第一篇：一戰(zhàn)百年 重建中華文化自信

一戰(zhàn)百年 重建中華文化自信

100年前的7月28日，第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。作為這場大戰(zhàn)的參與者以及名義上的勝利者，中國人也有必要對之進行深入的反思和紀(jì)念。

一戰(zhàn)的結(jié)果雖是以英、法、俄為首的“協(xié)約國”取得勝利。但殘酷的戰(zhàn)爭把歐洲變成了一個巨大的“絞肉機”，令勝敗雙方都元氣大傷，集中暴露了西方文明的弊端。德國思想家斯賓格勒大戰(zhàn)最后一年出版《西方的沒落》一書，就把世界圍繞西歐旋轉(zhuǎn)的“西方中心論”，稱作是荒謬、自欺欺人的“歷史托勒密體系”。

當(dāng)時的中國雖然積貧積弱，但因加入“協(xié)約國”并對德國宣戰(zhàn)，特別是累計派出約30多萬勞工遠(yuǎn)赴英法等國參戰(zhàn)，也成為戰(zhàn)勝國之一。不過，中國從“戰(zhàn)勝”中收獲的是深深的屈辱。中國被視為“第三等戰(zhàn)勝國”，不僅沒有分享到任何勝利果實，就連德國在華侵略形成的權(quán)益，也被“協(xié)約國”非法轉(zhuǎn)交給狼子野心的日本。殘酷的現(xiàn)實逼迫中國人做出反思。所謂“弱國無外交”，世界仍處于“強權(quán)戰(zhàn)勝公理”式“叢林法則”的支配之下，中國不能再依傍西方文明?！耙跃取?dāng)自強、走新路”成為當(dāng)時中華兒女的基本共識。

中國自救的新路在哪？當(dāng)時主要有三大探索思潮：一是一戰(zhàn)初期“新文化運動”中提出的“激烈反傳統(tǒng)”、“拼命往西走”的西化思潮—那時中國人還很少注意到一戰(zhàn)的慘烈和悲哀。二是一戰(zhàn)末期由俄國“‘十月革命’一聲炮響”送來的社會主義思潮。三是一戰(zhàn)結(jié)束之后一段時間內(nèi)出現(xiàn)的重建中華文明的思潮。這三大思潮深刻影響到此后百年中國思想舞臺格局。

重建中華文明思潮的出現(xiàn)，主要是因為一戰(zhàn)期間及其結(jié)束后一段時間里，訪問過歐洲的梁啟超、張君勱等思想家，親眼目睹歐洲各國哀鴻遍野的慘狀后，認(rèn)為“科學(xué)萬能論”、“西方中心論”已經(jīng)破產(chǎn)，中國不能再一味戀慕和學(xué)習(xí)西方，而是應(yīng)從價值上回歸自身傳統(tǒng)、重建中華文明，并為苦悶的歐洲人提供文明方向上的指引。1920年訪華的英國思想家羅素，也多次發(fā)表演講，并寫就《中國問題》一書，指出“中國的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立同樣重要”，認(rèn)為“中華文化如果完全屈從于西方文化將是人類文明史的悲哀”。這些人的呼吁，激發(fā)了中國學(xué)界重新反思中華文明的熱情，傳統(tǒng)文化研究蔚然成風(fēng)。遺憾的是，正如前秦時期諸子百家競相爭鳴一樣，在國勢陵夷、戰(zhàn)亂頻仍的年代，可以進行激烈的思想交鋒，但很難進行穩(wěn)定的文明建設(shè)。而建國后，“文化大革命”等運動又使中華文明的重建一度遭到擱淺。但是，弘揚中國傳統(tǒng)、重建中華文明，始終是縈繞在中國人心頭的一大夙愿。

