第一篇：新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程4課文翻譯Unit7

7A

1|返樸歸真| 琳達·韋爾特納 “我們討論的是簡化生活，而不是物質(zhì)匱乏，”我的朋友薩拉

解釋說，“絕對不是你不可以做你喜歡的那些事情，而是你在改變，不再喜歡同樣的事情罷了。一些舊的習(xí)慣看上去是那樣的浪費又不能令人滿意，你真的對它們失去了興 趣。所以你仍然擁有你需要的每一件東西——只不過不需要花那么多的錢罷了?！?當(dāng)我第一次遇見他們時，薩拉和邁克爾夫婦雙雙從業(yè)，擁有自己的住宅和用一大筆貸款

購置的一條大船。隨著女兒的出世而他們又想親自撫養(yǎng)她，他們開始對“自愿簡樸”的理念產(chǎn)生了興趣。他們倆誰都不愿意把他們視為生活中最重要的部分僅僅局限于上班前的一小段時間和下班后已疲憊不堪的那幾個小時。

3“許多人認(rèn)為，因為有了孩子而且東西越來越貴，唯一的辦法就是更加努力地工作以便掙

更多的錢。其實這并不是唯一的辦法，”邁克爾堅持說。

4這對夫妻的決定是把兩份全職工作業(yè)換成兩份半日工 作，并且削減消費。他們決定只

把錢花在有助于實現(xiàn)他們的主要目標(biāo)的東西上：構(gòu)建一個把家庭和友誼、工作和娛樂融為一體的生活天地，而且還是一個不浪費地球資源的生活天地。

5現(xiàn)在他們還在原來的那個近郊社區(qū)，住在一幢自己設(shè)計的、漂亮而節(jié)能的房子里。按許

多標(biāo)準(zhǔn)來看，房子雖然小了點，卻容易清掃、布置、維修和供暖。一層是個大房間，廚房靠墻，擺著一張樺木餐桌和吃飯用的幾把椅子；一張舒適的長沙發(fā)和一個柴爐就把日常起居的范圍圈定了；角落是工作區(qū)。樓上是他們的臥室、一個薩拉和邁克爾共用的辦公室和一間浴室。整幢房子明亮簡潔，同周圍環(huán)境十分和諧。很快，前門外還要建一個太陽能溫室。

6一對只有兼職工作的夫妻怎么會有錢建造自己的房子、擁有一輛汽車并同另一對夫妻共

享一艘小船，而且所有這一切都不曾貸款呢？他們?nèi)绾文軌蚓S持足以提供他們想要的“一切”的那樣一種高生活水平呢？他們放棄的而且不再懷念是哪些東西呢？

7首先，他們放棄了亂七八糟的昂貴東西：（浴室）藥柜里滿滿的從來不用的化妝品和在柜臺上隨時可以買到的藥 品；堆放在廚房壁柜里的最終只會丟棄的各種東西。薩拉和邁克爾共用的那個衣柜足可以裝下他們必需的一些衣物，其中許多還是出自L·L·比恩公司的做工精細的經(jīng)典款式呢?！拔也粩嗟匕褨|西送給別人，”薩拉解釋道。通過篩選和丟棄并憑借他們對所擁有的東西的了解，薩拉和邁克爾清楚地知道他們到底真正需要什么。

8他們沒有洗碟機，他們家那幾只手工陶制的碟子根本裝不滿一臺洗碟機。他們沒有衣服

烘干機；冬天把濕衣服晾在室內(nèi)也就不需要增濕器了。薩拉的黑發(fā)很短，所以用不著吹風(fēng)機、電動卷發(fā)夾或電動燙發(fā)鉗。他們的前院長滿了樹，所以也不需要動力割草機或電動修枝剪。他們沒有電視機，所以他們和孩子的腦子里都不會一直充滿各種新玩具、新物品和新誘惑的圖像。

9他們節(jié)省了通勤時代上下班必須支付的開支：另外的一輛車、汽油費、職業(yè)裝、午餐和

經(jīng)常外出吃晚餐的開銷以及保姆費，換來的則是時間——用于關(guān)注生活質(zhì)量的時間。他們已不再使用紙產(chǎn)品，不再吃加工過的食品，不再享受昂貴的嗜好、觀看首映電影、上餐館以及付錢接受別人的服務(wù)。取而代之的是他們所喜歡的自家烹飪、周中的家庭野餐、上圖書館借書、參加社區(qū)的藝術(shù)活動、逛廉價舊貨商店以及自己動手做事。

10“那種渴望獲得更多東西的感覺是我們這個文化的一個重要組成部分，而且還會永遠繼

續(xù)下去，”薩拉說?！暗牵阗?萬5千美元還是5萬美元并不重要。這世上總有許多你希望自己能買得起的東西。錢真的不是導(dǎo)致我們改變生活方式的原因。我們這樣做是為了個人的滿足。對于任何一個想簡化自己生活的人來說，基本規(guī)則只有一個：如果一件事不能令人滿意，那就索性不要去做。”

11薩拉和邁克爾借給我一本手冊，名為《營造簡樸生活方式的99種方法》，里面全是適

用于任何生活狀況的實用可行的建議。我仔細地閱讀了，在一些方面我給自己打了高分，而在另一些方面我為身上存在的社會所認(rèn)可的不理智行為感到驚訝。

12那天晚上，我陪女兒去購物，碰巧看見一條和我們的廚房墻紙顏色匹配而價錢又不貴的擦手毛巾和一雙漂亮得難以抵擋其誘惑的“特價”涼鞋。當(dāng)我站在停車場時，感覺自己花了11美元離開商店之后并沒有比進商店時更加開心，此時此刻我覺得自己就像個孩子，面對自己的一時沖動竟會不由自主。

13我們乘坐的這只購物旋轉(zhuǎn)木馬，其實是一個幻覺世界，但由于它不停地旋轉(zhuǎn)并富有刺

激性，有時我們很難找到?jīng)Q心和勇氣從木馬上下來。

7B

1|我的儉樸生活| 在我五十出頭的時候，我開始懷疑丈夫和我所過的生 活。我渴望一種

更簡單的生活方式，不想要太多壓力，而且厭倦了為過奢華生活而終日奔波忙碌的日子。2為了達成目標(biāo)，最理智而且最有把握的方式就是永久地離開公司圈子，然后能夠坦然地

處理其后果。確實，這是很多人都無法解決的一件棘手事兒。但是在丈夫的支持下，而我認(rèn)為自己是個有能力處理好這件事情后果的人，于是我揮手告別了公司圈子，而且從來也沒有為此而后悔。

3經(jīng)過前兩周的休息，恢復(fù)以及深思后，我開始把需要改變的東西一一列在紙上，包括仔

細管理丈夫繼續(xù)帶給我們生活的錢財以及在我們原來的基礎(chǔ)上再尋找一些其他賺錢或增加收入的新門路。

4有些決定顯然很容易做出，譬如取消長期固定的每周去一次美容院護發(fā)和修指甲的預(yù)約，或者過去由于沒時間做飯而每周出去吃好幾頓飯的慣例。但即使那樣，我覺得這只不過是冰山的一角。

5第一個重大決定就是賣掉我們的房子，因為那房子對于我們兩個來說確實太大而且太奢

華。有四個臥室和四個浴室的豪宅對于兩個想過簡單生活的人來說完全沒有必要。三千多平方英尺的房子賣得相當(dāng)快。我們搬進了一個較小而且去丈夫的工作單位也非常便利的家。然后我就開始精簡我們的家當(dāng)了。那或許是工作量最大的一項任務(wù)，而且需要幾次舊物甩賣和寄售。

6我們搬家后，接下來就進入了讓自己在一個小房子里過上稱心快樂生活的調(diào)整期，這個

調(diào)整的確讓我們花了一些時間來適應(yīng)。我丈夫不在乎我們住什么樣的房子。但我在開始時卻遇到了一些困難，因為根據(jù)我們先前的生活方式，沒有一件東西擺放到位。當(dāng)我把房子的每寸空間都派上用場時，我發(fā)現(xiàn)還有很多東西沒地方放。房子小了就意味著東西也得少，也就是意味著需要打掃和操心的東西也要少！為了避免雜亂，減少沒用的東西，我制定了一條規(guī)則，那就是：我必須得在所有食櫥和衣柜周圍看到三面內(nèi)壁。

7同時，我也開始著手處理由于以前沒有制定過有效的節(jié)省計劃而導(dǎo)致的經(jīng)濟方面的問題。

我開始意識到如果不好好盤算如何花錢的話，我可能會把很多的錢浪費掉。我發(fā)現(xiàn)，只有注意存小錢，才會積累出大錢。我盡量削減所有不必要的支出，因為我要確保自己我無需再重返勞務(wù)市場找工作。

8我覺得自己只需要兩條牛仔褲，一條平常穿，一條好點的。只需要兩三雙鞋子，一件休

閑茄克和一件時髦的上衣 等。

9我還意識到，沒有必要訂閱雜志或者報紙，因為有電腦和電視，無需增加開銷就足以滿

足我的需求了。

10我發(fā)現(xiàn)，如果我把每天的零錢節(jié)省下來，而不是放在錢包里花掉，我就能防止一部分

錢從我的手里溜掉。每個月，我就能積攢一些零錢并且把它存在銀行我們的儲蓄賬戶里。

11我覺得我們不需要兩部車，如果我把出去辦事的時間計劃好的話。裁掉一部車也減少

了分期付款、購買燃料、辦理駕照、各種稅費等方面的開支。

12我意識到我們只需要一張信用卡。我意識到日常開支比如買汽油時支付現(xiàn)金要比寫支

票或者用信用卡支付節(jié)省的 多。

13我意識到如果我能控制住日常生活開支和信用卡上錢的流量的話，我就能更好地確保

我兜里有多少錢，從而減少每個月的開銷。對我來說，說到理財，用信用卡會滋生疏忽大意，而我手里冷冰冰、硬邦邦的現(xiàn)金很可能還會留在我的手里。

14我意識到，我們沒有必要每年花一千美金為朋友和家庭成員購置禮物和舉辦假日聚會。

如果全年都認(rèn)真計劃，并且留意購買廉價商品的話，只要用一小部分開支我們就能很好地滿足那些需要了。

15現(xiàn)在，我們的生活方式很簡單，很節(jié)儉，但是對于我們自己或者我們想做的事情來說

也不算是吝嗇。我們在生活“所需”的期望從我們“想要”的東西中分離出來了，而且我們也知道這兩者之間的差別?，F(xiàn)在我們的生活中沒有了過度的壓力和焦慮，我們比以前生活得更幸福。我制定了一項財務(wù)計劃，有了它我們可以生活得很舒適，我們知道，我們的將來有保障，因為我們有把握。我們期待著每個新的一天，那是上帝賜給我們的福氣。

第二篇：新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程4課文翻譯U1-U6A課文翻譯精華版

新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程4課文翻譯U1-U6A課文翻譯精華版

U1人在自然界

人類生活在大自然的王國里。他們時刻被大自然所包圍并與之相互影響。人類呼吸的空氣、喝下的水和攝入的食

物，無一不令人類時刻感知到大自然的影響。我們與大自然血肉相連，離開大自然，我們將無法生存。

人類不僅生活在大自然之中，同時也在改變著大自然。人類把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N文化，社會歷史的財富。人類降服并控制了電，迫使它為人類社會的利益服務(wù)。人類不僅把各種各樣的動植物轉(zhuǎn)移到不同的氣候環(huán)境，也改變了他生活環(huán)境的地貌和氣候并使動植物因之而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

隨著社會的發(fā)展，人類對大自然的直接依賴越來越少，而間接的依賴卻越來越多。我們遠古的祖先生活在大自然的威脅及破壞力的恐懼之中，他們常常連基本的生活物資都無法獲取。然而，盡管工具不甚完備，他們卻能同心協(xié)力，頑強工作，并總是有所收獲。在與人類的相互作用中，大自然也發(fā)生了改變。森林被破壞了，耕地面積增加了。大自然及其威力被看成是和人類敵對的東西。譬如，森林被認(rèn)為是野性的和令人恐懼的，因此人類便想方設(shè)法使其面積縮小。這一切都是打著“文明”的旗號進行的，所謂“文明”，就是人類在哪里建立家園，耕耘土地，哪里的森林就被砍伐。

然而，隨著歲月的流逝，人類越來越關(guān)注的是在何處得到和如何得到生產(chǎn)所需的不可替代的自然資源的問題?？茖W(xué)與人類改變大自然的實踐活動已經(jīng)使人類意識到了工業(yè)在改變地球的進程中對地質(zhì)產(chǎn)生的重大影響。

目前，人與自然以及自然與社會整體之間過去存在的動態(tài)平衡，已呈現(xiàn)崩潰的跡象。生物圈中所謂可替代資源的問題變得極為尖銳。人類和社會的需求，即便是簡單得像淡水一樣的物質(zhì)，也變得越來越難以滿足。清除工業(yè)廢物的問題也變得日益復(fù)雜。

現(xiàn)代技術(shù)的特征是生產(chǎn)和使用日益豐富的人工合成產(chǎn)

品。人們生產(chǎn)成千上萬的人工合成材料。人們越來越多地用尼龍和其他人造纖維把自己從頭到腳地包裹起來，這些絢麗的織物顯然對他們無益。年輕人或許很少注意到這一點，他們更關(guān)注的是外表，而不是健康。但是上了年歲之后，他們就會感受到這種有害的影響。

久而久之，這些合成物質(zhì)轉(zhuǎn)變成廢棄物，那些原本毒性不大的物質(zhì)在自然循環(huán)中變?yōu)闃O其有害的物質(zhì)。自然科學(xué)家和哲學(xué)家如今都在問自己這樣一個問題：人類對生物圈的破壞難道是無法避免的嗎？

人與大自然的關(guān)系——生態(tài)環(huán)境的危機——已經(jīng)成為一個全球性問題。這一問題的解決之道在于理性而明智地協(xié)調(diào)生產(chǎn)和對大自然的關(guān)愛之間的關(guān)系，這不僅要依靠個人、企業(yè)或者某些國家的力量，而且要依靠全人類的力量。解決人與大自然關(guān)系危機的方法之一，就是使用太陽能、風(fēng)能、海洋能等資源，以及其他尚不為人所知的宇宙中的自然能。

但是，回到我們原先的主題上，令人難以接受的事實是那些違背了自然規(guī)律、破壞了生物圈和諧的人類行為將會帶來災(zāi)難，而這種災(zāi)難也許是全球性的。古代東方智者的話講得真是恰如其分：朋友們，你要是親近大自然，大自然就會用那永恒不變的規(guī)律永遠呵護你！

U2技術(shù)與幸福

20世紀(jì)的美國人、歐洲人和東亞人都享受到了過去歷代人都無法想象的物質(zhì)和技術(shù)進步帶來的樂趣。譬如，在美

國，從1950年到2000年國民生產(chǎn)總值翻了3倍。人們的壽命大幅度提高。二戰(zhàn)后生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使商品變得價廉物

美。諸如乘飛機旅游和打長途電話等曾經(jīng)是奢侈的事情成了生活不可或缺的一部分。

那么，根據(jù)大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，你會說，現(xiàn)在的美國人比上個世紀(jì)中葉富裕多了。不過，奇怪的是，如果你問美國人有多幸福，你會發(fā)現(xiàn)，他們并不比1946年時幸福（1946年正式開始對幸福狀況進行調(diào)查）。事實上，那些說自己“非常幸?！钡娜怂嫉谋壤?0世紀(jì)70年代以來一直穩(wěn)中有降——盡管20世紀(jì)40年代出生的人的收入在他們的工作生涯中平均增長了116％。你可以在大多數(shù)發(fā)達國家找到相似的數(shù)

據(jù)。

自工業(yè)革命開始以來，幸福與技術(shù)之間的關(guān)系一直是社會批評家和哲學(xué)家們長期研究的課題，然而，基本上還沒有受到經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家們的關(guān)注。經(jīng)濟學(xué)家理查德·伊斯特林在經(jīng)濟繁榮和幸福的關(guān)系方面進行了具有開拓性的研究，并于1974年發(fā)表了一篇題為“經(jīng)濟增長改變?nèi)祟惷\嗎？”的著名論文。伊斯特林表明，就發(fā)達國家而言，一個國家的收入和國民的幸福之間沒有真正的相互關(guān)系。伊斯特林認(rèn)為，金錢買不到幸福，至少在（金錢）達到了一定程度以后是如此。伊斯特林認(rèn)為，盡管貧窮與苦難密不可分，但是，一個國家一旦達到穩(wěn)定的中產(chǎn)階級水平，富有似乎并沒有讓其國民感到更多的幸福。

這好像幾乎是一種普遍現(xiàn)象。實際上，研究幸福的學(xué)者們最重要的觀點之一是：人們對好消息很快便習(xí)以為常。拿彩票中獎?wù)邽槔?。一項重要的研究表明，盡管買彩票中獎的人中獎時會感到非常非常幸福，可這種興奮很快就消逝了。一段時間之后，他們的心情和幸福感與中獎之前沒有什么兩樣。

人們對待技術(shù)的態(tài)度也是一樣的：無論一種新事物多么引人注目，也無論它使我們的生活變得多么舒適，人們都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情。在技術(shù)世界，你每天都會看到這一原則起作用。曾經(jīng)一度被視為非常神奇的東西很快就變得習(xí)以為常，更糟的是，當(dāng)這些東西運轉(zhuǎn)不正常時，還會令人沮喪。要把新技術(shù)問世之前的情形牢記在心原來是如此困難！

那么，我們對技術(shù)進步的快速吸收是否意味著技術(shù)沒有發(fā)揮什么作用呢？不，決非如此。不論好歹，這只是把技術(shù)影響的問題變得更加復(fù)雜。我們先從負(fù)面影響談起。在某些方面，技術(shù)顯然使得生活更加糟糕了。譬如，我們馬上會想到電話推銷、交通阻塞以及身份資料失竊等情況。這些都是讓人們明顯意識到不幸福的現(xiàn)象?？墒?，現(xiàn)代的技術(shù)評論文章多半都沒有把焦點集中在具體的、有害的技術(shù)上，而是集中在了技術(shù)對人際關(guān)系的影響上。

在聯(lián)了網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫世界里，隱私變得越來越脆弱。在許多工作場所，諸如按鍵監(jiān)控和電話全程錄音之類的技術(shù)使得對員工的監(jiān)視變得更加容易。人們對電視的攻擊主要集中在以下方面：技術(shù)擾亂了人際關(guān)系、破壞了社區(qū)交往。一些人甚至說，電視是美國人逐漸相互疏遠的罪魁禍?zhǔn)住Ｍ瑯右灿腥苏J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響進一步使人遠離了我們常說的“真實世界”。

這種廣義上關(guān)于技術(shù)影響人際關(guān)系的批評頗有趣味，尤與幸福的問題相關(guān)，因為我們真正有把握說清楚的事情沒有幾件，但其中之一是：人們的朋友越多，關(guān)系越密切，就越幸福。

