教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、引導(dǎo)者和合作者?！皩?dǎo)學(xué)案”的使用,使教師的教學(xué)觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。每位教師充分利用“導(dǎo)學(xué)案”的特點重視學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，課堂上小組內(nèi)相互討論，既促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又融洽了同學(xué)之間的關(guān)系，同時，教師更多的是授予學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生解決問題，歸納方，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)”的使用，使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者。課堂上，不再是教師提問題學(xué)生回答，而是根據(jù)質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況提出問題，教師和同學(xué)共同回答，或共同討論問題的解決方法，教師參與到學(xué)生的討論中來，既讓學(xué)生學(xué)到了知識，又拉進了學(xué)生與教師之間的距離。

(三)、學(xué)案教學(xué)提高了學(xué)生的積極性。課堂不再是老師的一言堂，學(xué)生真正的參與到了學(xué)習(xí)中來。使部分差生從一個旁觀者，成了學(xué)習(xí)的參與者，并且還能代表小組發(fā)言，給了他們一個展示的機會，其實，每個學(xué)生都有展示的欲望，當(dāng)這部分學(xué)生也參與進了學(xué)習(xí)中來，課堂氣氛就更活躍了，學(xué)生動起來了，學(xué)習(xí)就好辦了。

二、思索

為了提高學(xué)案教學(xué)的質(zhì)量,有許多問題也是應(yīng)該注意的：

(一)、學(xué)案質(zhì)量的保證。沒有高質(zhì)量的學(xué)案，就注定了事倍功半，而且會導(dǎo)致師生沒有了信心，所以在學(xué)案教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真的設(shè)計學(xué)案，特別是學(xué)案的前面幾個問題的設(shè)計更是關(guān)鍵，這樣才能提高教學(xué)的質(zhì)量。

(二)、全體老師的參與度。使用學(xué)案的老師要真正愿意走進備課老師的思想，才能體會設(shè)計的動機和目的，才能有效的使用，在學(xué)案的設(shè)計和使用前的老師的集體備課也是非常重要的，要集全體老師的智慧為一體，創(chuàng)造一張高質(zhì)量的學(xué)案，提高教學(xué)質(zhì)量。

(三)、使用過程中的創(chuàng)新能力：學(xué)案大部分都有一定的模式，在學(xué)案的使用中要有自己的創(chuàng)新能力和意識，靈活的運用，把握好課堂，把學(xué)案教學(xué)的運用達(dá)到一定的高度。

(四)、要使學(xué)案教學(xué)在課堂上得以很好發(fā)揮,學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)極其重要。學(xué)生是整個教學(xué)的主體，只有學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高，在教師引導(dǎo)下，才能解決學(xué)案所提出的問題，才能將課堂上成真正的學(xué)案教學(xué)課堂。

學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式不但培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和發(fā)散思維等各種能力，還為學(xué)生創(chuàng)造了一個寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立了民主平等的師生關(guān)系，培養(yǎng)和鍛煉了學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，符合素質(zhì)教育的要求。突出了學(xué)生主體作用。這樣做：

（一）有利于教師專業(yè)化發(fā)展和學(xué)生全面素質(zhì)的提高，有利于新課改下課堂效率的提高。

（二）滿足了中學(xué)生思維發(fā)展、自我意識發(fā)展需要，對學(xué)生的自我發(fā)展和自我價值的體現(xiàn)有十分積極的作用，也使學(xué)生良好的學(xué)習(xí)

習(xí)慣得到培養(yǎng)，優(yōu)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，按“學(xué)案”的要求預(yù)習(xí)、探究是一種主動達(dá)標(biāo)的行為。

（三）通過教師有效地 “導(dǎo)”，促進學(xué)生有效地“自主”學(xué)，把學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)變成了可操作的程序。

(四)“學(xué)案”能幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)體系，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，提供檢測學(xué)習(xí)效果的適當(dāng)材料，并且系統(tǒng)的學(xué)案還是一份很好的學(xué)習(xí)資料。

(五)可以將“集體備課”落到實處，個人備課與集體備課達(dá)到有機統(tǒng)一。一份好的“學(xué)案”，教學(xué)思路既是統(tǒng)一的又是多元的，既有共同的教學(xué)目標(biāo)又有個人施展的空間。

（六）由于精選習(xí)題，既減輕了學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也減少了教師的無效勞動。

（七）促使教師改變教學(xué)策略，提高三個能力。

1、備課中的“選材”能力。教學(xué)過程中教師應(yīng)根據(jù)教材精選材料，選好教法，用好教學(xué)手段。

2、課堂上的“親和”能力。教學(xué)中教師必須激勵、喚醒學(xué)生的主體意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

總之，我們要高度認(rèn)識學(xué)案教學(xué)的意義，堅定課改的信心。學(xué)案教學(xué)雖然有一些困惑，但是，實踐證明，學(xué)案的使用的確可以消除大多數(shù)學(xué)生的茫然，增強學(xué)習(xí)興趣，掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并且使之成為學(xué)習(xí)的好幫手。我相信，通過“學(xué)案教學(xué)”的日益成熟，一定會使學(xué)生的智力和能力得到較大的提高和發(fā)展，為他們今后的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。

導(dǎo)學(xué)案教學(xué)的認(rèn)識體會及對今后工作的啟示

武

艷

萍

開柵小學(xué)2014.5.20