今天，西方文明許多致命缺陷仍沒有得到彌補和矯正，而中國早已非一戰(zhàn)期間那個積貧積弱的國家，正蒸蒸日上、走向富強。中國正在重建文化自信，必將走出一條人類文明的新趨向。我們紀(jì)念一戰(zhàn)，不必再以當(dāng)時的中國是戰(zhàn)勝國卻遭到列強的羞辱而感到義憤，但必須以百倍的民族自強和文明自信心，一方面重新接續(xù)中國歷史文化傳統(tǒng)，一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化，進而再造中華文明的輝煌—這是對一戰(zhàn)的最好紀(jì)念方式！

第二篇：論中華文化何以自信

中華文化何以自信

一個國家或者民族，要想屹立于世界，沒有文化自信是萬萬不行的。十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次談到文化自信，表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)價值體系的認(rèn)同和尊重，表達(dá)了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心。那何為自信呢？自信不是自大自傲，自信不是自以為是，自信目空一切、唯我獨尊。在我看來，自信即相信自己，對自我持正面肯定的評價。何以相信自己呢？首先必是源于對自己充分的熱愛；其次，自信應(yīng)該源于對自我的正確認(rèn)知、準(zhǔn)確定位；再次，自信源于一種海納百川的心態(tài)。我們的文化何以自信，何以屹立于世界文化之林，也應(yīng)是基于這四個方面的。

一、文化自信源于對中華文化之愛

自信是一種自我內(nèi)心的狀態(tài)，它是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，表達(dá)了一種對自我積極正面的評價。自信狀態(tài)的第一來源是對自己的愛，它人本性里的東西。愛可以讓人完全接受自我，容納自我，無論優(yōu)點與缺點。這種愛反映到文化上，也能孕育出文化自信的萌芽。中華文化，已經(jīng)融入到每個人的血液中。日常生活的一言一行，一舉手一投足，無不受著中華文化的熏陶。既然中華文化孕育了我們，我們理所當(dāng)然應(yīng)該對中華文化充滿熱愛，無論中華文化中的優(yōu)點與缺點，精華與瑕疵。愛是忍耐，包容，恩賜，愛讓我們接納不完美。世界上沒有任何事物是完美無缺的，當(dāng)然包括文化。我們的文化自信，首先就來源于愛。愛可以讓人完全接納自我，不管優(yōu)點還是缺點，這是自信的前提，文化自信也是這樣。我們愛自己的文化，完全接納不完美的自己，然后在此基礎(chǔ)上求得改變，這是文化自信必須要做的一個步驟。愛是一種情感上的東西，無需分析。所以，談到中華文化何以自信時，首要做的就是熱愛自己的文化，熱愛我們傳承了幾千年的中華文化！

二、文化的真正自信源于對文化的準(zhǔn)確分析

自信本來無需外在分析，可當(dāng)談到獨立于人內(nèi)心之外的文化自信時，我們不僅要考慮到關(guān)于自信本身的內(nèi)在來源，更應(yīng)對外在于人的文化進行分析。如果不分析，會混淆自信與自大??！

中華文化以春秋戰(zhàn)國時諸子百家文化為基礎(chǔ)，經(jīng)歷朝歷代不斷演化而形成了以儒家文化為、道家文化、佛家文化為主，其他各家文化為輔的文化形態(tài)。大風(fēng)泱泱，大河滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有頑強的生命力和無限的魅力。雖是如此，但我們必須弄清楚中華文化之優(yōu)缺點，才能擺正好在自己在世界中的地位，才能獲得真正的自信，而非自大或者自傲。

中華文化的優(yōu)點：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表——儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實精神。(2)強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。(3)頑強的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。?除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中華民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道?！爸泻汀彼枷胪怀鰪娬{(diào)了兩個側(cè)面：一是”中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是”和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。