今天的技術(shù)變化異常神速，購買某種產(chǎn)品時你就知道，再過幾個月，比這個產(chǎn)品性能更好、運作更快的款式就會問世，而你卻還得使用舊款式的產(chǎn)品。換句話說，別人買到的產(chǎn)品要比你的好。這種失望感仿佛從開始購買這件產(chǎn)品時就已經(jīng)存在了。

日常生活的壓力，一種令人煩惱的失望感、對政府知道你的情況超出你所希望程度的恐懼感——這些顯然都是技術(shù)降低了人們幸福感的幾個方面。然而，技術(shù)對人們的幸福感最重要的影響是在醫(yī)療保健方面。工業(yè)革命以前，每三個歐洲人就有兩個的壽命不足30歲。今天，西歐婦女的壽命差不多是80歲，而且還會繼續(xù)提高。道理很清楚：絕大多數(shù)人很樂意活下去，他們在地球上生活的時間越長，感覺就越好。可是，不久前，絕大多數(shù)人還過著齷齪不堪、畜生般的生

活，而且生命非常短暫。技術(shù)改變了這種狀況，至少對于富裕國家的人們來說是如此。我們在該為醫(yī)療保健費用的提高和沒有參加保險的人們的問題而擔(dān)憂的同時，也應(yīng)該記住，醫(yī)療技術(shù)帶給我們身體上和精神上的好處是多么有價值。

從更深的層次上說，我們在健康和長壽方面所取得的進步卻強調(diào)了在國家和全球?qū)用嬗懻撔腋栴}的一個自相矛盾的說法。即使人們不會更幸福，即使他們更加富裕并擁有更多技術(shù)，他們還會像以前那樣渴望長壽。這就像那個古老的笑話一樣：食品也許并不好，可我們都想讓自己得到的那一份盡量大。

U3知識彩虹

我這輩子四分之三以上的時間（50年中有39年）是在紐約的中小學(xué)或大學(xué)里度過的，不是在上學(xué)，就是在教學(xué)。

于是，你或許會認(rèn)為，經(jīng)過這么長一段時間，我應(yīng)該了解一些情況，確實知道一些東西，對知識和對生活該會積極地予以把握和肯定了?？墒?，我卻沒有做到這一點。事實

上，我知道的東西越多，反倒越覺得自己無知。

當(dāng)然，說自己知道的東西越多，反倒越覺得自己無知，這種說法是矛盾的。然而，現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，現(xiàn)實世界本身就是矛盾的?？茖W(xué)家們對物質(zhì)現(xiàn)實世界研究得越多，就越無法對它進行把握。在某種意義上，他們了解的越多，知道的就越少。

知識本身就是矛盾的。打個比方，假設(shè)你的知識是一個點，就像這個句子末尾的句號一樣。請注意這個句號微小的圓周，假設(shè)它代表我們已知和未知的分界——換句話說，就是你對自己不知道的東西的認(rèn)知。

但現(xiàn)在想象一下那個小小的句號在漸漸擴大，它的黑色部分占據(jù)頁面越來越多的地方。隨著它的擴大，它的周緣也跟著擴大。如果那個正在增大的黑色部分代表你的知識的話，在知識增長的同時，你會意識到自己有許多不知道的東西。也就是說，你知道的越多，就越覺得自己無知。

你在求知過程中肯定有過類似的經(jīng)歷。起初，你甚至并不知道還有某個學(xué)科的存在。當(dāng)然，這個學(xué)科是早就存在的，只是你以前沒有注意到而已。1988年有了第一臺電腦以后，我去雜志店，想找一些關(guān)于電腦操作方面的書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這類書琳瑯滿目，讓我吃驚。同樣，當(dāng)我有幸獲得講授電影分析這門課的機會時，我發(fā)現(xiàn)有關(guān)這個領(lǐng)域的專著也多得令我眼花繚亂。

假設(shè)你決定研究這一課題。你買了一本有關(guān)這一課題的書，一本你能找到的最好也是最全面的（或是你認(rèn)為是這樣的）書，或許你是從圖書館借來了這本書。但你很快就會發(fā)現(xiàn)，閱讀這本書只會給你帶來更多的問題，而不是要解答你的疑問。

譬如，今年早些時候，我非但不知道自己對技術(shù)和自由之間的關(guān)系有興趣，甚至沒有意識到這兩者之間有可能存在著某種聯(lián)系。于是，我開始閱讀這方面的書籍，越讀越意識到技術(shù)與自由之間的關(guān)系。一方面，比起短短的幾個月之

前，現(xiàn)在我對這個課題的了解是多了。但另一方面，所有這些閱讀讓我看到了自己真正懂得的東西是多么的少，而需要閱讀、思考和寫作的東西又是多么的多。每讀完一本書，我總是覺得需要再讀三本書，才能更好地把握這個課題。我的思考和寫作也在同時進行。事實上，正是寫作讓我接觸了這一課題。我們通常認(rèn)為只有那些知識淵博、充滿自信的人才會從事寫作。然而，在我看來卻恰恰相反。寫作并不是總

結(jié)，而是拓展。

身為作家，很長一段時間我都被這個矛盾所困惑——知道的越多，越感到自己無知。我深深領(lǐng)悟了道家的教誨：“知者不言，言者不知?！蔽覍ψ约涸摬辉搶懽骱翢o把握，即使寫了，也覺得自己沒有資格寫。我總覺得自己應(yīng)該先獲得更多的知識。我花了很長一段時間，才解除了這種矛盾對我的禁錮，最終才確信正是寫作讓我增長了知識，而不是知識讓我有資格從事寫作。我覺得自己的作品不是文章或者專欄，而是essays，即“隨筆”，essays是一個法語詞，意思是“嘗

試”。我不懂得真理，只是努力要找到它。

當(dāng)然，我不是說我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)，或者不應(yīng)該閱讀、寫作、思考和交談。我也不是說我們不應(yīng)該去嘗試。永無止境的探索并非毫無希望。我只是認(rèn)為，對知識中矛盾的理解，必然會把我們從教條主義的壓迫和僵化中引導(dǎo)出來，邁向個人的靈活和自由。這正如道家所說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！?/p>

我們必須將因知識而生出的自豪感和因無知而生出的謙卑感加以揉和。他們說得好，真理就在那里，但或許就像彩虹一樣，我們卻永遠不能真正地抓住它，也不能把它握在手里并真正地掌握它。正如威廉·詹姆斯所說的那樣，我們只能“按照今天得到的真理而生活，并準(zhǔn)備明天把它叫做謬論?！?/p>

U4工作、勞動和玩耍

就我所知，漢娜·阿倫特小姐是界定工作和勞動之間本質(zhì)區(qū)別的第一人。一個人要想快樂，第一要有自由感，第二要確信自己有價值。如果社會迫使一個人去做他自己不喜歡的事，或者說，他所喜歡做的事被社會忽視，看作沒有價值或不重要，那他就不會真正快樂。在一個嚴(yán)格意義上已廢除奴隸制的社會里，一個人做的事情是否具有社會價值取決于他是否為完成此項工作得到了報酬。然而，今天的勞動者可以被稱為名副其實的工資奴隸。如果社會給一個人提供一份他本人不感興趣的工作，他出于養(yǎng)家糊口的需要不得已才從事這項工作，那這個人就是一個勞動者。

與勞動相對的是玩耍。玩游戲時，我們能從中得到樂

趣，否則就不會玩這個游戲。但這完全是一種私人的活動，我們玩不玩這個游戲社會是不會關(guān)注的。

處在勞動和玩耍之間的是工作。如果一個人對社會為他支付報酬的工作感興趣，他就是一個工作者。從社會角度看是必需的勞動在他自己看來卻是自愿的玩耍。一個職位是勞動還是工作，并不取決于這個職位本身，而是取決于占據(jù)這個職位的個人自己的情趣。這種差異與體力勞動和腦力勞動之間的差異并不吻合。譬如，一個園丁或者鞋匠也許就是一個工作者，而一個銀行職員則可能是一個勞動者。一個人是工作者還是勞動者可以從他對閑暇的態(tài)度上看出來。對于一個工作者來說，閑暇不過是他需要放松、休息從而進行有效工作的幾個小時，所以，他可能只有少量的閑暇，而不會有大量的空閑。工作者可能會死于心臟病，并會忘記自己妻子的生日。而對于勞動者來說，閑暇就意味著擺脫強制，所

以，他自然會想象：他不得不花費在勞動上的時間越少，而自由自在地玩耍的時間越多，那才越好。

在一個現(xiàn)代化的技術(shù)社會里，總?cè)丝谥杏卸啻蟊壤娜四軌蛳裎乙粯佑行页蔀楣ぷ髡吣?？我估計大概?6％，而

且，我認(rèn)為這個數(shù)字將來也不會增加。

技術(shù)和勞動的分工成就了兩件事：通過在許多領(lǐng)域取消了特別才能和技術(shù)的需要，把過去本來令人愉快的大量受雇職業(yè)的工作變成了令人厭倦的勞動；通過提高生產(chǎn)力，縮短了勞動所需的時間。已經(jīng)可以想象出這樣一個社會：其人口的大多數(shù)，也就是其中的勞動者們，將會享受到早期貴族們才能享受到的幾乎同樣多的休閑。當(dāng)人們回想起過去貴族們的舉止行為時，前景并非樂觀。的確，在未來這樣一個大眾社會里，人們要解決“無聊”這個問題，也許比過去的貴族們要困難得多。后者（貴族們）把他們的時間都儀式化了，譬如，有打松雞的季節(jié)，有在城鎮(zhèn)消磨的季節(jié)等等。廣大民眾更有可能以時尚來取代一成不變的儀式，而時尚將會為了某些人的經(jīng)濟利益頻繁地變化。再者，廣大民眾也不會再去狩獵，因為，要不了多久可供獵取的動物就沒有了。至于貴族們其他的消遣項目，比如賭博、決斗和戰(zhàn)爭，人們可以輕而易舉地從危險駕駛、吸食毒品和毫無理性的暴力行為中找到同樣的樂趣。工作者很少從事暴力活動，他們可以把自己的“敵對心理”用在工作上，不管是工匠的體力活，還是科學(xué)

家、藝術(shù)家的腦力活?！皵硨π睦怼痹谀X力勞動中的作用可以在“緊緊咬住問題”這個短語里得到恰如其分的表達。

U5聲譽

聲譽極像一個追逐自己尾巴的動物，抓住了以后除繼續(xù)窮追不舍外，再也不知道還能做什么。聲譽以及隨之而來的名氣迫使名人陷入窮途末路。真有點諷刺意味，不是嗎？

名人有名多因有一技之長，如唱歌、跳舞、繪畫、寫作等等。成功的表演者展示出一種風(fēng)格，獲得聲譽。而且這種聲譽常常使這位表演者確信，必須把這種風(fēng)格發(fā)揚光大，因為這就是大眾所需要和喜愛的?？墒请S著時間的推移，如果歌手年復(fù)一年地用老調(diào)唱老歌，畫師畫千篇一律的風(fēng)景或畫像，演員反復(fù)飾演同一角色，他們勢必都會感到厭煩。由于公眾的要求，藝人竟變成了自己功名的奴隸。倘若他或她想改變筆調(diào)、舞步、唱腔的話，大眾就會棄他而去，轉(zhuǎn)而把那飄忽不定的聲譽賜予他人，一段時間后再轉(zhuǎn)給他人，這樣不停地轉(zhuǎn)下去。

一個人有了名譽，就有了名氣，就能贏得忠實的追捧者的高度關(guān)注，在任何領(lǐng)域都是這樣。一個表演者很容易相

信，自己的成就當(dāng)真和新聞報道的一樣大?？墒谴蠖鄶?shù)人、大多數(shù)藝人并沒有得到美譽和財富。那些失敗的表演者又如何呢？其他任何一個失敗者又會如何呢？奇怪的是，對許多人而言，失敗往往就是對失敗的回報！有些人對你表示憐

憫，他們慶幸自己不是你。你的親朋好友也會降低對你的期望，使你不必去和那些比你有天賦并獲得成功的人較量。他們會找出種種借口來解釋你不能功成名就的原因：你太敏感了呀；你對金錢沒有興趣呀；你對聲譽所能帶來的權(quán)利不感興趣呀；因為聲望要使你喪失隱私，所以你不感興趣呀；等等。所有這些都是借口，但對失敗者或假裝不在意自己失敗的人來說，卻是安慰。

歷史充分證明，有些人在一生的某個時刻遭遇失敗，的確能激發(fā)他們更加努力地追求成功，繼續(xù)對自己充滿信心。美國小說家托馬斯·沃爾夫的第一部小說《安琪兒，往家里看吧！》被退稿39次才得以出版，才使他開始了他的寫作生涯并贏得了聲譽。貝多芬不屈服于他殘暴、專橫的父親，還忍氣吞聲當(dāng)過樂師，但終于克服一切，成為世界上最偉大、最著名的音樂家。托馬斯·愛迪生10歲左右，還在上四年級的時候就被趕出教室，因為在老師的眼里，他腦子笨，又不乖。以失敗為動力，奮發(fā)有為，成名成家的例子還有很多。但遺憾的是，對大多數(shù)人來說，失敗就是奮斗的結(jié)束，而不是開始。成名的失敗事例即使有，也不多見。

那么，人們?yōu)槭裁匆非舐曌u呢？你追求聲譽嗎？你希望許多人都知道你、贊賞你嗎？你想得到那些往往伴隨聲譽而來的金錢嗎？你想要媒體注意你臺上臺下的一言一行嗎？顯而易見，在某些領(lǐng)域，出了名就意味著要成為那些不贊同你的人和諸多媒體的抨擊目標(biāo)。聲譽把你置于所有的燈光

下，一邊給你權(quán)利和威望，一邊把你變得不像你：你必須成為大眾心目中的你，而不能是那個真實的你或你可能成為的那個人。但是，為什么人人都追求聲譽呢？我想到了以下幾個理由：為了在某些方面展示才華；為了贏得他人的敬仰和愛慕；為了成為人人談?wù)摰娜宋铮粸榱俗層H朋好友看到你比他們想象得還要優(yōu)秀。也許你還能列出其他理由，但我覺得以上這些理由是相當(dāng)普遍地存在的。

對那些拼命追求聲譽、財富和名望的人們，我想說：祝你們好運。但是當(dāng)你已經(jīng)抓住了自己的尾巴，即成功和聲譽之后，你打算怎么做呢？一直追逐下去嗎？你若確已抓住了尾巴，那就舍命也不要松手。我盼你們不久都功成名就，或近乎功成名就吧！

U6人生的兩條真理

人生的藝術(shù)就是要懂得收與放。而人生就是這樣一個矛盾：盡管到頭來注定一切都不能長久，它還是令我們依戀于它所賦予的各種恩賜。正如古人所言：“一個人出生時拳頭緊握，過世時卻松手而去?！?/p>

當(dāng)然，我們應(yīng)該緊緊把握人生，因為它既神奇，又美

麗。我們都懂得這個道理。可是我們卻常常在回首往事時才突然覺醒，意識到其中之美，可為時已晚，一切都時過境

遷。

我們記起的是褪色的美、消逝的愛。但是這種記憶中卻飽含了苦澀，我們痛惜沒有在美麗綻放的時候注意到它，沒有在愛情到來的時候做出回應(yīng)。

我自己最近的一個經(jīng)歷又令我悟出了這其中的道理。劇烈的心臟病發(fā)作以后我被送進了醫(yī)院的重癥監(jiān)護病房。那地方可不是好呆的。

一天上午，我要接受幾項輔助檢查。因為檢查的器械在醫(yī)院另一側(cè)的一座樓內(nèi)，所以我只能坐在輪椅上讓人推著穿過庭院才能到達那里。就在從病房里出來的那一刻，陽光正照在我身上。我所感覺到的就只有這陽光，它如此美麗，如此溫暖，如此璀璨和輝煌！

我看看周圍是否有人也沉醉在這金色的陽光中，然而，人人卻來去匆匆，大都目不斜視，雙眼只盯著地面。這時我想到自己平常又何嘗不是往往對身邊的美景視而不見而沉湎于日常細小的、有時甚至是低俗的瑣事之中呢！

從這次經(jīng)歷中所獲得的頓悟就像這個經(jīng)歷本身一樣，并無什么奇特之處：生活的恩賜是寶貴的，只是我們對此太掉以輕心罷了。

那么人生給我們的第一個矛盾的真理就是：不要因為太過忙碌而錯過了人生的美好和壯麗。虔誠地迎接每一個黎明的到來。把握每一個小時，抓住寶貴的每一分每一秒。

緊緊把握住人生，但不要緊得放不開。這是生活的另一面，是矛盾體的另一極：我們必須接受損失，學(xué)會放手。

做到這一點并不容易，尤其是當(dāng)我們還年輕，自以為世界在我們的掌握之中，只要滿腔熱情、全力以赴地去渴求，我們就能得到我們想要的東西，而且一定能得到！但是，生活在繼續(xù)，它要我們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實，慢慢地也是實實在在地，生活讓我們懂得了第二個真理。

在人生的每個階段，我們都會承受損失——我們也會在這個過程中成長起來。我們只有在來到這個世界上時才開始了獨立的生命。我們要進各級學(xué)校；繼而告別父母和兒時的家庭，然后結(jié)婚生子，再就是不得不讓孩子們遠走高飛。我們遭遇父母和愛人的死亡，還要面臨自己或快或慢的衰老。我們最終不得不面對自己不可避免的死亡。就這樣，我們失去了自我，也失去了自己曾經(jīng)擁有過的或夢想過的一切。

但是，我們?yōu)槭裁磿母是樵傅胤挠谌松羞@種矛盾的需求呢？既然明明知道美的東西轉(zhuǎn)眼即逝，我們?yōu)槭裁催€要去創(chuàng)造那些美好的東西？既然明明知道自己所愛的人最終會離我們而去，我們?yōu)槭裁催€要傾心地去愛呢？

要破解這個矛盾，我們就必須尋找一個更加廣闊的視

角，像透過可以通向永恒的窗戶那樣來審視我們的生命。做到了這一點，我們就會知道，我們的生命雖然有限，可我們在地球上的行為卻在編織著一個不受時間限制的圖案。

生命絕不僅僅是靜止的存在。它是一股不斷變化的、不屈不撓的奔流。我們的父母通過我們使生命得到延續(xù)，我們又通過我們的子女使生命得到延續(xù)。我們所確立的習(xí)俗制度會歷久長存，我們自己也會在其中得到永生。我們所崇尚的美不會因為我們的死亡而暗淡。我們的肉體會腐朽，我們的雙手會枯萎，但我們用雙手創(chuàng)造的美、善和真將永存不朽。

不要把生命耗費在聚斂財物上，這些財物終究會變?yōu)閴m埃，化為烏有。與其追求物質(zhì)，還不如追求理想，因為只有理想才能使生命充滿意義，只有理想才具有永存的價值。

給房子賦予愛你就有了家。讓一座城市充滿道義，你就有了一個社區(qū)。在一堆紅磚里賦予真理你就有了學(xué)校。在人們長期的努力奮斗中加上正義，你就有了文明。把這一切都聚集起來，加以提升，使之超越現(xiàn)存的缺陷，再加上人類對得到拯救的憧憬，永遠無求無爭，那么你將會有一個閃耀著希望絢爛光彩的未來。

第三篇：新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程2UNIT16課文翻譯范文

新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程2 UNIT1

我原諒你

并非只有婚姻關(guān)系才需要寬恕。我們與子女、朋友、同事、鄰居。甚至陌生人相處時同樣需要寬恕。事實上，沒有寬恕的氧氣。任何人際關(guān)系都無從維系。寬恕并不是脾氣好的人們才擁有的特質(zhì)，它是所有關(guān)系的必要條件，也是自己身心健康不可缺少的。、有些人可能認(rèn)為自己受傷太深、次數(shù)太多，無法寬恕、可耐人尋味的是，恰恰是被傷得最深的人，才真正需要寬恕別人。原因很簡單：仇恨就像癌癥。會毀掉宿主。如果不盡快鏟除。它就會生根發(fā)芽，是那些執(zhí)意仇恨無法釋懷的人受傷甚至死亡。

因為事實是。除非我們能寬恕他人，否則就永遠無法恢復(fù)。傷口會繼續(xù)潰爛，永不愈合。中國有句古諺，“復(fù)仇者必自絕”

對有些人來說。寬恕他人似乎是不可能的，因為他們根本不知從何做起，首先你要接受一個非常重要的事實：他人并不是件容易的事。事實上，對于我們大多數(shù)人來說。這也許是最難做到的。

被傷害的是我們，卻還要寬恕他人，這似乎毫無公平可言。然而這正是寬恕的關(guān)鍵所在。UNIT2

看見東西的三天

大家都讀過一些令人激動的故事，這些故事里的主人公僅僅活在有限并且特定的時間內(nèi)，有時長達一年，有時短到24小時。但我們總是有興趣發(fā)現(xiàn)。那命中注定要死的是那些有選擇自由的人，而不是那些活動范圍被嚴(yán)格限定了的判了刑的犯人。

這樣的故事讓我們思考，在相似的情況下，我們該怎么辦，作為終有一死的人。在那最終的幾個小時內(nèi)安排什么事件，什么經(jīng)歷，什么交往？在回顧往事時，我們該找到什么快樂？什么悔恨？

有時我想到。過好每一天是個非常好的習(xí)慣。似乎我們明天就會死去。這種態(tài)度鮮明地強調(diào)了生命的價值。我們應(yīng)該以優(yōu)雅、精力充沛、善知樂趣的方式過好每一天。而當(dāng)歲月推移，在經(jīng)常瞻觀未來之時日，未來之年月中，這些又常常失去。當(dāng)然也有人愿按伊壁鳩魯?shù)男艞l“吃、喝和歡樂”去生活，但絕大多數(shù)人還是被即將面臨死亡的必然性所折磨。

但是我們大多數(shù)人把生活認(rèn)為是理所當(dāng)然的。我們知道，某一天我們一定會死，但通常我們把那天想象在遙遠的將來。當(dāng)我們心寬體健時，死亡幾乎是不可想象的，我們很少想到它、時日在無窮的展望中延展著。于是我們干著瑣碎的事情，幾乎意識不到我們對生活的倦怠態(tài)度。

恐怕，同倦的懶散也成為利用我們所有的感覺和本能的特點，只有聾子才珍惜聽力，唯有瞎子才體會到能看見事物的種種幸福、這種結(jié)論特別適合于那些在成年階段失去視力和聽力的人們。而那些從沒有遭受視覺或聽覺損傷之苦的人卻很少充分利用這些天賜的官能。他們模模糊糊的眼觀八方，耳聽各音，毫無重點，不會鑒賞，還是那相同的老話，對我們的健康意識不到，直至生病時。

我常常想。如果每個人在他成年的早期有一段致瞎致聾，那會是一種幸事，黑暗會使他更珍惜視力，寂靜會教導(dǎo)他享受聲音。

我不時的詢問過我的能看見東西的朋友們，以了解他們看到什么。最近，我的一個很好的朋友來看我。她剛從一片森林里散步許久回來，我問她看到了什么，她答道：“沒什么特別的”。如果我不是習(xí)慣了聽到這種回答。我都可能不相信，因為很久以來我已確信這種情況：能看到的人卻看不到什么。我獨自一人，在林子里散步一小時之久而沒有看到任何值得注意的東西。那怎么可能呢？我自己、一個不能看見東西的人，僅僅通過觸覺，都發(fā)現(xiàn)許許多多令我有興趣的東西。我感觸到一片樹葉完美的對稱性。我用手喜愛的撫摸過一株白樺那光潮的樹皮，或一棵松樹的粗糙樹皮。春天，我摸著樹干的枝條滿懷希望地搜索著嫩芽，那是嚴(yán)冬的沉睡后，大自然蘇醒的第一個跡象。我撫摸過花朵那令人愉快的天鵝絨般的質(zhì)地，感覺到他那奇妙的卷繞，一些大自然奇跡向我展現(xiàn)了。有時，如果我很幸運，我把手輕輕地放在一棵小樹上，還能感受到一只高聲歌唱的小鳥的愉快呢顫抖、我十分快樂的讓小溪澗的涼水穿過我張開的手指流淌過去、對我來說，一片茂密的地毯式的松針葉或松軟而富彈性的草地比最豪華的波斯地毯更受歡迎、對我來說四季的壯觀而華麗的展示是一部令人激動的、無窮盡的戲劇。這部戲劇的表演，通過我的手指尖端涌淌出來。

有時，由于渴望能看見這一切東西。我的內(nèi)心在哭泣。如果說僅憑我的觸覺我就能感受到這么多的愉快。那么憑視覺該有多少美麗的東西顯露出來。然而，那些能看見的人明顯的看得很少，充滿世間的色彩和動作的景象被當(dāng)成理所當(dāng)然、或許。這是人性共有的特點。對我們具有的不怎么欣賞。而對我們不具有的卻渴望得到，然而，這是一個極大地遺憾，在光明的世界里，視力的天賦僅僅作為一種方便之用，而沒有作為增添生活美滿的手段。啊，如果我要有哪怕3天的視力。多少事我該看?。NIT3

追夢

——亞歷克斯·哈利

1)很多年輕人告訴我，他們想當(dāng)作家。我總是鼓勵這些人，但我也會解釋，“當(dāng)作家”和寫作是有區(qū)別的。在多數(shù)情況下，這些人是在夢想名利，而不是在打字機前獨自度過漫長的時間。我對他們說，“你得渴望寫作，而不是渴望當(dāng)作家?！?/p>

2)孤獨、冷清、低薪，這就是寫作的現(xiàn)實寫照。幸運之神會眷顧一些作家，但數(shù)以千計的人心中的渴望永遠無法滿足。就算是成功者，大多也曾長期無人問津、窮困潦倒，包括我。

3)我離開工作了20年的美國海岸警備隊成為一名自由作家時，前途一片渺茫。唯一擁有的是一個兒時的朋友喬治，他跟我在田納西州的亨寧一起長大。喬治在格林尼治村公寓看門，他在那里幫我找了間騰出來的儲藏室。那兒很冷，又沒有衛(wèi)生間，可是我不在乎。我馬上買了一部二手的打字機，感覺就像一個真正的作家了。

4)然而，過了一年左右還沒有時來運轉(zhuǎn)，我開始懷疑自己。作品很難賣出去，我只能勉強維持生計，但我知道，我渴望寫作，多少年來我一直夢想著寫作。我不要像有些人一樣，臨死時還想，“假如······”我要堅持不懈地試驗著我的夢，哪怕衣食無著，害怕失敗，也決不放棄。這是希望的陰影地帶，每個有夢的人都必須學(xué)會在那里安居。5)

a)我接到一個電話，我的一生從此改變。不是經(jīng)紀(jì)人或編輯打來要和我簽一份大額合同。剛好相反，這個電話像海妖的歌聲，誘使我放棄夢想。打電話的是海岸警備隊的一個老熟人，警備隊現(xiàn)在設(shè)在舊金山。他借過一些錢給我，不時提起這件事?！拔沂裁磿r候才能拿回那15塊錢啊，亞歷克斯？”他揶揄道。

6)“等我下次賣了稿子吧?！?/p>

7)他說，“我有個更好的主意。我們這里要新招一個公共信息助理，年薪六千。想要的話，這位子就是你的了?！?8)一年六千！在1960年，那可是一大筆錢了。我可以買套不錯的房子，一輛二手車，還清所有的債，甚至還可以有點積蓄，而且我還可以在業(yè)余時間寫作。9)鈔票在我腦海中舞動，但我的頭腦驀地清醒了。從內(nèi)心深處，一個固執(zhí)的決定涌上心頭。我的夢想是要當(dāng)作家，全職作家。我一定要實現(xiàn)夢想。“謝謝，我不去，”我聽到自己在這樣說，“我要堅持寫作?！?10)放下電話，我在小小的房間里踱著步，開始覺得自己像個傻瓜。我把手伸進壁櫥（一個釘在墻上的裝桔子的板條箱），拿出里面所有的東西：兩個沙丁魚罐頭。我把手伸進口袋，找到了18分錢。我把罐頭和硬幣塞進一個皺巴巴的紙袋。我對自己說，看吧，亞歷克斯，這就是你的全部家當(dāng)了。我覺得前所未有的沮喪。

11)我希望我可以說，情況馬上有了好轉(zhuǎn)，可是沒有。幸虧還有喬治幫我渡過難關(guān)。12)通過他，我認(rèn)識了一些正在苦苦奮斗的藝術(shù)家，比如喬·德萊尼，繪畫多年，來自田納西的諾克斯維爾。喬經(jīng)常窮得連食物都買不起，所以他會去附近的一家肉店，那屠夫會給些沾著肉末的大骨頭；他還去雜貨店，店主會給他一些蔫了的蔬菜。用這些，喬就可以做他喜愛的湯了。

13)村里還有一位鄰居，是個英俊的年輕歌手，開一家生意清淡的餐館。據(jù)說，要是顧客點了牛扒，這歌手就會沖到街對面的超市里買一份回來。他的名字叫哈里·貝拉方特。14)德萊尼和貝拉方特等人成了我的楷模。我懂得了，要追求夢想，就得做出犧牲，有創(chuàng)意地生活。在夢想的陰影里生活就是這樣的。15)我品味著這個教訓(xùn)，這時我文章的銷路也慢慢好起來。我寫的是當(dāng)時街頭巷尾大眾談?wù)摰脑掝}：公民權(quán)利、美國黑人、非洲。很快，就像南歸的鳥兒一樣，我的思緒回到了童年。在寂靜的房間里，我仿佛可以聽見親人的聲音，祖母、喬治亞表姐、普盧思阿姨、利茲阿姨、蒂爾阿姨，在向我講述我們的家族歷史和奴隸制度。

16)以前，美國黑人對這些故事避而不談，所以我也很少向別人說起。但有一天，我與《讀者文摘》的編輯們共進午餐時，我講了祖母、阿姨和表姐她們的故事。我說，我有一個夢想，就是要追溯我的家族史，找到那戴著枷鎖來到美國海岸的第一個非洲人。午餐結(jié)束時，我已經(jīng)得到一份合同，資助我的調(diào)查與寫作，為期九年。

17)爬出陰影所在，是一個漫長而艱難的過程。不過，到了1970年，我離開海岸警備隊十七年之后，《根》發(fā)表了。一夜之間，我擁有了大多數(shù)作家都不曾擁有的名望和成功。陰影已經(jīng)變成了令人目眩的聚光燈。

18)平生第一次，我有錢了，機會之門處處為我敞開。電話響個不停，總是有新的朋友，還有新的合約。我收拾好，搬到洛杉磯，協(xié)助拍攝《根》的電視系列短篇。這段時間，我應(yīng)接不暇，令我精神振奮。在某種意義上，我被成功的光環(huán)蒙蔽了雙眼。

19)有一天，整理行裝時，我看到一個箱子，裝的是多年前我在格林尼治村時的家當(dāng)。里面有一只棕色的紙袋。

20)我打開來，看到兩個銹跡斑斑的沙丁魚罐頭，一枚五分硬幣，一枚十分硬幣，三枚一分硬幣。突然，往事潮涌而來。我仿佛看到自己又蜷縮在打字機前，在那個凄冷的單間里。我對自己說，這袋子里的東西也是我的一部分根。我可不能忘了。

21)我請人把這些東西鑲起來。我把這個透明塑料盒放在每天都能看到的地方。我現(xiàn)在就可以看到它，就放在諾克斯維爾的辦公桌上方，放在一起的還有普利策獎杯，一張有電視版《根》所獲九個艾美獎的照片，還有斯賓甘獎牌——“全國有色人種協(xié)進會”（NAACP）的最高榮譽。要是問我，哪一個對我意義最大，我會感到很難回答。但這中間，只有一樣?xùn)|西會提醒我，在夢想的陰影里堅持自己的方向需要怎樣的勇氣和毅力。22)這個教訓(xùn)，每一個有夢的人都應(yīng)該汲取。

UNIT4

選擇樂觀

作者：里奇·德沃斯

①假如你預(yù)料某事結(jié)局不妙，結(jié)果可能真會如此。悲觀的想法很少落空。不過這個法則反過來也成立。假如你覺得會有好事發(fā)生，通常就會交上好運！樂觀與成功之間似乎有一種天然的因果關(guān)系。

②樂觀和悲觀都具有強大的力量，我們每個人必須選擇其一，來塑造自己的前途和理想。每個人的生命中都有足夠的幸運與不幸——豐富的哀傷和喜悅、充足的歡欣與痛苦——令我們找到或樂觀或悲觀的理由。我們可以選擇哭或是笑、祝?；蚴窃{咒。這完全取決于我們自己：用什么樣的眼光去看待生活？是積極向上，還是垂頭喪氣？

③我信守積極向上的態(tài)度。對積極的東西我濃墨重彩，對消極的東西則一筆帶過。我是樂天派，既是天生如此，也因后天選擇所致。誠然，我知道生命中會有傷痛。我已經(jīng)七十多歲了，經(jīng)歷過不止一次的危機。但是，當(dāng)一切塵埃落定，我發(fā)現(xiàn)生命中的美好遠比丑惡多。

④樂觀的態(tài)度不是奢侈品，它是我們生活的必需品。你看待生活的方式將決定你的感受、你的表現(xiàn)，以及你與他人相處得怎樣。反過來，悲觀的想法、態(tài)度和期待也會自成因 果：它們是能自我實現(xiàn)的預(yù)言。悲觀會制造出無人愿往的黑暗之地。

⑤多年前，我驅(qū)車去一個加油站加油。那天天氣很好，我的心情也不錯。當(dāng)我走進加油站付油錢時，服務(wù)員問我： “你感覺怎樣？”這問題有點古怪，不過，我感覺很好，于是便照實回答了他?！澳隳樕缓?，”他回答。這話讓我大吃一驚。我告訴他我的感覺從未像現(xiàn)在這么好，但已不像開始那么底氣十足了，而他則毫無顧忌地繼續(xù)大講我的氣色如何 差，還說我膚色發(fā)黃。

⑥在離開加油站的時候，我覺得有點心神不寧。駛出一個街區(qū)之后，我把車停在路旁，對著鏡子看著自己的臉。我感覺如何？我的臉色那么差嗎？一切都正常嗎？等我回到家里，我已經(jīng)開始覺得有點想吐。我的肝臟出了毛病嗎？是不是染上了什么怪?。?/p>

⑦再次光顧那個加油站時，我還是感覺很好，我弄明白了個中蹊蹺。這個地方不久前把墻漆上了一種搶眼但又難看的黃色，墻面反射的光線使里面的每一個人看起來都像得了肝炎。不知道有多少人有過與我類似的反應(yīng)。和一個根本不認(rèn)識的人的一次短短對話竟然改變了我整整一天的心情。他說我面帶病容，沒過多久，我就真的覺得不舒服。那一句消極的話就大大影響了我的感覺和行為。

⑧唯一比否定態(tài)度更有力量的是積極的肯定，充滿樂觀與希望的話語。最讓我心存感激的一件事情，就是我生長的這個國度有著偉大的樂觀主義傳統(tǒng)。如果一種文化從整體上采取積極向上的態(tài)度，不可思議的事情也能變成現(xiàn)實。人們?nèi)舭咽澜缈醋鞴饷髋c希望之地，他們將被賦予努力進取和成就功業(yè)的力量。

⑨樂觀不意味著幼稚。在保持樂觀的同時，你仍然能意識到問題的存在，意識到有些問題非常棘手。樂觀帶來的改變在于面對問題的態(tài)度。比方說，這些年我總是聽到有人抱怨用于太空計劃的錢是被白白浪費了。他們會說：“與其花4億5千5百萬美元把一個人送上月球，為什么不把這些錢用來解決地球上的貧窮問題呢？”但當(dāng)你追問他們打算如何用這些錢來消除貧困時，大多數(shù)人又會無言以對。我對他們說： “告訴我一個解決辦法，我會為你們籌到錢。”以積極的方式思考如何解決問題，而不是對花在別的項目上的金錢妄加挑剔。實際上，美國的太空計劃帶來了許多有價值的發(fā)現(xiàn)，全人類都從中受益。

⑩樂觀精神使我們的注意力從消極的否定態(tài)度轉(zhuǎn)向積極 的、建設(shè)性的思考。樂觀主義者更關(guān)心如何解決問題，而不是毫無意義地怨天尤人。事實上，如果沒有樂觀精神，像貧窮這樣嚴(yán)重而且現(xiàn)正存在的問題是無望解決的。解決這樣的問題需要一個夢想家——一個擁有九死不悔的樂觀、矢志不移的堅韌和無限信心的人。何去何從，由你決定。UNIT5

品德為什么重要

——斯蒂芬·R·科維

1)前一段時間，我應(yīng)邀去一家銀行做咨詢，因為那里員工士氣不振?！拔也恢绬栴}出在哪里，”年輕的總裁傷心地抱怨道。他聰明而且特別能干，一步一步爬到現(xiàn)在的位置，卻發(fā)現(xiàn)銀行步履維艱，效率和收益都很低。他覺得問題出在員工身上。他說：“不論我采用什么樣的激勵措施，他們總是死氣沉沉，提不起精神?！?2)他說得不假，空氣中似乎充滿了懷疑和不信任的毒氣。我花了兩個月的時間舉辦各種研討會，但全都無濟于事。我無計可施了。