中華文化的不足：（1）中庸取向價值觀和保守傾向。“知足常樂”、“安分守己”、“明哲保身”、“不為人先”等保守思想對人產(chǎn)生了消極影響。傳統(tǒng)文化以求同和尊古為基本價值導(dǎo)向，如尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩、重義輕利、明哲保身、封閉保守等，是與創(chuàng)新的思想相違背的。中庸為先、明哲保身的儒家思想，導(dǎo)致人們?nèi)狈τ掠诿半U、敢于領(lǐng)先的精神，它不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的創(chuàng)造型人才，不利于積極進取。（2）傳統(tǒng)的思維方式和文化觀念帶有粗糙性和封閉性。中國傳統(tǒng)思維方式注重直觀性、經(jīng)驗性，具有模糊性，忽視思維的理論性、精確性、抽象性，注重籠統(tǒng)的直觀的領(lǐng)悟，忽視通過科學(xué)實驗、理性分析表達(dá)來把握事物的本質(zhì)規(guī)律。儒家思想強調(diào)的是“經(jīng)世致用”，追求知識的實用，知識于是不再是對自然萬物的無限認(rèn)識，而應(yīng)有所止，它的“止境”就是“德”。精研事物的規(guī)律，理解深微的變化，是為了致用，而致用是為了提高道德。讀書既是為“用”，那么知識只是手段，不是目的。在這樣的價值取向和文化傳統(tǒng)下，影響了對自然、對事物本身的真正探索，很難產(chǎn)生求真求美的科學(xué)精神，缺乏精確性、準(zhǔn)確性。經(jīng)學(xué)講究師法、家法，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。重經(jīng)驗概括，不重邏輯推理；重整體功用，不重內(nèi)部分析。這與科學(xué)的思維方式有很大的距離。（3）重人倫輕自然、重人文輕科技的學(xué)術(shù)傾向。由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向，以人為核心，而忽視了對自然界本身的認(rèn)識和改造。在學(xué)術(shù)研究中，未能把社會與人分開，更未把社會與整個自然界分開，而沒有發(fā)展起嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，也不重視技術(shù)性控制的實驗，不重視工藝、技藝。人文文化居于至高無上的地位和一統(tǒng)天下的局面，科技被視為雕蟲小技甚至“奇技淫巧”，未能在中國發(fā)展起科學(xué)文化，這也是近代以來中國科學(xué)技術(shù)水平落后的一個重要原因。（4）重群體輕個體。傳統(tǒng)文化重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價值置于個體價值之上，迫使個體的需要服從于群體和社會的需要，以共性來鑄造個性，反對自我表現(xiàn)，使許多人帶有依附性，而缺乏個性，缺乏創(chuàng)見。它過分地貶低了個體的價值，使人喪失了自主性和獨立性，妨礙了個性的自由與多樣化的發(fā)展。而自主性和獨立性、個性自由和多樣化的發(fā)展恰恰是個體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)?？萍紕?chuàng)新既要有群體合作，更要發(fā)揮個體的首創(chuàng)精神，敢為天下先，勇爭第一，自主創(chuàng)新。

三、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

中華傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，那我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？如何使得我們更有自信的面對自己的文化呢？

（1）去其糟粕取其精華。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。

（2）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅做一個博物館或只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。大力弘揚中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。

（3）借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化。一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。

（4）堅持以我為主、為我所用。中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯印６煌瑖覈椴煌?，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進步。中華民族這個傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

（5）將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。

只有擺正好對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化有準(zhǔn)確的認(rèn)知以及正確的定位。我們才能獲得真正的文化自信。

四、文化自信源于對中華文化正確定位

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”這是唐代名臣魏征在《諫太宗十思疏》中的名言，意思是說，要想使樹木生長得茂盛，必須穩(wěn)固其根部，因為根深方能葉茂；要想使水流得長遠(yuǎn)，必須疏通其源頭，因為源遠(yuǎn)才能流長。習(xí)總書記很喜歡這句話，在談到要注重事情的本源和基礎(chǔ)時多次引用它來說明問題，特別是談到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的重要意義時，更是如此。在這方面，他有兩句很形象也很貼切的話：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”；“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”。簡言之便是：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中國人民的共同夙愿，它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的理想，也承繼了中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)總書記強調(diào)，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要強大的精神力量作為支撐，沒有中華文化的繁榮興盛，沒有中國人民精神世界的極大豐富，沒有中華民族精神力量的不斷增強，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族寶貴的精神品格、崇高的價值追求、豐富的思想精華，支撐著中華民族歷經(jīng)險阻而生生不息、薪火相傳。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，需要傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐。