3)最后，在閑談中真相浮現(xiàn)了。老板已經(jīng)結(jié)婚，卻與一名員工有染，這件事公司上下盡人皆知。

4)如此看來，公司業(yè)績欠佳，顯然是他的行為所造成的。但這個人所造成的最大損害，是對他自己。他只顧自己一時的享樂和滿足，不管長遠的后果，而且，他也褻瀆了與妻子之間神圣的信任。

5)簡而言之，他錯在品行不端。

真正重要的是什么？

6)品德是由原則和價值觀組成，能夠為你的生活指引方

7)向，賦予你的生活以意義和深度。這些構(gòu)成了你內(nèi)心判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)，不是基于法律或行為準(zhǔn)則，而是基于你個人。8)它們包括了正直、誠實、勇氣、公平、慷慨等特點，來自于我們在生活中必須做出的艱難抉擇。所以做錯了就是做錯了，而不在于有沒有被人發(fā)現(xiàn)。9)然而，有些人會懷疑，我們的內(nèi)在價值還重要嗎？畢竟，我們這位有名的銀行主管盡管品行不端，還不是照樣在各方面很成功？

10)這個問題反映了現(xiàn)代生活的一個困境。很多人已經(jīng)開始相信：要成功，只要有天分、精力和個性就夠了。然而，回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在品質(zhì)比外在特征更加重要。11)在我國歷史最初的150多年中，幾乎所有關(guān)于成功與自勵的文獻都聚焦在可稱為品德標(biāo)準(zhǔn)方面。本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜等杰出人物很清楚地表明了他們的看法：只有讓品德成為我們的指南，才能體驗真正的成功與幸福。

12)進入工業(yè)時代以及第一次世界大戰(zhàn)后，成功的基本觀念轉(zhuǎn)移到可稱為個性標(biāo)準(zhǔn)的方面。成功更有賴于魅力、技能和技巧的運用，使人際交往的過程更加順暢。我們不會在大是大非的痛苦問題上糾纏，而專注于如何使事情順利運作。13)這種哲學(xué)可以從一些無害然而淺薄的說法中看出端倪，比如，“微笑能比皺眉贏得更多朋友?！逼渌南敕ㄉ踔翈в衅垓_性質(zhì)，例如假裝對別人的愛好感興趣好讓他們喜歡你。14)在這種完全基于技能與個性的價值體系指導(dǎo)下，我們視運動員、音樂家或有權(quán)有勢的商界主管為偶像。不過，盡管我們欽羨這些成功人士，我們倒也未必要奉他們?yōu)榭！＜记晒倘皇浅晒λ匦璧?，但技能從來無法保證一個人的幸福和滿足感。這二者有賴于品德的塑造。

從家里做起

15)品德的塑造是可以從任何年齡段開始的，關(guān)鍵是要學(xué)會如何內(nèi)省，然后由內(nèi)而外，推己及人。16)由內(nèi)而外，個人生活中的成就便能引發(fā)公共生活的成就，而個人生活的成就無非是堅守你對自己和他人的承諾而已。日復(fù)一日，你許下并恪守越來越有挑戰(zhàn)性的諾言，你也同時在往你的“道德賬戶”上存“錢”。一開始需要很努力去做的事情，最終將成為習(xí)慣。逐步養(yǎng)成了在生活中一些較次要的方面塑造品德的習(xí)慣之后，你在更重要的領(lǐng)域培養(yǎng)品德力量的能力也會隨之增強。

17)個人生活的成功因此能造就更大的公眾生活的成功。比如說，要在工作中獲得更高的職位，你首先得是一個責(zé)任心更強的員工。要締造幸福的婚姻，自己首先就要做一個有愛心、慷慨、可靠而又誠實的人。18)在品德成熟的過程中，沒有哪一種因素會比信任更加關(guān)鍵的了。不管是同事的信任還是配偶的信任，都是在無窮變化的環(huán)境中日積月累而沉淀下來的。

19)另一個塑造品德的方法就是承認(rèn)自己的錯誤。處理錯誤的方式也能體現(xiàn)我們的品德。20)然而，塑造品德的最佳機會是在家庭內(nèi)部，在家里我們時時經(jīng)受考驗，也最容易犯錯。真正的品德始于家庭。

21)我們常常會覺得，跟最了解我們、不管我們做了什么都會依然愛我們的人在一起，總是能免受懲罰。結(jié)果呢，我們的品德受損，關(guān)系也遭到了破壞。我們會不會經(jīng)常聽說這樣的人，比如一個很出色的員工，卻把自己的配偶當(dāng)作一件家具那樣對待？

22)我們所有的關(guān)系都遵循著生活的規(guī)律；都是有起有落的。這就是為什么我們的家庭能為我們的品德提供一個重要的量度，而且不斷提供機會滋養(yǎng)它。23)那個與員工有染的銀行總裁后來怎么樣了呢？我向他透露，我已經(jīng)知道他的外遇，以及這件事對員工的影響，他用手指撓著頭發(fā)。“我不知道從何說起，”他說。24)“結(jié)束了嗎？”

25)他直視著我的眼睛?！敖Y(jié)束了。絕對結(jié)束了。” 26)“那就先跟你妻子談?wù)?，”我說。

27)他跟妻子說了，妻子原諒了他。接著，他召開了員工會議，討論士氣問題。他說：“我已經(jīng)找到問題的根源了，問題就出在我自己身上。我現(xiàn)在請求大家再給我一個機會。” 28)慢慢地，員工的士氣、開誠布公的氣氛、樂觀的情緒還有相互的信任最終都有了改觀。不過，說到底，這位主管自己是最大的受益者。他找到了修煉自己品德的道路。UINT6

創(chuàng)意性格

——米哈伊·奇克森特米海伊

1)我花了30年的時間研究富有創(chuàng)意的人是如何生活和工作的。如果要用一個詞來概括他們的性格與常人的差別所在，那就是“復(fù)雜”。他們身上有著極其矛盾的特征，他們不是“個體”，每個有創(chuàng)意的人都是“復(fù)合體”。

2)下面就是富有創(chuàng)意的人身上常會具備的一些特征。這些特征有機組合、辯證統(tǒng)一。3)1.?富有創(chuàng)意的人精力充沛，但也經(jīng)常安靜地休息。他們可以注意力高度集中地工作很長時間，而始終神采奕奕、興致勃勃。這并不是說富有創(chuàng)意的人超級亢奮。事實上，他們經(jīng)常休息，睡得也很多。重要的是，他們知道如何掌控自己的精力，而人的精力并不是由日歷、時鐘或外在的日程安排來控制的。有必要時，他們就能像激光一樣專注；沒必要時，富有創(chuàng)意的人就會立刻開始充電。這不是得自遺傳基因的生物節(jié)奏；而是為達到目標(biāo)而通過反復(fù)嘗試掌握的一種策略。

4)2.?富有創(chuàng)意的人往往精明而又天真。換句話說，這個矛盾體就是智慧和幼稚這兩個極端?；羧A德·加德納對二十世紀(jì)的重要創(chuàng)意天才進行了研究，結(jié)果表明，最深邃的洞察力可能與某種程度的不成熟（包括情感和思維方面的）共生共存。

5)以前對于卓越的思維能力的研究也表明，高智商兒童生活很成功，但過了一定的數(shù)值，智商似乎不再與卓越的現(xiàn)實生活表現(xiàn)成正比。后來的研究也說明，智商太低的人要做富有創(chuàng)意的工作可能比較困難，但擁有120以上的智商未必就更有創(chuàng)造力。

6)此外，富有創(chuàng)意的人似乎能很好地使用兩種互為對立的思維方式：趨同和求異。趨同思維由智商測試來衡量，涉及的是解決定義清楚、有唯一正確答案的理性問題。求異思維能產(chǎn)生另類的解決之道，它涉及的是產(chǎn)生大量想法的能力；靈活性，或者說是從一個角度轉(zhuǎn)換到另一個角度的能力；以及能獨辟蹊徑地產(chǎn)生非凡聯(lián)想的能力。但求異思維本身是沒有多大用處的，除非有能力判斷一個想法是好是壞，要做到這一點，我們必須依賴于趨同思維。

7)3.?富有創(chuàng)意的人既有豐富的想象力，也有根深蒂固的現(xiàn)實感。偉大的藝術(shù)和偉大的科學(xué)都是借助想象，躍進與現(xiàn)實迥異的世界中去。事實上，藝術(shù)與科學(xué)的核心所在，便是超越我們目前所認(rèn)識的現(xiàn)實而創(chuàng)造出一個新的現(xiàn)實。8)4.?富有創(chuàng)意的人往往既外向又內(nèi)向。我們一般都二者居其一，要么偏愛呆在人群之中，要么獨坐一旁，冷眼看戲。事實上，在目前的心理研究中，外向和內(nèi)向被視為能區(qū)分彼此的最穩(wěn)定的性格特點，但富有創(chuàng)意的個體似乎同時顯示這兩種特點。9)5.?他們既謙虛又傲氣。這些個體站在“巨人的肩膀上”。他們尊重自己工作的領(lǐng)域，因而能意識到前人的大量貢獻。他們通常如此專注于未來的工程和當(dāng)前的挑戰(zhàn)，過往的成就，不論多么出色，都無法再引起他們太多的興趣。

10)6.?富有創(chuàng)意的人既叛逆又保守。一味傳統(tǒng)，會令一個領(lǐng)域殊無變化，而時時冒險、罔顧傳統(tǒng)亦鮮有創(chuàng)新，但冒險精神是絕對必要的。經(jīng)濟學(xué)家喬治·施蒂格勒特別強調(diào)這個方面：“我會說，有能力的人之所以失敗，大多都是由于缺少冒險精神，凡事四平八穩(wěn)。要創(chuàng)新，你就不能太求穩(wěn)，結(jié)果才可能有意思。結(jié)果是否會順利是無法預(yù)測的?！?11)7.?絕大多數(shù)富有創(chuàng)意的人對工作激情如火，同時也極為冷靜客觀。沒有激情，我們很快就會對困難任務(wù)失去興趣。但如果不夠客觀，我們的工作就難以出色，缺乏可信度。12)8.?富有創(chuàng)意的人胸?zé)o城府而敏感，這往往令他們痛苦，但同時也令他們體會到很多樂趣。發(fā)明家們對痛苦的容忍度很低，身邊的事物會讓他們看不順眼。設(shè)計拙劣的機器會令富有創(chuàng)意的工程師痛苦，而富有創(chuàng)意的作者看到蹩腳的文字同樣也會感覺受傷。13)居于學(xué)科前沿，也會令你暴露于眾人視線中，易受攻擊。卓越會招致批評，甚至往往是惡毒攻擊。藝術(shù)家傾注多年心血終于完成一件雕塑作品，科學(xué)家皓首窮年提出一種理論，到頭來若是無人問津，這種打擊無疑是災(zāi)難性的。14)對于富有創(chuàng)意的個體而言，最難以忍受的事情莫過于由于某種原因而無法工作的那種失落感和空虛感。如果一個人自覺創(chuàng)意枯竭，或許就更加痛苦不堪了。15)而當(dāng)一個人在自己擅長的領(lǐng)域里工作時，他的一切擔(dān)心和憂慮都會消失，取而代之的是一種愉悅感。也許最重要的品質(zhì)，在一切富有創(chuàng)意的人身上最常見的一種品質(zhì)，就是能夠享受創(chuàng)造過程本身。沒有這種品質(zhì)，詩人將不再追求完美而寫些商業(yè)性的喧囂之作；經(jīng)濟學(xué)家將會去銀行任職，收入至少會是大學(xué)里的兩倍；物理學(xué)家也會停止基礎(chǔ)研究而加入工業(yè)實驗室，那里條件優(yōu)越而且結(jié)果也容易預(yù)測。

第四篇：新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程2課文翻譯

新世紀(jì)

大學(xué)英語綜合教程2

課文譯文

UNIT1

“我原諒你”

并非只有婚姻關(guān)系才需要寬恕。我們與子女、朋友、同事、鄰居，甚至陌生人相處時同樣需要寬恕。事實上，沒有寬恕的氧氣，任何人際關(guān)系都無從維系。寬恕并不是脾氣好的人們才擁有的特質(zhì)；它是所有關(guān)系的必要條件，也是自己的身心健康不可缺少的。

有些人可能認(rèn)為，自己受傷太深、次數(shù)太多，無法寬恕?？赡腿藢の兜氖?，恰恰是被傷得最深的人，才真正需要寬恕別人，原因很簡單：仇恨就像癌癥，會毀掉宿主。如果不盡快鏟除，它就會生根發(fā)芽，使那些執(zhí)意仇恨無法釋懷的人受傷甚至死亡。

因為事實是，除非我們能寬恕他人，否則就永遠無法恢復(fù)。傷口會繼續(xù)潰爛，永不愈合。中國有句古諺：“復(fù)仇者必自絕”。

對有些人來說，寬恕他人似乎是不可能的，因為他們根本不知從何做起。首先你要接受一個非常重要的事實：寬恕他人并不是件容易的事。事實上，對于我們大多數(shù)人來說，這也許是最難做到的。被傷害的是我們，卻還要寬恕他人，這似乎毫無公平可言，然而這正是寬恕的關(guān)鍵所在?！皩捤〔⑼洝?，這句俗話誰都會脫口而出，但實際上既簡單又膚淺。一則這是絕對不可能的，二則它完全偏離了寬恕的真正含義。生活中最需要寬恕的事正是那些無法忘記的事。我們不應(yīng)把這些事掩飾起來，而需記住它們，并有意不因此對做過這些事的人懷有成見，然后繼續(xù)生活。

這就是為什么有的時候會感到：寬恕別人，一開始會相對容易些，難的是每次你看到那個人，與他談話，甚至只是想起他之后如何控制自己的感情。真正的寬恕不是一勞永逸之舉，而是持久的情感面對。等待越久，寬恕就越難。實際上，時間不會愈合傷口，只會讓憤懣和仇恨更長時間地吞噬你的內(nèi)心。如果要等待 “適當(dāng)?shù)臅r候”，你也許永遠都找不到機會。close

開始運用寬恕的藝術(shù)之前，你先要問自己這樣一個問題：我們中有多少人在特定的場合下是完全無辜的呢？

幾年前，我和妻子買了一件便宜家具。最初幾個月，它蒙蔽了所有人 ―― 美觀、實用、人見人愛。我們認(rèn)為它太適合我們家了。可時間一長，表面薄層的邊角部分開始慢慢脫落。再也沒有當(dāng)初的效果了，不過至少它現(xiàn)在是以真實面目示人！事實是，不管喜歡不喜歡，在漂亮的表層下，我們都只是刨花板。因此，在我們評判別人之前，明智的做法是先在鏡子里認(rèn)真審視自己。我們越是審視自己，正視自己的缺點，便越愿意也越能夠?qū)捤∷说娜秉c，寬恕得越多，也就越能體會到真正的滿足。

寬恕他人能得到令人滿意的反應(yīng)。我發(fā)現(xiàn)向自己的孩子道歉不僅修復(fù)了我們破裂的關(guān)系，也有助于緩和緊張的局面，使孩子們更容易自己開口請求我的寬恕。如果你認(rèn)為自己是對的，沒有辦法寬恕，那么問自己這個問題：要正確，還是要快樂？

要寬恕別人，最難的一點是邁出第一步 ―― 如果你已經(jīng)好長時間不和傷害你的人講話，就更是如此。但請記住，他們很可能會很高興得到你的消息。他們也許甚至?xí)驗槟阕隽怂麄兌嗄陙硐胫龅氖露钍芨袆?。但?jǐn)記你這樣做是為他們，同樣也是為自己，所以即便他們的反應(yīng)有違你的期望也不要難過。close 當(dāng)然，有些人并不認(rèn)為自己做錯了什么，或者根本不在乎，因此如果你說要寬恕他們，那只會讓兩個人都懊惱。但這并不意味著你自己的心里沒有寬恕。實際上，這才是真正的寬?。翰辉偕鷼猓辉俑杏X受傷，心平氣和對待發(fā)生的事，繼續(xù)自己的生活。

怨恨越深，越不開心。如果不能學(xué)會寬恕這門“失傳的藝術(shù)”，你就將永遠是受害者，不僅是傷害你的人的受害者，也是自己情感的受害者。寬恕別人能讓你處于主動地位。盡管寬恕很難，但不寬恕的話情況還會更糟?！皩捤∥覀兊淖镞^吧，雖然我們拒絕寬恕對不起我們的人”，《圣經(jīng)》里沒有這樣的話，這可是有道理的。

那個微笑

哈諾?麥卡蒂

很多美國人都熟悉《小王子》這本精彩的書，作者是法國作家安托萬?德?圣?？颂K佩里。這書情節(jié)離奇，既可作兒童讀物，也可看作引人深思的成人寓言。不過，圣?？颂K佩里的其他作品、小說和短篇故事卻鮮為人知。

圣埃克蘇佩里是戰(zhàn)斗機飛行員，在二次大戰(zhàn)對抗納粹的戰(zhàn)斗中陣亡。二次大戰(zhàn)前，他曾參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)打擊法西斯分子。他根據(jù)這段經(jīng)歷寫了一個引人入勝的故事 ――《那個微笑》。我在這里想跟你分享的就是這個故事。我不清楚他希望讀者把這故事當(dāng)成真實經(jīng)歷還是虛構(gòu)的故事，不過我倒愿意相信是前者。作者說他被敵軍俘虜，關(guān)進監(jiān)牢?？词夭恍嫉难凵?，惡劣的態(tài)度，使他相信自己第二天肯定會被處決。以下，我將根據(jù)印象用自己的話來講述這個故事。

“我肯定我會沒命了。我極其惶恐不安。我翻遍口袋，希望能找到一些沒被他們搜走的香煙。我找到了一支，但是手抖得厲害，差點沒法把煙塞到嘴里去。但我沒有火柴，他們搜走了。

“我透過鐵欄望著看守。他不與我進行眼神交流。是啊，人是不會跟物體、尸體交流眼神的。我對他喊道：?有火嗎？?他看了看我，聳聳肩，走過來幫我點火。

“他湊過來點燃火柴，眼光不經(jīng)意中與我的交織在一起。這時，我微笑了。我不知道自己為什么要這么做。也許是因為緊張，也許是因為兩個人靠得很近時，你很難不對他微笑。不管怎么說，我微笑了。一瞬間，仿佛有一朵火花躍過我們兩顆心，兩個人類靈魂之間的鴻溝。我知道他并不想笑，但我的微笑躍過鐵欄，在他嘴角也引發(fā)了一個笑容。他幫我點上了煙，但沒有走開，正視著我的眼睛，一直微笑著?！?“我一直朝他笑著，此時，在我心中，他是一個人，而不是一名看守，而他盯著我看的動作也似乎有了新的含義。?你有孩子了嗎？?他問?！?/p>

.“?有，在這呢。?我拿出錢包，手忙腳亂地翻出了家人的照片。他也拿出了照片，開始講述他對家人的期望與計劃。我的眼中滿是淚水。我說我害怕再也見不到家人，再也沒有機會看他們長大。淚水也涌入他的眼眶?！?/p>

“突然間，他二話不說打開了牢門，靜靜地帶我出去。出了監(jiān)獄，悄悄從后面的小路出了小鎮(zhèn)。就在小鎮(zhèn)的邊上，他放了我。之后一言不發(fā)地就轉(zhuǎn)身朝小鎮(zhèn)的方向往回走。”

“一個微笑救了我的命?！眂lose

是啊，微笑是人與人之間最自然真摯的聯(lián)系方式。我在文中講這個故事，是因為我希望人們能想想，在我們?yōu)楸Ｗo自己而建立的層層保護膜下 ―― 尊嚴(yán)、頭銜、學(xué)位、身分、希望給別人留下某種印象的需要 ―― 在這一切之下，存在著一個真實、本質(zhì)的自我。我不害怕把它叫做靈魂。我真的相信，如果你的那一部分和我的那一部分能彼此相認(rèn)，我們就不會是敵人。我們就不可能有仇恨或妒嫉或恐懼。遺憾的是，所有那些我們小心翼翼建起的保護層，阻隔了彼此，讓我們無法真誠相對。圣埃克蘇佩里的這則故事，講述的就是兩個靈魂相認(rèn)的那個神奇時刻。

我也曾經(jīng)歷過幾個這樣的奇妙時刻。墜入情網(wǎng)是其中一刻，還有就是看著嬰兒的時候。為什么我們見到嬰兒會微笑？也許是因為在他們身上沒有種種防護層，我們知道，他們的微笑完全是純真自然的，而我們內(nèi)心的那顆童心也在熱切而會心地微笑著。

UNIT2

看見東西的三天

大家都讀過一些令人激動的故事，這些故事里的主人公僅僅活在有限并且特定的時間內(nèi)，有時長達一年，有時短到24小時。但我們總是有興趣發(fā)現(xiàn)。那命中注定要死的是那些有選擇自由的人，而不是那些活動范圍被嚴(yán)格限定了的判了刑的犯人。這樣的故事讓我們思考，在相似的情況下，我們該怎么辦，作為終有一死的人。在那最終的幾個小時內(nèi)安排什么事件，什么經(jīng)歷，什么交往？在回顧往事時，我們該找到什么快樂？什么悔恨？

有時我想到。過好每一天是個非常好的習(xí)慣。似乎我們明天就會死去。這種態(tài)度鮮明地強調(diào)了生命的價值。我們應(yīng)該以優(yōu)雅、精力充沛、善知樂趣的方式過好每一天。而當(dāng)歲月推移，在經(jīng)常瞻觀未來之時日，未來之年月中，這些又常常失去。當(dāng)然也有人愿按伊壁鳩魯?shù)男艞l“吃、喝和歡樂”去生活，但絕大多數(shù)人還是被即將面臨死亡的必然性所折磨。

但是我們大多數(shù)人把生活認(rèn)為是理所當(dāng)然的。我們知道，某一天我們一定會死，但通常我們把那天想象在遙遠的將來。當(dāng)我們心寬體健時，死亡幾乎是不可想象的，我們很少想到它、時日在無窮的展望中延展著。于是我們干著瑣碎的事情，幾乎意識不到我們對生活的倦怠態(tài)度。

恐怕，同倦的懶散也成為利用我們所有的感覺和本能的特點，只有聾子才珍惜聽力，唯有瞎子才體會到能看見事物的種種幸福、這種結(jié)論特別適合于那些在成年階段失去視力和聽力的人們。而那些從沒有遭受視覺或聽覺損傷之苦的人卻很少充分利用這些天賜的官能。他們模模糊糊的眼觀八方，耳聽各音，毫無重點，不會鑒賞，還是那相同的老話，對我們的健康意識不到，直至生病時。

我常常想。如果每個人在他成年的早期有一段致瞎致聾，那會是一種幸事，黑暗會使他更珍惜視力，寂靜會教導(dǎo)他享受聲音。

我不時的詢問過我的能看見東西的朋友們，以了解他們看到什么。最近，我的一個很好的朋友來看我。她剛從一片森林里散步許久回來，我問她看到了什么，她答道：“沒什么特別的”。如果我不是習(xí)慣了聽到這種回答。我都可能不相信，因為很久以來我已確信這種情況：能看到的人卻看不到什么。我獨自一人，在林子里散步一小時之久而沒有看到任何值得注意的東西。那怎么可能呢？我自己、一個不能看見東西的人，僅僅通過觸覺，都發(fā)現(xiàn)許許多多令我有興趣的東西。我感觸到一片樹葉完美的對稱性。我用手喜愛的撫摸過一株白樺那光潮的樹皮，或一棵松樹的粗糙樹皮。春天，我摸著樹干的枝條滿懷希望地搜索著嫩芽，那是嚴(yán)冬的沉睡后，大自然蘇醒的第一個跡象。我撫摸過花朵那令人愉快的天鵝絨般的質(zhì)地，感覺到他那奇妙的卷繞，一些大自然奇跡向我展現(xiàn)了。有時，如果我很幸運，我把手輕輕地放在一棵小樹上，還能感受到一只高聲歌唱的小鳥的愉快呢顫抖、我十分快樂的讓小溪澗的涼水穿過我張開的手指流淌過去、對我來說，一片茂密的地毯式的松針葉或松軟而富彈性的草地比最豪華的波斯地毯更受歡迎、對我來說四季的壯觀而華麗的展示是一部令人激動的、無窮盡的戲劇。這部戲劇的表演，通過我的手指尖端涌淌出來。

有時，由于渴望能看見這一切東西。我的內(nèi)心在哭泣。如果說僅憑我的觸覺我就能感受到這么多的愉快。那么憑視覺該有多少美麗的東西顯露出來。然而，那些能看見的人明顯的看得很少，充滿世間的色彩和動作的景象被當(dāng)成理所當(dāng)然、或許。這是人性共有的特點。對我們具有的不怎么欣賞。而對我們不具有的卻渴望得到，然而，這是一個極大地遺憾，在光明的世界里，視力的天賦僅僅作為一種方便之用，而沒有作為增添生活美滿的手段。啊，如果我要有哪怕3天的視力。多少事我該看??！UNIT3

追夢

——亞歷克斯·哈利

1)很多年輕人告訴我，他們想當(dāng)作家。我總是鼓勵這些人，但我也會解釋，“當(dāng)作家”和寫作是有區(qū)別的。在多數(shù)情況下，這些人是在夢想名利，而不是在打字機前獨自度過漫長的時間。我對他們說，“你得渴望寫作，而不是渴望當(dāng)作家?！?2)孤獨、冷清、低薪，這就是寫作的現(xiàn)實寫照。幸運之神會眷顧一些作家，但數(shù)以千計的人心中的渴望永遠無法滿足。就算是成功者，大多也曾長期無人問津、窮困潦倒，包括我。

3)我離開工作了20年的美國海岸警備隊成為一名自由作家時，前途一片渺茫。唯一擁有的是一個兒時的朋友喬治，他跟我在田納西州的亨寧一起長大。喬治在格林尼治村公寓看門，他在那里幫我找了間騰出來的儲藏室。那兒很冷，又沒有衛(wèi)生間，可是我不在乎。我馬上買了一部二手的打字機，感覺就像一個真正的作家了。

4)然而，過了一年左右還沒有時來運轉(zhuǎn)，我開始懷疑自己。作品很難賣出去，我只能勉強維持生計，但我知道，我渴望寫作，多少年來我一直夢想著寫作。我不要像有些人一樣，臨死時還想，“假如······”我要堅持不懈地試驗著我的夢，哪怕衣食無著，害怕失敗，也決不放棄。這是希望的陰影地帶，每個有夢的人都必須學(xué)會在那里安居。5)

a)我接到一個電話，我的一生從此改變。不是經(jīng)紀(jì)人或編輯打來要和我簽一份大額合同。剛好相反，這個電話像海妖的歌聲，誘使我放棄夢想。打電話的是海岸警備隊的一個老熟人，警備隊現(xiàn)在設(shè)在舊金山。他借過一些錢給我，不時提起這件事?！拔沂裁磿r候才能拿回那15塊錢啊，亞歷克斯？”他揶揄道。

6)“等我下次賣了稿子吧?！?7)他說，“我有個更好的主意。我們這里要新招一個公共信息助理，年薪六千。想要的話，這位子就是你的了?！?/p>

8)一年六千！在1960年，那可是一大筆錢了。我可以買套不錯的房子，一輛二手車，還清所有的債，甚至還可以有點積蓄，而且我還可以在業(yè)余時間寫作。9)鈔票在我腦海中舞動，但我的頭腦驀地清醒了。從內(nèi)心深處，一個固執(zhí)的決定涌上心頭。我的夢想是要當(dāng)作家，全職作家。我一定要實現(xiàn)夢想。“謝謝，我不去，”我聽到自己在這樣說，“我要堅持寫作?！?/p>

10)放下電話，我在小小的房間里踱著步，開始覺得自己像個傻瓜。我把手伸進壁櫥（一個釘在墻上的裝桔子的板條箱），拿出里面所有的東西：兩個沙丁魚罐頭。我把手伸進口袋，找到了18分錢。我把罐頭和硬幣塞進一個皺巴巴的紙袋。我對自己說，看吧，亞歷克斯，這就是你的全部家當(dāng)了。我覺得前所未有的沮喪。

11)我希望我可以說，情況馬上有了好轉(zhuǎn)，可是沒有。幸虧還有喬治幫我渡過難關(guān)。

12)通過他，我認(rèn)識了一些正在苦苦奮斗的藝術(shù)家，比如喬·德萊尼，繪畫多年，來自田納西的諾克斯維爾。喬經(jīng)常窮得連食物都買不起，所以他會去附近的一家肉店，那屠夫會給些沾著肉末的大骨頭；他還去雜貨店，店主會給他一些蔫了的蔬菜。用這些，喬就可以做他喜愛的湯了。

13)村里還有一位鄰居，是個英俊的年輕歌手，開一家生意清淡的餐館。據(jù)說，要是顧客點了牛扒，這歌手就會沖到街對面的超市里買一份回來。他的名字叫哈里·貝拉方特。14)德萊尼和貝拉方特等人成了我的楷模。我懂得了，要追求夢想，就得做出犧牲，有創(chuàng)意地生活。在夢想的陰影里生活就是這樣的。15)我品味著這個教訓(xùn)，這時我文章的銷路也慢慢好起來。我寫的是當(dāng)時街頭巷尾大眾談?wù)摰脑掝}：公民權(quán)利、美國黑人、非洲。很快，就像南歸的鳥兒一樣，我的思緒回到了童年。在寂靜的房間里，我仿佛可以聽見親人的聲音，祖母、喬治亞表姐、普盧思阿姨、利茲阿姨、蒂爾阿姨，在向我講述我們的家族歷史和奴隸制度。

16)以前，美國黑人對這些故事避而不談，所以我也很少向別人說起。但有一天，我與《讀者文摘》的編輯們共進午餐時，我講了祖母、阿姨和表姐她們的故事。我說，我有一個夢想，就是要追溯我的家族史，找到那戴著枷鎖來到美國海岸的第一個非洲人。午餐結(jié)束時，我已經(jīng)得到一份合同，資助我的調(diào)查與寫作，為期九年。

17)爬出陰影所在，是一個漫長而艱難的過程。不過，到了1970年，我離開海岸警備隊十七年之后，《根》發(fā)表了。一夜之間，我擁有了大多數(shù)作家都不曾擁有的名望和成功。陰影已經(jīng)變成了令人目眩的聚光燈。

18)平生第一次，我有錢了，機會之門處處為我敞開。電話響個不停，總是有新的朋友，還有新的合約。我收拾好，搬到洛杉磯，協(xié)助拍攝《根》的電視系列短篇。這段時間，我應(yīng)接不暇，令我精神振奮。在某種意義上，我被成功的光環(huán)蒙蔽了雙眼。

19)有一天，整理行裝時，我看到一個箱子，裝的是多年前我在格林尼治村時的家當(dāng)。里面有一只棕色的紙袋。

20)我打開來，看到兩個銹跡斑斑的沙丁魚罐頭，一枚五分硬幣，一枚十分硬幣，三枚一分硬幣。突然，往事潮涌而來。我仿佛看到自己又蜷縮在打字機前，在那個凄冷的單間里。我對自己說，這袋子里的東西也是我的一部分根。我可不能忘了。21)我請人把這些東西鑲起來。我把這個透明塑料盒放在每天都能看到的地方。我現(xiàn)在就可以看到它，就放在諾克斯維爾的辦公桌上方，放在一起的還有普利策獎杯，一張有電視版《根》所獲九個艾美獎的照片，還有斯賓甘獎牌——“全國有色人種協(xié)進會”（NAACP）的最高榮譽。要是問我，哪一個對我意義最大，我會感到很難回答。但這中間，只有一樣?xùn)|西會提醒我，在夢想的陰影里堅持自己的方向需要怎樣的勇氣和毅力。22)這個教訓(xùn)，每一個有夢的人都應(yīng)該汲取。

UNIT4

選擇樂觀

作者：里奇·德沃斯

①假如你預(yù)料某事結(jié)局不妙，結(jié)果可能真會如此。悲觀的想法很少落空。不過這個法則反過來也成立。假如你覺得會有好事發(fā)生，通常就會交上好運！樂觀與成功之間似乎有一種天然的因果關(guān)系。

②樂觀和悲觀都具有強大的力量，我們每個人必須選擇其一，來塑造自己的前途和理想。每個人的生命中都有足夠的幸運與不幸——豐富的哀傷和喜悅、充足的歡欣與痛苦——令我們找到或樂觀或悲觀的理由。我們可以選擇哭或是笑、祝?；蚴窃{咒。這完全取決于我們自己：用什么樣的眼光去看待生活？是積極向上，還是垂頭喪氣？

③我信守積極向上的態(tài)度。對積極的東西我濃墨重彩，對消極的東西則一筆帶過。我是樂天派，既是天生如此，也因后天選擇所致。誠然，我知道生命中會有傷痛。我已經(jīng)七十多歲了，經(jīng)歷過不止一次的危機。但是，當(dāng)一切塵埃落定，我發(fā)現(xiàn)生命中的美好遠比丑惡多。

④樂觀的態(tài)度不是奢侈品，它是我們生活的必需品。你看待生活的方式將決定你的感受、你的表現(xiàn)，以及你與他人相處得怎樣。反過來，悲觀的想法、態(tài)度和期待也會自成因 果：它們是能自我實現(xiàn)的預(yù)言。悲觀會制造出無人愿往的黑暗之地。

⑤多年前，我驅(qū)車去一個加油站加油。那天天氣很好，我的心情也不錯。當(dāng)我走進加油站付油錢時，服務(wù)員問我： “你感覺怎樣？”這問題有點古怪，不過，我感覺很好，于是便照實回答了他?！澳隳樕缓?，”他回答。這話讓我大吃一驚。我告訴他我的感覺從未像現(xiàn)在這么好，但已不像開始那么底氣十足了，而他則毫無顧忌地繼續(xù)大講我的氣色如何 差，還說我膚色發(fā)黃。

⑥在離開加油站的時候，我覺得有點心神不寧。駛出一個街區(qū)之后，我把車停在路旁，對著鏡子看著自己的臉。我感覺如何？我的臉色那么差嗎？一切都正常嗎？等我回到家里，我已經(jīng)開始覺得有點想吐。我的肝臟出了毛病嗎？是不是染上了什么怪??？

⑦再次光顧那個加油站時，我還是感覺很好，我弄明白了個中蹊蹺。這個地方不久前把墻漆上了一種搶眼但又難看的黃色，墻面反射的光線使里面的每一個人看起來都像得了肝炎。不知道有多少人有過與我類似的反應(yīng)。和一個根本不認(rèn)識的人的一次短短對話竟然改變了我整整一天的心情。他說我面帶病容，沒過多久，我就真的覺得不舒服。那一句消極的話就大大影響了我的感覺和行為。

⑧唯一比否定態(tài)度更有力量的是積極的肯定，充滿樂觀與希望的話語。最讓我心存感激的一件事情，就是我生長的這個國度有著偉大的樂觀主義傳統(tǒng)。如果一種文化從整體上采取積極向上的態(tài)度，不可思議的事情也能變成現(xiàn)實。人們?nèi)舭咽澜缈醋鞴饷髋c希望之地，他們將被賦予努力進取和成就功業(yè)的力量。

⑨樂觀不意味著幼稚。在保持樂觀的同時，你仍然能意識到問題的存在，意識到有些問題非常棘手。樂觀帶來的改變在于面對問題的態(tài)度。比方說，這些年我總是聽到有人抱怨用于太空計劃的錢是被白白浪費了。他們會說：“與其花4億5千5百萬美元把一個人送上月球，為什么不把這些錢用來解決地球上的貧窮問題呢？”但當(dāng)你追問他們打算如何用這些錢來消除貧困時，大多數(shù)人又會無言以對。我對他們說： “告訴我一個解決辦法，我會為你們籌到錢?！币苑e極的方式思考如何解決問題，而不是對花在別的項目上的金錢妄加挑剔。實際上，美國的太空計劃帶來了許多有價值的發(fā)現(xiàn)，全人類都從中受益。

⑩樂觀精神使我們的注意力從消極的否定態(tài)度轉(zhuǎn)向積極 的、建設(shè)性的思考。樂觀主義者更關(guān)心如何解決問題，而不是毫無意義地怨天尤人。事實上，如果沒有樂觀精神，像貧窮這樣嚴(yán)重而且現(xiàn)正存在的問題是無望解決的。解決這樣的問題需要一個夢想家——一個擁有九死不悔的樂觀、矢志不移的堅韌和無限信心的人。何去何從，由你決定。UNIT5

品德為什么重要

——斯蒂芬·R·科維

1)前一段時間，我應(yīng)邀去一家銀行做咨詢，因為那里員工士氣不振?！拔也恢绬栴}出在哪里，”年輕的總裁傷心地抱怨道。他聰明而且特別能干，一步一步爬到現(xiàn)在的位置，卻發(fā)現(xiàn)銀行步履維艱，效率和收益都很低。他覺得問題出在員工身上。他說：“不論我采用什么樣的激勵措施，他們總是死氣沉沉，提不起精神?！?2)他說得不假，空氣中似乎充滿了懷疑和不信任的毒氣。我花了兩個月的時間舉辦各種研討會，但全都無濟于事。我無計可施了。

3)最后，在閑談中真相浮現(xiàn)了。老板已經(jīng)結(jié)婚，卻與一名員工有染，這件事公司上下盡人皆知。

4)如此看來，公司業(yè)績欠佳，顯然是他的行為所造成的。但這個人所造成的最大損害，是對他自己。他只顧自己一時的享樂和滿足，不管長遠的后果，而且，他也褻瀆了與妻子之間神圣的信任。