綜上所述，中華文化自信的來源有三點：對中華文化之熱愛；正確的文化認(rèn)知與準(zhǔn)確的文化定位；開放包容的心態(tài)。只有這樣，我們才能得到真正的文化自信心態(tài)。

第三篇：重建文化自信

重建文化自信

作者：馬浩亮來源：香港《明報》時間：2014年05月20日與前幾任中共領(lǐng)袖相比，習(xí)近平表現(xiàn)出對儒家文化異乎尋常的濃厚興趣。5月4日，習(xí)近平視察北京大學(xué)，首站就是到北大人文學(xué)院，與哲學(xué)家湯一介促膝交談，探討大型國學(xué)叢書《儒藏》的情況。而在與師生座談時，其主題是“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，當(dāng)中用了相當(dāng)篇幅闡釋中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值意義。

演講引經(jīng)典，強調(diào)古為今用。

習(xí)近平指出： “中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！?/p>

在6000 多字的講話中，習(xí)近平引用儒家經(jīng)典語句多達(dá)20 多處，譬如“君子義以為質(zhì)”（《論語》）、“出入相友，守望相助”（《孟子》）、“天行健，君子以自強不息”（《周易》）、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記?大學(xué)》），此外還有管仲、諸葛亮、顧炎武等人的名言。習(xí)近平總結(jié)說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！薄拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！?/p>

實際上，在此之前一個月，習(xí)近平在歐洲學(xué)院演講時，也著重介紹老子、孔子、墨子等思想家提出的很多理念如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍深深影響著中國人的生活，造就了中國人自己獨特的價值體系和精神世界。歷任領(lǐng)袖最崇儒，掀民間風(fēng)潮。

無論是檢視主浙時期的《之江新語》，還是5 年副主席時代的黨校講話，特別是十八大以來作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的系列言行，習(xí)近平對傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的推崇，都表現(xiàn)得十分明顯。

去年11 月底，習(xí)近平在山東考察期間到中國傳統(tǒng)文化具標(biāo)志意義的曲阜，參觀孔府和孔子研究院，翻閱《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書時說，“這兩本書我要仔細(xì)看看”，并強調(diào)研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)。圣口一開，這兩本原本靠作者貼錢出版的書，一夜之間洛陽紙貴，擺上各大書店最醒目位置。習(xí)近平的這句話也被直接印在兩本書的腰封上。

借鑒道德規(guī)范，治社會歪風(fēng)。

今年“兩會”期間，習(xí)近平與中辦主任栗戰(zhàn)書參加貴州團會議時，貴州省委書記趙克志談到貴陽孔學(xué)堂的情況，引起習(xí)近平關(guān)注，仔細(xì)詢問。他并提到，明朝時王陽明曾經(jīng)在貴州參學(xué)悟道，希望貴州在這方面繼續(xù)深入探索。

與前些年于丹等“學(xué)術(shù)超女”掀起的時髦國學(xué)熱相比，習(xí)近平尊孔崇儒無疑具有深遠(yuǎn)的政治和社會動員意義。其一，當(dāng)下的中國環(huán)境污染、食品安全、拐賣詐騙等惡性事件不斷，道德滑坡，行為失范，堪稱是“禮崩樂壞”。要扭轉(zhuǎn)這一局面，非一朝一夕。習(xí)近平執(zhí)政以來出臺的八項規(guī)定、整頓四風(fēng)、“光盤行動”等，從一絲一粟著手，頗見成效。儒家在中國歷史上教化黎庶、規(guī)范倫理方面的成功經(jīng)驗，正可借鑒發(fā)揚。這是“修身齊家”之義。