5)簡而言之，他錯在品行不端。

真正重要的是什么？

6)品德是由原則和價值觀組成，能夠為你的生活指引方

7)向，賦予你的生活以意義和深度。這些構(gòu)成了你內(nèi)心判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)，不是基于法律或行為準(zhǔn)則，而是基于你個人。

8)它們包括了正直、誠實、勇氣、公平、慷慨等特點，來自于我們在生活中必須做出的艱難抉擇。所以做錯了就是做錯了，而不在于有沒有被人發(fā)現(xiàn)。

9)然而，有些人會懷疑，我們的內(nèi)在價值還重要嗎？畢竟，我們這位有名的銀行主管盡管品行不端，還不是照樣在各方面很成功？

10)這個問題反映了現(xiàn)代生活的一個困境。很多人已經(jīng)開始相信：要成功，只要有天分、精力和個性就夠了。然而，回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在品質(zhì)比外在特征更加重要。11)在我國歷史最初的150多年中，幾乎所有關(guān)于成功與自勵的文獻都聚焦在可稱為品德標(biāo)準(zhǔn)方面。本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜等杰出人物很清楚地表明了他們的看法：只有讓品德成為我們的指南，才能體驗真正的成功與幸福。

12)進入工業(yè)時代以及第一次世界大戰(zhàn)后，成功的基本觀念轉(zhuǎn)移到可稱為個性標(biāo)準(zhǔn)的方面。成功更有賴于魅力、技能和技巧的運用，使人際交往的過程更加順暢。我們不會在大是大非的痛苦問題上糾纏，而專注于如何使事情順利運作。13)這種哲學(xué)可以從一些無害然而淺薄的說法中看出端倪，比如，“微笑能比皺眉贏得更多朋友?！逼渌南敕ㄉ踔翈в衅垓_性質(zhì)，例如假裝對別人的愛好感興趣好讓他們喜歡你。14)在這種完全基于技能與個性的價值體系指導(dǎo)下，我們視運動員、音樂家或有權(quán)有勢的商界主管為偶像。不過，盡管我們欽羨這些成功人士，我們倒也未必要奉他們?yōu)榭?。技巧固然是成功所必需的，但技能從來無法保證一個人的幸福和滿足感。這二者有賴于品德的塑造。從家里做起

15)品德的塑造是可以從任何年齡段開始的，關(guān)鍵是要學(xué)會如何內(nèi)省，然后由內(nèi)而外，推己及人。16)由內(nèi)而外，個人生活中的成就便能引發(fā)公共生活的成就，而個人生活的成就無非是堅守你對自己和他人的承諾而已。日復(fù)一日，你許下并恪守越來越有挑戰(zhàn)性的諾言，你也同時在往你的“道德賬戶”上存“錢”。一開始需要很努力去做的事情，最終將成為習(xí)慣。逐步養(yǎng)成了在生活中一些較次要的方面塑造品德的習(xí)慣之后，你在更重要的領(lǐng)域培養(yǎng)品德力量的能力也會隨之增強。

17)個人生活的成功因此能造就更大的公眾生活的成功。比如說，要在工作中獲得更高的職位，你首先得是一個責(zé)任心更強的員工。要締造幸福的婚姻，自己首先就要做一個有愛心、慷慨、可靠而又誠實的人。18)在品德成熟的過程中，沒有哪一種因素會比信任更加關(guān)鍵的了。不管是同事的信任還是配偶的信任，都是在無窮變化的環(huán)境中日積月累而沉淀下來的。

19)另一個塑造品德的方法就是承認(rèn)自己的錯誤。處理錯誤的方式也能體現(xiàn)我們的品德。20)然而，塑造品德的最佳機會是在家庭內(nèi)部，在家里我們時時經(jīng)受考驗，也最容易犯錯。真正的品德始于家庭。

21)我們常常會覺得，跟最了解我們、不管我們做了什么都會依然愛我們的人在一起，總是能免受懲罰。結(jié)果呢，我們的品德受損，關(guān)系也遭到了破壞。我們會不會經(jīng)常聽說這樣的人，比如一個很出色的員工，卻把自己的配偶當(dāng)作一件家具那樣對待？ 22)我們所有的關(guān)系都遵循著生活的規(guī)律；都是有起有落的。這就是為什么我們的家庭能為我們的品德提供一個重要的量度，而且不斷提供機會滋養(yǎng)它。23)那個與員工有染的銀行總裁后來怎么樣了呢？我向他透露，我已經(jīng)知道他的外遇，以及這件事對員工的影響，他用手指撓著頭發(fā)?！拔也恢缽暮握f起，”他說。24)“結(jié)束了嗎？”

25)他直視著我的眼睛?！敖Y(jié)束了。絕對結(jié)束了?！?26)“那就先跟你妻子談?wù)?，”我說。

27)他跟妻子說了，妻子原諒了他。接著，他召開了員工會議，討論士氣問題。他說：“我已經(jīng)找到問題的根源了，問題就出在我自己身上。我現(xiàn)在請求大家再給我一個機會。” 28)慢慢地，員工的士氣、開誠布公的氣氛、樂觀的情緒還有相互的信任最終都有了改觀。不過，說到底，這位主管自己是最大的受益者。他找到了修煉自己品德的道路。UINT6

創(chuàng)意性格

——米哈伊·奇克森特米海伊

1)我花了30年的時間研究富有創(chuàng)意的人是如何生活和工作的。如果要用一個詞來概括他們的性格與常人的差別所在，那就是“復(fù)雜”。他們身上有著極其矛盾的特征，他們不是“個體”，每個有創(chuàng)意的人都是“復(fù)合體”。

2)下面就是富有創(chuàng)意的人身上常會具備的一些特征。這些特征有機組合、辯證統(tǒng)一。3)1.?富有創(chuàng)意的人精力充沛，但也經(jīng)常安靜地休息。他們可以注意力高度集中地工作很長時間，而始終神采奕奕、興致勃勃。這并不是說富有創(chuàng)意的人超級亢奮。事實上，他們經(jīng)常休息，睡得也很多。重要的是，他們知道如何掌控自己的精力，而人的精力并不是由日歷、時鐘或外在的日程安排來控制的。有必要時，他們就能像激光一樣專注；沒必要時，富有創(chuàng)意的人就會立刻開始充電。這不是得自遺傳基因的生物節(jié)奏；而是為達到目標(biāo)而通過反復(fù)嘗試掌握的一種策略。

4)2.?富有創(chuàng)意的人往往精明而又天真。換句話說，這個矛盾體就是智慧和幼稚這兩個極端?；羧A德·加德納對二十世紀(jì)的重要創(chuàng)意天才進行了研究，結(jié)果表明，最深邃的洞察力可能與某種程度的不成熟（包括情感和思維方面的）共生共存。

5)以前對于卓越的思維能力的研究也表明，高智商兒童生活很成功，但過了一定的數(shù)值，智商似乎不再與卓越的現(xiàn)實生活表現(xiàn)成正比。后來的研究也說明，智商太低的人要做富有創(chuàng)意的工作可能比較困難，但擁有120以上的智商未必就更有創(chuàng)造力。

6)此外，富有創(chuàng)意的人似乎能很好地使用兩種互為對立的思維方式：趨同和求異。趨同思維由智商測試來衡量，涉及的是解決定義清楚、有唯一正確答案的理性問題。求異思維能產(chǎn)生另類的解決之道，它涉及的是產(chǎn)生大量想法的能力；靈活性，或者說是從一個角度轉(zhuǎn)換到另一個角度的能力；以及能獨辟蹊徑地產(chǎn)生非凡聯(lián)想的能力。但求異思維本身是沒有多大用處的，除非有能力判斷一個想法是好是壞，要做到這一點，我們必須依賴于趨同思維。

7)3.?富有創(chuàng)意的人既有豐富的想象力，也有根深蒂固的現(xiàn)實感。偉大的藝術(shù)和偉大的科學(xué)都是借助想象，躍進與現(xiàn)實迥異的世界中去。事實上，藝術(shù)與科學(xué)的核心所在，便是超越我們目前所認(rèn)識的現(xiàn)實而創(chuàng)造出一個新的現(xiàn)實。8)4.?富有創(chuàng)意的人往往既外向又內(nèi)向。我們一般都二者居其一，要么偏愛呆在人群之中，要么獨坐一旁，冷眼看戲。事實上，在目前的心理研究中，外向和內(nèi)向被視為能區(qū)分彼此的最穩(wěn)定的性格特點，但富有創(chuàng)意的個體似乎同時顯示這兩種特點。

9)5.?他們既謙虛又傲氣。這些個體站在“巨人的肩膀上”。他們尊重自己工作的領(lǐng)域，因而能意識到前人的大量貢獻。他們通常如此專注于未來的工程和當(dāng)前的挑戰(zhàn)，過往的成就，不論多么出色，都無法再引起他們太多的興趣。

10)6.?富有創(chuàng)意的人既叛逆又保守。一味傳統(tǒng)，會令一個領(lǐng)域殊無變化，而時時冒險、罔顧傳統(tǒng)亦鮮有創(chuàng)新，但冒險精神是絕對必要的。經(jīng)濟學(xué)家喬治·施蒂格勒特別強調(diào)這個方面：“我會說，有能力的人之所以失敗，大多都是由于缺少冒險精神，凡事四平八穩(wěn)。要創(chuàng)新，你就不能太求穩(wěn)，結(jié)果才可能有意思。結(jié)果是否會順利是無法預(yù)測的?！?11)7.?絕大多數(shù)富有創(chuàng)意的人對工作激情如火，同時也極為冷靜客觀。沒有激情，我們很快就會對困難任務(wù)失去興趣。但如果不夠客觀，我們的工作就難以出色，缺乏可信度。12)8.?富有創(chuàng)意的人胸?zé)o城府而敏感，這往往令他們痛苦，但同時也令他們體會到很多樂趣。發(fā)明家們對痛苦的容忍度很低，身邊的事物會讓他們看不順眼。設(shè)計拙劣的機器會令富有創(chuàng)意的工程師痛苦，而富有創(chuàng)意的作者看到蹩腳的文字同樣也會感覺受傷。13)居于學(xué)科前沿，也會令你暴露于眾人視線中，易受攻擊。卓越會招致批評，甚至往往是惡毒攻擊。藝術(shù)家傾注多年心血終于完成一件雕塑作品，科學(xué)家皓首窮年提出一種理論，到頭來若是無人問津，這種打擊無疑是災(zāi)難性的。14)對于富有創(chuàng)意的個體而言，最難以忍受的事情莫過于由于某種原因而無法工作的那種失落感和空虛感。如果一個人自覺創(chuàng)意枯竭，或許就更加痛苦不堪了。15)而當(dāng)一個人在自己擅長的領(lǐng)域里工作時，他的一切擔(dān)心和憂慮都會消失，取而代之的是一種愉悅感。也許最重要的品質(zhì)，在一切富有創(chuàng)意的人身上最常見的一種品質(zhì)，就是能夠享受創(chuàng)造過程本身。沒有這種品質(zhì)，詩人將不再追求完美而寫些商業(yè)性的喧囂之作；經(jīng)濟學(xué)家將會去銀行任職，收入至少會是大學(xué)里的兩倍；物理學(xué)家也會停止基礎(chǔ)研究而加入工業(yè)實驗室，那里條件優(yōu)越而且結(jié)果也容易預(yù)測。

第五篇：新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程3課文翻譯1-6

譯文

第一單元 友誼的真諦

米歇爾·E·多伊爾

馬克·K·史密斯 我們探討友誼這個概念時，遇到的第一個問題是，沒有社會公認(rèn)的擇友標(biāo)準(zhǔn)。在某一情境下，我們會把某個人稱為朋友；然而，情境一旦變遷，朋友這個稱呼就顯得沒那么貼切了。因此，人們對友誼的真諦的理解往往是非常膚淺的。為了幫助我們理解友誼的真正含義，我們需要回顧有關(guān)友誼的幾種傳統(tǒng)的看法。

一種傳統(tǒng)的友誼觀在古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德的著作里得以闡述。他將自己心目中真正的友誼同另外兩種友誼截然分開。這兩種友誼分別是：基于互利的友誼；基于愉悅的友誼。因此，根據(jù)亞里士多德的觀點，我們可以將友誼分為三類：

建立在功利之上的友誼。|功利并非永恒，它依照環(huán)境而變化。友誼的根基一旦消失，友誼也隨之破滅。這類友誼似乎在老人之間最為常見，因為上了年紀(jì)的人需要的不是愉悅而是實用。基于功利的友誼也同樣存在于追逐個人利益的中年人和青年人中。這些人不會在一起消磨時光，因為他們有時甚至不喜歡對方，因而覺得除非可以互相利用，否則沒有交往的必要。只有當(dāng)他們認(rèn)為彼此有希望相互利用的時

候，才會樂于呆在一起。

建立在愉悅之上的友誼。|年輕人之間的友誼常被看作是建立在愉悅基礎(chǔ)之上的，因為年輕人的生活受感情支配，他們感興趣的主要是自己的快樂和眼前的重要機會。然而，他們的情趣隨著自己日漸成長也會變化，他們交友容易，分手也干脆。年輕人的態(tài)度變化無常，甚至一日數(shù)變，難怪他們的友誼總是迅速地開始，又匆匆地結(jié)束。

建立在美德之上的友誼。|完美無瑕的友誼立足于美德。只有那些品德高尚而且擁有相似美德的人之間建立的友誼才是最完美的。品行高尚的人，其行為是相同的，或者是類似的。愛和友誼多半在品行高尚的人之間發(fā)生，而且以最高雅的形式出現(xiàn)。這種友誼是罕見的，需要時間，需要交

往。常言道，真正的朋友必須同甘共苦，歷經(jīng)風(fēng)雨。只有當(dāng)兩個人互相證明自己值得愛并獲得對方的信任之后，彼此方能接受對方為朋友。交友的意愿可能倏忽而至，但真正的友誼卻要慢慢培養(yǎng)。

另一種傳統(tǒng)的友誼觀可以在古羅馬政治家、演說家西塞羅的著作里找到。西塞羅認(rèn)為，真正的友誼只能在好人之間發(fā)生。他進而將“好人”定義為“那些行為和生活無損于自己的榮譽、純潔、公平和開明的人；那些擺脫了貪婪、欲念和暴力的人；那些敢于依照自己的信念說話和做事的人?！焙萌酥g建立的這種友誼立足于美德，它確實可以帶來物質(zhì)利益，但決不以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)。人類生活在以共同的理想為基礎(chǔ)的社會。因此，在處理朋友關(guān)系和其他人際關(guān)系時，優(yōu)越于他人的人必須平等地對待那些沒那么幸運的人。美德創(chuàng)造友誼，美德使友誼之樹常青。

我們由此可以看出，傳統(tǒng)的友誼觀由三個要素構(gòu)成：朋友以相伴為樂；朋友必須彼此受益；彼此都有志于崇高的事業(yè)。這些傳統(tǒng)的友誼觀告訴我們，兩個品德高尚的朋友是永不分離的，因為彼此認(rèn)同對方的高尚品德。因此，認(rèn)識朋友就是認(rèn)識自我，了解朋友就是了解自我?？?1 以說朋友就好比是一面鏡子，每個人都可以從朋友身上看清自己。置身于品德高尚的朋友之中，我們會對美德達成共識，共同為之不遺余力。這樣的友誼是永恒的，因為朋友應(yīng)該具備的一切品質(zhì)都凝結(jié)在這種友誼關(guān)系中。

第二單元 你的愛有多深 有人認(rèn)為愛如浮云 有人認(rèn)為愛堅強如鐵

有人認(rèn)為愛是一種生活方式 有人認(rèn)為愛是一種感覺 有人說愛要執(zhí)著 有人說愛不要約束 有人說愛是生命的全部 有人說不知道愛為何物

在我們生命中的某個階段，我們會經(jīng)歷難以名狀的情 感。這種情感只能體會，無法用語言描述。莫大的喜悅伴隨著絲絲的傷感一同降臨，這就是愛。

在緊張忙碌的生活中，我們竟能找到時間，沉湎于感情之中，這的確令人感佩。然而，此時我想知道：我們是否懂得愛到底有多么深刻。記得上學(xué)的時候，我迷戀的對象真是數(shù)不清：我的數(shù)學(xué)老師、鄰居的兒子、好朋友的弟弟，還有另外一些因為眼睛的顏色、胡子的形狀或走路的姿勢而讓我傾慕的人。年少時的愛慕，不會帶來傷害，如肥皂泡一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。那些稚氣、大膽的想法和行為，現(xiàn)在想來大可一笑了之。但是，在那時，對我來說，沒有比戀愛更重要的事了。接著就進入了真正“談”情“說”愛的階段。

我在女子學(xué)校學(xué)習(xí)，和男孩子交往的機會寥寥無幾，因此，我熱切地期待著我們學(xué)校和男子學(xué)校舉辦的交誼會。交誼會上，一群精心打扮的年輕男子毫無顧忌地盯著我們。這三個小時中的點點滴滴，成了我們在以后四個星期中足夠的談資，我們在議論時，心情澎湃。即使是在那個時候，我也沒有真正交男朋友的需要。

在我的成長歲月中，不知何故，我相信愛情該來的時候自然會來。事實果真如此。當(dāng)我有了穩(wěn)定的工作，有了長期的計劃和比較安定的生活（我現(xiàn)在還不到25歲呢！）時，愛情降臨了。我也比較成熟了，能夠步入不貪圖許多回報而需要大量付出的感情關(guān)系。

我的愛情是在友誼這塊地基上建起的高樓大廈。愛情經(jīng)過曠日持久的培養(yǎng)才開花。我和我的戀人相互理解、同甘共苦、相互關(guān)心，投入了豐富的感情，才使愛情發(fā)展到今天。愛情意味著情投意合。你也許會說，我屬于浪漫的傳統(tǒng)派。但是，依我看，愛情需要培養(yǎng)。我們必須把愛情同強烈而短暫的激情或身體的愉悅區(qū)別開來。

我們的父輩，接受了理想愛情的灌輸。那是一個約束、壓抑、崇敬、仰慕和十足浪漫的年代。長裙、嫻靜質(zhì)樸的外表、卷曲的長發(fā)、恬靜的氣質(zhì)、羞怯的目光——這一切常使人想起一個消逝久遠的年代。那個年代，男女之間的距離無論如何都有助于維持愛情以及戀愛關(guān)系的神圣性。

年輕的一代人，由于觀念開放，隨著男女之間交往界線的消退，他們便急于趕浪頭，匆忙戀愛，以至于難以區(qū)分身體的互相吸引與心靈的相投。我們從媒體中接觸到的人和事，使我們的感情歷程大大加速，要想慢慢地體會自己的感受，確實需要付出努力。

學(xué)校里的青少年在全然沒有感情的關(guān)系中所背負(fù)的感情包袱，令我深感難過。也許有些人會把他們目前的感情狀況歸結(jié)為同齡人之間所施加的壓力。但是，可曾有任何人停下來想一想同齡人之間的壓力來自何處？我們是否嘗試著弄清楚是誰造成了這樣的轉(zhuǎn)變？可曾有人費神去研究青少年的心理呢？

從這一代人處理個人生活的方式上，我們很容易看出他們的思想傾向。跟從前相比，現(xiàn)在有更多的情感在欲望的壓力下扭曲。他們更注重外表的美麗而忽視內(nèi)在的魅力。兩性交往隨便了，親密無間卻少了；激情多了，感情卻少了；個人獲得的多了，相互間分享的少了；尋機

獲利的現(xiàn)象多了，無私的奉獻少了。簡而言之，“自我”多了，愛的分享少了。在這個競爭激烈的年代，我們已經(jīng)變得麻木不仁，將戀愛的實質(zhì)拋于腦后。作為戀愛中的人，不只是意味著把紅色的玫瑰花和五毛錢一張的卡片送給戀人，我們要做的事情還很多。我們將自己的時間、陪伴、支持和友誼作為禮物送給自己的戀人了嗎？我們是否確定了生活中最重要的事情，而后真誠地做好每一件事？我們是否先在情感上成熟起來，再盡情地追求愛情？我們是否給自己、給他人足夠的時間和空間以鞏固戀情的發(fā)展？我們是否為了追求有意義的、永恒的友誼而不遺余力？我們是否履行了自己的承諾？我們是否將自己的精力和感情傾注于終生不渝的關(guān)系而不是浪費在朝秦暮楚的關(guān)系中？

人的生命只有一次，我們必須去體驗?zāi)苁刮覀兏鼮閳詮姷拿考?。真正的愛情一生只有一次。我們?nèi)斡奢p佻的行為令自己身心疲憊，當(dāng)真正的愛情到來時，我們卻沒有能力伸開雙臂迎接它的降臨。

第三單元

追求以公眾利益為宗旨的幸福

在過去的50年里，我們西方國家的經(jīng)濟獲得了史無前例的增長。我們的家園、車輛、假期、工作、教育，尤其是健康，均得以改善。依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論，這些改善原本應(yīng)該使我們更加幸福，然而，調(diào)查顯示并非如此。英國人和美國人接受幸福程度的調(diào)查時說，在過去的50年里，他們的幸福程度并沒有得到改善。抑郁癥患者人數(shù)上升，同時犯罪率大幅增長也說明了人們對生活的不滿足。

上述事實對我們個人以及社會優(yōu)先考慮的諸多事情都提出了挑戰(zhàn)。事實上，我們現(xiàn)在的處境是人類從未經(jīng)歷過的。當(dāng)大多數(shù)人還在為溫飽發(fā)愁時，物質(zhì)條件的改善的確能令他們幸福一些。富庶國家（比如，人均年收入在兩萬美元以上）的人民比貧窮國家的人民幸福一些；而貧窮國家的人民，如果稍微富裕，也會幸福得多。然而，物質(zhì)上的匱乏一旦消除，收入的增加便不如親情、友情、鄰里和睦等人際關(guān)系那么重要。但是，我們在追求更高的收入時犧牲了太多這樣的關(guān)系，這很危險。

渴望幸福是人類本性的核心。人人都渴望這樣一個社會：人們盡可能地幸福，每個人的幸福同等重要。這應(yīng)當(dāng)是我們這個時代的人生哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)用來指導(dǎo)公共利益的維護準(zhǔn)則和每個人 3 的行為，應(yīng)當(dāng)逐漸取代無法使我們更加幸福的極端的個人主義。

金錢的確是影響個人幸福的關(guān)鍵因素之一。但是，金錢本身能使我們最終獲得幸福嗎？在任何一個社會，富人往往比窮人幸福。然而，當(dāng)一個西方國家越來越富有的時候，其人民的幸福程度在總體上并未得到改善。隨著時間的推移，我們的標(biāo)準(zhǔn)和期望隨著收入的增加而上升。蓋洛普民意測驗每年都向美國人提問：“一個四口之家至少需要多少錢才能在這個國家生活下去？”人們說出的數(shù)字上升的幅度與平均收入增加的幅度是一樣的。因為人們總是拿自己的收入和他人的收入以及他們慣于擁有的收入相比較，只有當(dāng)他們認(rèn)為和平均水準(zhǔn)相比有所上升時才感到幸福。

這一過程反而達不到預(yù)期的目的。我努力工作、賺更多錢的動力是：這會使我更幸福一些。其他的社會成員也同樣如此，他們也關(guān)注自己相對的生活標(biāo)準(zhǔn)。既然社會整體無法以自己為參照物而提高自己的地位，那么社會成員為使自己更加幸福所付出的努力可以說是一種浪費

—— 當(dāng)休閑與工作的天平偏向工作時，工作是“沒有效率”的。

為了進一步證實這一論點，我從社會地位方面加以說明。人的地位可能來源于所掙得的收入或所花費的金錢。人們工作，至少部分原因是為了提高自己的地位。然而，地位是一種等級體系：第一，第二，第三，等等，所以當(dāng)一個人的地位提高了，其他人的地位就同等程度地下降。這是一種得失平衡的游戲：從整個社會看，為了提高地位而犧牲個人的生活，是一種浪費。因此，永無止境的競爭極具破壞性：我們在追求一種總體不變的東西時失去了家庭生活和平和的心境。

在某種意義上，人們最渴望的是尊重。他們追求經(jīng)濟地位因為它可以贏來尊重。但是，我們可以重視也可以輕視經(jīng)濟地位。在一個競爭日益激烈的社會，如果我們不放寬尊重的標(biāo)準(zhǔn)，社會上能力偏低的人會感到生活更加艱辛。我們應(yīng)該尊重那些同他人一起合作而自己沒有獲益的人，那些在各個階層上施展才能、努力工作的人。因此，讓每個人都能學(xué)會一種本領(lǐng)尤為重要。在英國，這意味著只要年輕人愿意，一定要確保他們每個人都學(xué)會手藝，使那些學(xué)業(yè)不成功的人也能在職業(yè)生涯中感到自豪，不會在長大成人時覺得自己是失敗者。

人與人之間難免產(chǎn)生比較，因為等級體系的存在是必要的，不可避免的。有些人得到晉升，而另一些人卻沒有。此外，職位得以晉升的人薪水也要提高，因為他們有才華，雇主也樂意招賢納士。所以，在人們挑選工作和選擇雇主的關(guān)鍵時刻，薪水作為一個重要因素影響著他們的決定。存在的問題是，大部分的職業(yè)沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量個人的業(yè)績，所以事實上只能拿一個人同自己的同事作比較才能得到評估。然而，這種等級評定的方法非常主觀，從根本上改變了雇員與顧主、雇員與同事之間的合作關(guān)系。

如果我們渴望一個更加幸福的社會，我們就應(yīng)該著重強調(diào)人們所珍視的經(jīng)歷——首要的是親情關(guān)系、工作關(guān)系和鄰里關(guān)系，人們珍視這些經(jīng)歷并非因為別人擁有它們，而是因為這些經(jīng)歷擁有內(nèi)在的價值。我們當(dāng)前享受的充分的舒適和安逸，看來有可能使我們的生活幸福一些，可是人與人之間關(guān)系的惡化又有可能降低了我們的幸福程度。

我們生活在一個空前的個人主義的時代。許多人都感到最重要的責(zé)任是充分發(fā)揮自己的才干，挖掘自己的潛力。這是一個可怕的、孤單的目標(biāo)。當(dāng)然，他們也感受到自己應(yīng)該對他人承擔(dān)的責(zé)任，但是在西方國家，這些責(zé)任缺乏一套清晰的理念。無論是古老的、虔誠的世界 4 觀，還是戰(zhàn)后社會的團結(jié)精神和國家的凝聚意識，皆蕩然無存。我們?nèi)粏适Я斯怖婊蚣w意義的概念。

我們要想幸福一些，必須在改變外在環(huán)境的同時改變我們內(nèi)在的態(tài)度。我說的是一種永恒的人生哲學(xué)，它能使我們在自身找到積極的力量同時也能發(fā)現(xiàn)他人身上蘊涵的積極因素。這種對他人和自己懷有的同情心，是可以學(xué)會的，學(xué)校應(yīng)該將這種同情心教給學(xué)生。每個城市都應(yīng)該有這樣的政策：在年輕人中間推廣更健康的人生哲學(xué)，幫助他們區(qū)別膚淺的快樂和真正的幸福。

因此，我希望在這個新的世紀(jì)我們最終能夠把人類的最大幸福當(dāng)作我們的公益觀。這可能有兩個結(jié)果。這種人生觀可以明確地指導(dǎo)政策的制定，但是更重要的是，在日常的生活中，它會激勵我們因為別人幸福而感到更大的快樂，同時幫助他人獲得更大的幸福。只有這樣，我們才不會以自我為中心，才會更加幸福。

第四單元 如何變老

盡管文章的標(biāo)題是“如何變老”，真正要談的卻是如何不老。在我這個年紀(jì)，討論“如何不老”，著實更為重要。首要的一條忠告是，要慎重地選擇祖先。雖然我的父母皆屬早逝，但是考慮到我其他的祖先，我的選擇尚好。我的外祖父在六十七歲風(fēng)華正茂時早逝，這是事實，可我的外祖母，還有我的祖父、祖母，都活到了八十多歲。在那些與我血緣關(guān)系稍疏些的祖先中，我只發(fā)現(xiàn)有一位不長壽的，他死于一種當(dāng)前罕見的病：被砍了頭。我的一位曾祖母是吉本的朋友，活到九十二歲，其精神狀態(tài)之好自始至終都讓子孫們敬畏，一直到她撒手人寰的那天。我的外祖母，生養(yǎng)了十個孩子，其中一個夭折，另外九個健康成長。此外，她還有過多次小產(chǎn)。她守寡之后，即刻投身于婦女的高等教育事業(yè)。她是格頓學(xué)院的創(chuàng)始人之一，為促使醫(yī)療事業(yè)向婦女敞開大門而不遺余力。她過去常講這樣的一個故事：她在意大利遇見一個滿面哀傷的老紳士，便詢問他為何如此憂傷，老紳士說剛剛和自己兩個孫子道別。“天哪！”她叫道，“我有七十二個孫子孫女，如果和其中的一個分別一次就傷心一次，那我的生活豈不太凄慘了！”“非同尋常的母親啊！”老紳士回答道。

但是，作為七十二子孫中的一員，我更喜歡她的這一處世秘訣。外祖母八十高齡后感到入睡有些困難，她便常常在半夜到凌晨三點這段時間閱讀科普書籍。我想，她無暇顧及自己是否老了。我認(rèn)為這就是保持年輕的秘訣。如果你擁有廣泛的、自己鐘愛的興趣和活動，又能從中體會自己老當(dāng)益壯，你就沒有理由從那些只有在統(tǒng)計學(xué)中才有意義的數(shù)字上考慮生命已經(jīng)度過多少春秋，更沒有理由擔(dān)憂自己的未來也許很短暫。

說到健康，我很少生病，因此無法提供有用的建議。我隨心所欲地吃喝，不能清醒時就睡覺。我做任何事情都不是因為這些事情對健康有利。不過，我喜歡做的事情實際上大多都有益于健康。

就心理而言，老年人應(yīng)慎防兩種危險。其一就是過度地沉湎于過去。人不能活在記憶中，不能生活在因美好往昔的逝去而悵然若失中，也不能生活在緬懷已故朋友的哀痛中。人的心思必須放在未來上，想想可以有所作為的事情。這并非一件輕而易舉的事：一個人經(jīng)歷的往事，漸漸變成一個沉重的包袱。人們很容易以為過去的情感比現(xiàn)在強烈，過去的頭腦也比現(xiàn)在敏銳。倘若真的如此，我們就要忘卻這個事實；如果忘卻了這個事實，事實也許就不再是事實 5 了。

另一種要提防的危險是：依戀年輕人，希望從他們的勃勃生機中汲取活力。當(dāng)你的孩子已長大成人，他們就想過自己的生活；如果你仍像他們小時候那樣關(guān)注他們，你很可能就成了他們的包袱。動物在下一代能夠自食其力時就不再給予關(guān)注；人類因幼年時期較長而很難做到這一點。

孩子已長大成人，叮囑他們不犯錯誤已經(jīng)沒有意義，因為他們不再相信你的話，再說錯誤是教育不可或缺的一部分。但是，如果你的興趣無法擺脫個人感情的支配，你也許會發(fā)現(xiàn)，假如不關(guān)注子孫，生活就會空虛無望。在這種情況下，你必須意識到，雖然你仍可以給他們提供物質(zhì)上的幫助，比如給他們一筆零花錢或為他們編織毛線外套，但是你絕不能期望他們會樂意和你呆在一起。

有些老人因害怕死亡而煩惱。年輕人有這種感受是可以理解的。年輕人害怕在戰(zhàn)場上犧牲，這情有可原。他們認(rèn)為，死亡會剝奪生活賦予的最美好的東西，這讓他們深感痛苦。但是，飽嘗人世酸甜苦辣的老者已挖掘自己的潛力、實現(xiàn)了自己的抱負(fù)，倘若再對死亡產(chǎn)生恐懼之心，未免有些可恥?？朔謶种牡淖詈玫霓k法是 —— 至少我這樣看 ——

開拓更廣泛的、不局限于個人感情的興趣，讓包圍自我的墻壁漸漸地消失，你的生活就漸漸融入人類的生活中。一個人的存在應(yīng)該像一條河——初始為涓涓細流，裹在狹窄的岸

間，在巖石的縫隙中、在呼嘯的瀑布上奔瀉。河床漸漸變寬，河岸逐漸隱退，水流平緩，河水沒有明顯的停滯，最終融入海洋的懷抱，毫無痛苦地結(jié)束了獨立個體的存在。上了年紀(jì)的人，倘若能以這種態(tài)度看待人生，就不會因為害怕死亡而不安，因為他所喜愛的一切將繼續(xù)存在。而且，當(dāng)生命力衰竭之時，疲憊感油然而生，長眠的念頭并非令人厭惡。我希望在尚能勞作之時告別人世，知道他人會將我未竟的事業(yè)繼續(xù)下去，同時回想這一生有可能做的事情，都盡力而為了，由此可以滿意地安息了。

第五單元 網(wǎng)絡(luò)教育

在最近的一次出差途中，有人問及我的職業(yè)，我說自己是從事編寫和教授大學(xué)課程的?！芭叮磕窃谀膬航虝?？”他問道。我不假思索，老老實實地答道：“虛無空間里”。

我說的是實情。1990年起，我就在被朋友稱作“鍵盤大學(xué)”里教遠程學(xué)位教育課程并提供輔導(dǎo)。我的課堂是在充滿電荷的空間里，其間一端連著我的電話插座，另一端連著一群年齡偏大的大學(xué)生家里的電腦。

1990年，我籌建了美國第一個遠程學(xué)習(xí)者在線輔導(dǎo)中 心。迄今為止，我已在線輔導(dǎo)了7000多個學(xué)生，其中只有幾個人不及格，而我本人卻從未與他們謀面。

由于無法更清楚地解釋我的工作環(huán)境，我只能告訴這位問話者：我在虛擬空間教書，“是個虛擬大學(xué)的教師?！蔽以囍蛩忉尅斑h程教育······在線學(xué)位課程······虛擬大學(xué)”等

等。

那人的臉上仍舊一片茫然。我不清楚他沉默不語到底是因肅然起敬所致，還是純粹對此稀里糊涂。我猜想兩個原因都有。于是，我就開始解釋這些天來經(jīng)常解釋的事情：我認(rèn)為，美國 6 的大學(xué)教育在衰退，而美國的教育新思維正在興起。

遠程教學(xué)（即師生不用謀面的教育課程）并不是件新生事物。英國巴斯大學(xué)的艾塞克·彼特曼爵士曾突發(fā)奇想，讓鄉(xiāng)村居民把圣經(jīng)轉(zhuǎn)換成速記文字，然后郵寄給他評閱，以這種辦法教會他們文秘技能。1840年他就開始實施，從中賺取了大筆的金錢。我并不教速記，我教心理學(xué)和職業(yè)拓展。但還是和艾塞克爵士一樣，很多課程是自己編寫的。我的崗位是在萬維網(wǎng)，我把作業(yè)張貼在電子布告欄上，把批閱過的試卷用電子郵件通過國際電話線發(fā)送出去，而且免交關(guān)稅；必要時，把班級學(xué)生召集起來，在網(wǎng)上聊天室里在線講課。

難道這種方式能夠摒棄現(xiàn)實中的大學(xué)教育嗎？學(xué)生難道不用整齊地坐在教室里聆聽老師——講壇上的圣人——講課就能學(xué)到知識嗎？

絕對可以，毫無疑問。事實上，很多人都認(rèn)為沒有校園的大學(xué)難以想象，可我現(xiàn)在卻以為不在網(wǎng)絡(luò)空間這塊充滿自由氛圍的地方教書才是匪夷所思呢。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，我傾聽、閱讀、評價、思考學(xué)生們表述的觀點——一次一個，輪流發(fā)言。他們必須書面把見解傳輸給我，他們不能坐在后排座位上，無所事事地打發(fā)時光。他們必須思考，最令他們頭疼的是，他們必須寫作。思考與寫作，那不就是傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人才所具備的特質(zhì)嗎？

我不是憑借他們的臉龐或是他們在寬敞教室里所坐位置來認(rèn)識我的學(xué)生，而是通過他們每周作業(yè)里的文字和觀點了解他們。這些文字與觀點大家都能在線讀到。我不是講壇上的圣人——我更像是他們身邊的向?qū)АＭǔ?，學(xué)生們之間“說”的或?qū)懙臇|西、把自己工作和職業(yè)體會融入論文和辯論的方式，比起我能夠提供的任何東西都更加實用，更有啟迪性。

我學(xué)生的年齡一般是四十歲，還有不少五六十歲。他們通過網(wǎng)絡(luò)來上學(xué)。因為他們不能或者不愿意辭去工作、離開兒女或?qū)O輩們搬進大學(xué)校園——那樣的大學(xué)無非就是一個依照中世紀(jì)修道院模式建立起來的教育實體。

他們大多數(shù)了解自己所談?wù)摰臇|西，不僅如此，他們清楚自己為何返回大學(xué)學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育適合他們，因為網(wǎng)絡(luò)教育尊重學(xué)員界定知識和追求知識的能力，鼓勵他們抒發(fā)自己的觀點和見解，沒有教師干擾，因為教師可能會情不自禁地介入他們的爭論，把原本很有啟發(fā)性的課堂討論“平息”或者“引到別的話題上去”。

學(xué)生們體驗到的東西完全不同于依照傳統(tǒng)工廠模式運作的美國教育。在傳統(tǒng)教育中，生產(chǎn)線上的每個人接收到相同標(biāo)準(zhǔn)單位的信息（講座和教材），然后必須通過同一質(zhì)量檢查（客觀考試）。學(xué)生們坐在整齊排列的座位上，舉手請求允許后才發(fā)言，不斷地看著鐘表學(xué)課本、聽講座，課本和講座被分解成不相關(guān)聯(lián)的知識玩意兒。沒有證據(jù)顯示，這樣的工廠模式是有效的學(xué)習(xí)途徑，而只能證明這是一種很便利的方式：大學(xué)在成績報告單上記錄下標(biāo)準(zhǔn)份量的知識已如期地傳授。

或許，在虛擬環(huán)境下教大學(xué)文科課程對我來說特別有意義，因為它可以追溯到我當(dāng)年所了解到的真正的大學(xué)文科教育。在希臘雅典研讀哲學(xué)時，老師教導(dǎo)我，要學(xué)到東西就得扔掉課本和筆記本這些不過是記憶工具的東西，要依賴我們與生俱來的本領(lǐng)進行批判性思考。

我的網(wǎng)絡(luò)學(xué)生的確是有教材，但那都是學(xué)習(xí)的輔助材料，不是他們汲取知識的唯一源泉。他們還將從網(wǎng)上辯論、會議和論文寫作的合作中學(xué)到知識。學(xué)生們要為發(fā)言認(rèn)真思考；他們每周來上課時，充分準(zhǔn)備好辯論，通過鍵盤上的交流獲取真知。

說也奇怪，虛擬大學(xué)興許正是柏拉圖這樣的古典哲學(xué)家喜歡授課的地方——假如他那個時期有因特網(wǎng)的話。你問我本人的意見？我也認(rèn)為教育應(yīng)該比較少地在校園里開展，而更多地應(yīng)該在參與者的腦子里進行。

第六單元 文化沖擊

我們不妨把文化沖擊稱為突然置身國外的人們所得的職業(yè)病。和大部分疾病一樣，這種病有其獨特的起因、癥狀和療法。

文化沖擊是因為我們失去熟悉的社會交往標(biāo)記和符號而產(chǎn)生的焦慮所促成。這些標(biāo)志或暗示包括我們應(yīng)付日常生活各種情境時使用的諸多方式方法：與人會面時何時握手、該說些什么；在什么時間、以什么方式付小費；如何吩咐傭人；怎樣購物；何時該接受、何時該拒絕他人的邀請；別人說的話，何時該當(dāng)真，何時不該當(dāng)真。這些暗示可以是語

言、手勢、面部表情、風(fēng)俗習(xí)慣或社會行為標(biāo)準(zhǔn)。我們在成長的過程中獲得了這些暗示，就像我們的語言和我們所接受的信仰一樣，它們已經(jīng)成為我們文化的一部分。我們所有的人都依賴成百上千個這樣的暗示才能擁有寧靜的心境，過上高效率的生活。當(dāng)你走進一種陌生的文化，你所熟悉的所有或大部分文化暗示也就隨之消失。此時的你宛如一條離開水的魚。無論你的心胸多么開闊，你賴以生存的支柱此時都已倒塌，挫折感和焦慮感油然而生。人們對此種挫折的反應(yīng)非常相似：他們首先排斥令他們不適的環(huán)境：“我們所到之國的生活方式很不好，讓我們感覺很糟糕?！碑?dāng)美國人或其他的外國人來到一個陌生的國度，聚在一起抱怨所到之國及其人民時 ——

可以肯定，他們正深受文化沖擊之苦。文化沖擊的另外一個階段是回歸。故鄉(xiāng)的一草一木突然變得極為重要。一個美國人會不合理地美化美國的一切事物。在自己國家所經(jīng)歷的困難和問題都拋在了腦后，只記得故鄉(xiāng)美好的事物。通常要回國一趟方可回到現(xiàn)實中。要克服文化沖擊的心理，了解文化的性質(zhì)及其與個人的關(guān)系會有所裨益。除了賴以生存的自然環(huán)境，一個人還生活在由人造的有形物體、社會風(fēng)俗、觀念和信仰構(gòu)成的文化環(huán)境中。一個人并非天生就有文化，而是生來就具備學(xué)習(xí)和使用文化的能力。新生嬰兒的身上不存在一種只許他最終說葡萄牙語、英語或法語的東西，也不存在一種只許他用左手而不是右手執(zhí)叉或只許他用筷子吃飯的東西。這些東西都是要孩子去學(xué)習(xí)的。文化也不是由父母負(fù)責(zé)傳遞給孩子的。任何一個民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，經(jīng)過漫長的、本民族意識不到的過程才得以積累形成。孩子通過文化學(xué)會適應(yīng)周圍的物質(zhì)環(huán)境，學(xué)會和周圍的人打交道。眾所周知，青少年在學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程中經(jīng)常遇到困難。但是，文化一旦學(xué)會了，就會成為一種生活方式。

人們往往認(rèn)為自己的文化是最好的，是生活的唯一方式。這非常正常，完全可以理解。我們把這種態(tài)度稱為“民族優(yōu)越感”，即一種認(rèn)為自己的文化、種族和國家構(gòu)成世界中心的想法。個人往往將自己與所處的群體等同起來，因此任何批評的言論在他們看來都是對個人及其群體不尊敬的：如果你批評我的祖國，你就是在批評我；如果你批評我，你就是在批評我的祖國。抱著這種態(tài)度，人們往往把個人的怪癖歸結(jié)為民族的特點。例如，倘若一個美國人在國外做出怪異的或有悖社會公德的事情，在美國國內(nèi)的人們會認(rèn)為這純屬個人行為，但在國外 8 卻被視為一種民族特性：他那樣做并非因為他是喬·多克斯，而是因為他是個美國人。遭受責(zé)難的不是他這個個體，而是他的祖國。因此，我們最好把民族優(yōu)越感看成是民族群體的一個永恒的特性。即使一個國家的公民批評了自己文化的某些方面，外國人也只應(yīng)當(dāng)聽著，而不應(yīng)該參與批評。

你一旦意識到面臨的問題并非因為異域的敵意而是因為自己對其他民族的文化背景缺乏理解或者缺乏與對方溝通的方式，你同時就會意識到你本身能夠了解他人的文化，并能夠掌握那些交流的方式。你越早做到這一點，文化沖擊就消失得越快。

接下來的問題是，你怎樣做才能盡快克服文化沖擊？答案是：了解所到之國的國民。但是，倘若不懂語言，你是無法成功地實現(xiàn)這一目標(biāo)的，因為語言是用于交流的主要的符號系統(tǒng)。我們現(xiàn)在都知道，學(xué)習(xí)一門新的語言不容易，對成年人來說，尤為如此。無論教語言的老師多么擅長于減輕你學(xué)習(xí)語言的難度，單單學(xué)語言這項任務(wù)都足以讓你焦慮不安、飽受挫折。不過，你一旦能夠和女傭、鄰居進行友好的交談，能夠單獨出門購物，你就會重獲信心，充滿力量，一個蘊含各種文化意義的新世界就向你敞開了大門。

你開始發(fā)現(xiàn)人們做些什么、做事情的方式以及令他們感興趣的事情。人們往往通過日常的談話內(nèi)容和時間、金錢的分配方式來表達自己的興趣愛好。你一旦了解了他們的興趣和價值模式，就很容易和他們交談，也容易讓他們對你產(chǎn)生興趣。

有時候，參加人們舉辦的各種活動，不管是嘉年華會、宗教儀式還是經(jīng)濟活動，在活動中仔細觀察，和人們一起喜怒哀樂，這都有好處。不過，你永遠都不要忘記，你是一個外人，人們也會把你當(dāng)成一個外人對待。你應(yīng)當(dāng)把參與活動看成角色扮演。了解一個民族的生活方式很重要，但這并非意味著你要放棄自己的文化。實際上，你已經(jīng)具備兩種行為方式。

作文

第一單元

1.Bob and I became brother-like friends in our childhood.We played, dined and discussed our ambitions together.Once grown up, he started for the West to make his fortune while I became a policeman in New York.Before his departure, we had dinner together and we agreed that we would meet at the same place exactly twenty years from that date and time, no matter what our conditions might be or from what distance we might have to come.Then came the day we were supposed to meet.I was on my beat then.Walking up to the appointed place which had been turned into a hardware store, I saw a man standing there with an unlighted cigar in his mouth.Before I could speak, he told me that he was waiting for a friend by the name of Jimmy Wells.When he struck a match to light his cigar, I saw a pale face with keen eyes and a scar.I recognized him immediately.It was Bob, and it was also the face of the man wanted by the Chicago Police.For a moment I felt like telling him to escape right away.After all, we had been friends for so many years and he had traveled all the way to see me!But then my sense of duty told me the right thing to do.I said good-bye to him and continued my patrol, his last words still ringing in my ear: “I’ll wait for half an hour.Jimmy will keep his promise if he’s alive…” I then sent for a plain clothes man and had Bob arrested.2.An Important Friend in My Life Li Qiang, one of my classmates, is fun to be with.He is always wearing a broad smile as if life is forever“sunshine and butterflies”.One day, I revealed to him my worries and anxieties: I, an ordinary-looking girl, was 177 centimeters tall, even taller than any of the boys in my class.I thought no boy would like to date me.Besides, I was very poor at my academic courses.He suggested that I should learn to be myself and then he introduced me to a fashion show team of the university.Encouraged, I decided to change myself.After a 3-month training program on weekends, I could perform beautifully as a model, and surprisingly, I could concentrate on the required academic courses as well.The applauses I won at each fashion show and the scholarship I earned proved that being myself was terrific.Since then, my life has changed a lot.Thus, Li Qiang became an important friend of mine.Last semester, we began to help young people who suffer pressures from physical defects, academic failures or financial problems.We set up a Confidence Club.Those who come to us for help find our work definitely beneficial.Our friendship has led me into a sparkling, rewarding life.第二單元

1.Male-female relations are indispensable to adults all through their lives.But different generations handle them differently.Our parents’ generation lived in an era of constraints, restraints, respect, admiration, and plenty of romance.They kept a distance from people of the opposite gender in order to preserve the holiness of love and relationships.My generation, on the other hand, began with countless crushes for the opposite sex just because of their superficial charm.Harmless as it was, the love was as brief as soap bubbles.As we grew up, we came to the stage of developing real relationships, believing that love demanded a lot of give and not so much of take.By comparison, the younger generation is more open-minded and less restricted in handling the matter of love and relationships.They jump on the bandwagon of love with so much haste that it is difficult for them to distinguish between physical attraction and mental compatibilities.In short, the younger generation focuses more on physical beauty, closeness and passion, and they tend to seek what they want from the relationships.The other two generations give priority to inner charm, intimacy, emotion and sharing in dealing with relationships.2.What Do Girl Students Look for in Love and Life? In order to know about girl students’ opinion about love and life, a survey with girl students was conducted in 2005 in two universities — Chongqing University of Technology and Business and East China Normal University.The survey sought answers to two questions: What do you look for first in a boyfriend? What’s the most important thing for a happy life? About one third of the students chose personality as the top factor in choosing a boyfriend, followed by 27 percent focusing on abilities.Next came common interests and goals, favoured by 17 percent, with only 14 percent of students claiming appearance to be uppermost in their minds.Fewer still, 11 percent, rated economic status as the first consideration.As to their views about a happy life, nearly seventy percent of the girls attached the greatest importance to marriage and family.“Career” was given top priority by just under 20 percent, while even fewer, around 9 percent, believed that money was the key to a happy life.Based on the survey, we may conclude that nowadays, girl students generally hold a rational attitude towards love and life.Admittedly

第三單元

1.Man Does Not Live by Bread Alone No one would doubt the truth that man’s existence relies essentially on material things.We need them to get fed, clothed and sheltered.Once we are living near the breadline, we’ll feel frustrated and miserable.However, our contentment does not merely lie in material things.This is especially the case in modern times.The fast-developing economy has noticeably improved our lives and fulfilled most of our material needs.Then there comes the need of spiritual satisfaction, which is derived from good health, close friends, a loving spouse, well-raised children, a home built on love, a clear conscience, a worthy goal and an enjoyable job.While material things may lose their charm over time, spiritual satisfaction will bring us lasting happiness.Therefore, to live a happy life, we should focus more on those things that meet our spiritual demands.After all, when our need for bread is met, happiness will not come unless we feel spiritually satisfied.2.I Really Made It I will never forget the awful feeling in my first Oral English class at college.I tried hard to listen to every word the teacher spoke, but what she was saying made no sense to me.Bitterly, I admitted that I was so poor at listening and speaking in English.I wept several times, cursing my middle school for failing to provide adequate listening and speaking practice.But finally I calmed down because the familiar words rang in my ears: There must be a way out.I had a rather solid foundation of English vocabulary and grammar.What was left for me to do was to increase my listening input and speaking output.I made it a rule that every morning I would do reading aloud by the campus lake for 40 minutes, and every evening I would stay in the language lab, listening to English for at least an hour.Then at the end of the second year came my happiest moment: I got the Scholarship for Academic Excellence.I wore a broad smile when the president granted me the award.I then came to realize that happiness can only be gained through hard work.第四單元

1.AIDS Across the Earth AIDS has killed and is threatening to kill millions all across the earth.Several million infections are reported by WHO each year.The virus does not care whether you are black or white, male or female, young or old.It will attack you as long as you are a human.Today, AIDS has become the leading killer of young adults and is turning the children whose parents suffer the disease into orphans.It is no exaggeration to say that we live under the shadow of AIDS.There are several possible causes for such a situation: unsafe sexual intercourse;sharing or reusing contaminated needles;transfusion of contaminated blood or blood products;an infected person’s pregnancy, giving birth and breastfeeding, etc.Unfortunately, our ignorance, prejudice and silence have carried the situation to a desperate extreme.Patients are isolated or treated as outcasts by their families and their communities.AIDS victims feel ashamed to be identified as such and try hard to hide their disease.For this reason, they cannot get immediate medical treatment.Our harmful attitudes towards the disease and its victims have actually placed more people at risk.In our fight against this deadly disease, we should educate people on how to avoid being infected with the disease and how to lead life and, more importantly, how to treat AIDS patients properly.Only in this way can we really bring AIDS under control.2.Why Do the Young Adults Kill Themselves? Young adults are in the prime of their lives and are supposed to pursue their dreams and enjoy themselves.Yet it was reported in the Guardian that suicide is the main cause of death among young adults in China.Why have so many young people ended their lives? Three factors are thought to account for the high suicide rate: increasing stress, loneliness and a lack of medical support for depression.The most pressing one, I think, is stress.Take my college life for example.From the first day I entered the university, I have been living under pressure.I used to worry that I could not quite fit into the campus life;I also feared that I might not catch up with my classmates in my studies or could not live up to my parents’ expectations.Now I am deeply concerned about whether I can find a desirable job after graduation.Endless pressures give rise to stress.Loneliness is another problem.Many young people find they just feel helpless when they are suffering intolerable sadness or frustration.Suicide is a great tragedy, especially for the young.If we can find ways to relieve them of their stress and offer timely help, we may save many young lives.第五單元

1.The Significance of Lifelong Education Decades ago, due to the low standard of living in China, only a small percentage of the nation's population could receive college education.Once given the opportunity, one would surely secure a well-paid and much-respected job, which he or she would probably do for a lifetime.Therefore, to secure a college degree used to be the ultimate goal of a person's education.Today, however, we are living in what is called a“knowledge society”, where creative ideas and innovations are generated at a fantastic speed.One must constantly renew one's knowledge and upgrade one's skills so as to meet the needs of the changing world.Moreover, at the stage of general education, it is pointless for a person to attempt to know everything.When one is required to settle down to be a specialist in a specific field, one has to make an in-depth study of the subject one is supposed to know.In this sense, general education can provide students with only a passport to lifelong education.As Robert Maynard Hutchins once said, the object of education is to prepare the young to educate themselves throughout their lives.In my opinion, life in modern society is not only a process of“l(fā)earning to live”but also a process of“l(fā)iving to learn”.The slogan“Live and Learn”can best reflect the concept of lifelong education.2.Should Family Schooling Exist? Meng Mu Tang, a private school in Shanghai, is modeled after the educational system of ancient Chinese home schools, which favored rote memorization and recitation of classic works.But the local education authorities in Shanghai have declared it illegal according to a report in 21st Century.Should family schooling exist? What role should it play? In my opinion, family schooling should be permitted to play a positive role in the current educational system in China.Every family should be free to choose the form of education that best suits their children's interests and natural gifts.Although the existing education system in China has remarkably improved, it does not fit each child perfectly.Since family schooling provides a means to develop a person's talents and unique interest, Meng Mu Tang, as a private school geared to a specific group of children, should not be banned in haste.In view of the current dynamic, quality-minded educational reforms in China, we should permit family schooling to enrich and diversify our educational system.On the other hand, home schooling should adapt itself to the modern world.To prepare children for the future, it should equip them with knowledge and innovative power so that they can cope with the development of the modern world.While tapping children's innate talents on an individual basis, family schooling should never neglect their all-round development.Meng Mu Tang may not be a perfect private school, but we should let it live and have a try so that family schooling may eventually become an indispensable component of our formal education.第六單元

1.My Views on Cultural Differences In my opinion, cultural differences have more advantages than disadvantages.First of all, it is cultural differences that make our world so colorful.If you go to a foreign country, you will be impressed not only by its physical environment but also by its cultural environment — its foods, clothes, customs, social practices, etc.Differences between cultures have always been a source of joy and inspiration.Secondly, differences in culture enrich human civilization.Different cultures compete with as well as learn from each other.Roman culture was modeled on Greek culture, which had once borrowed a lot from Egyptian culture.American culture is also a blend of many different cultures.Thirdly, differences in culture give each culture its unique identity.A culture is usually seen in relation to other cultures.Chinese culture distinguishes itself from others by its peculiar concepts and things that can hardly be found elsewhere.Of course, cultural differences may cause conflicts and misunderstandings.But interdependence, common interests and mutual goals of different nations always outweigh differences in culture.Nations with different cultures should learn from each other and live peacefully together.To this end, we should be more tolerant to other cultures while preserving, protecting and developing our own.2.My Views on the Influence of Western Culture On weekends, I gather with my friends at MacDonald's or KFC.We eat fried chicken, drink Coco-cola and talk about the latest release of Hollywood movies.We read foreign novels, listen to Western music and watch NBA.We admire Bill Gates, George Michael and Princess Diana.We dress ourselves in the Western style and celebrate Christmas and Valentine's Day.Our way of life has thus changed.Indeed, the influence of Western culture is strongly felt in our everyday life.This influence in turn prepares us well to blend into the modern world and participate in the world market competition.But we should not ignore its side effects.Our national culture may gradually lose its ground if our attention is focused only upon Western culture.In following the trend of globalization we should maintain our own cultural identity, cherish our cultural tradition and develop our own culture.What Mahatma Gandhi once said can best sum up my views on the influence of Western culture:“I do not want my house to be walled in on all sides and my windows to be stuffed.I want the cultures of all the lands to be blown about my house as freely as possible.But I refuse to be blown off my feet by any.” 14