重建文化自信，展復(fù)興大計。

其次，作為一個強勢政治家，習(xí)近平有著復(fù)興民族的雄心壯志。他在強調(diào)理論自信、道路自信、制度自信之后，又提出了“最根本的還要加一個文化自信”。中華民族歷來有很強的文化自豪感，只是鴉片戰(zhàn)爭后，在西方的堅船利炮下，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。當(dāng)今中國經(jīng)濟規(guī)模不斷壯大，國際地位也顯見抬升，但若無文化自信做支撐，中國就難以完成復(fù)興大業(yè)。縱觀古今中外歷史，強國必須有立足本國的強勢文化。滿口馬恩列斯，是成就不了真正的漢唐氣象的。儒家思想體系是中國最可寶貴的傳統(tǒng)文化財富，舍此無他途?？鬃硬恍丈缫膊恍召Y，只姓中，推行起來不會遭遇太多意識形態(tài)阻力。這可算是“治國平天下”之義了。習(xí)近平在北大還講到：國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。不禁讓人聯(lián)想到蔣中正當(dāng)年一再宣揚的“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復(fù)興”。歷史車輪滾滾，風(fēng)云回環(huán)往復(fù)，個中興味，真堪細(xì)品也。

第四篇：自信人生二百年

尊敬的老師們、同學(xué)們：

早上好！

今天我國旗下講話的題目是“”。

作為毛澤東青年時期詩歌中的殘句，“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”這兩句詩，今天已經(jīng)成為許多年輕人警醒自我的著名格言?！白孕湃松倌辍保馑荚谡f，假如我們足夠勤奮的話，那么夜晚也可以當(dāng)成白天使用，這樣就會擁有兩倍的人生時間了：“會當(dāng)水擊三千里”出自《莊子》，《莊子。逍遙游》有云：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里?！边@句話意在表明人生定當(dāng)施展鯤鵬之志。兩句詩連在一起來看，我們就不難發(fā)現(xiàn)作者筆下的抱負(fù)了——假如我們有足夠的時間去努力的話，定當(dāng)實現(xiàn)宏圖之志。

曾經(jīng)有一個青年，他考上了清華大學(xué)。由于他在大學(xué)中出色的表現(xiàn)，引起了當(dāng)時一位著名教授的關(guān)注。一日，教授找到那個青年，主動提出要當(dāng)他的導(dǎo)師，這是多少人夢寐以求的事情，可是他卻不屑一顧地說：“放眼清華，還沒有一個教授配當(dāng)我的導(dǎo)師！”多么狂傲的口氣?。∷闶呛髞淼奈膶W(xué)大師錢鐘書。后來他還說過：“二十歲不狂的是沒志氣，三十歲還狂的是不懂事?！边@不是囂張，更不是狂妄，這是一種自信的人生態(tài)度。

期中考試剛過，大多數(shù)同學(xué)都覺得自己考失誤了——不是這門粗心了，就是那門失手了。心中時時涌起后悔的巨浪，痛恨自己當(dāng)時為什么會失手，會那么粗心？是啊，為什么會這樣呢？就是因為你不自信！不自信就影響考試的心情，影響考試的心情就懷疑自己的能力，當(dāng)一個人連自己都開始不相信的時候，失敗就注定要降臨到他的頭上。

成功始于自信，心態(tài)決定命運。在高中這段特殊的日子里，當(dāng)你被來自于學(xué)習(xí)和生活的各種煩惱和焦慮困擾著，整個人精神緊張不堪時，你可以改變你的心境。這可能要花一點力氣，但秘訣卻很簡單——相信自己，拿出勇氣和智慧，積極行動，必能獲得成功！

而自信，就需要你要善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點，哪怕只是吃飯比別人快，起床比別人早，甚至是早操做得比別人好，都可以作為自信的源泉。因為在這些方面，你就是比別人強，比別人棒。再往深處想，這些你能超過別人，那么成績、交往等等等等又為什么不可能比別人好呢？！

鄞州區(qū)的教育是培養(yǎng)精英的教育。我們能夠考上高中，我們就已經(jīng)是精英；能夠考上像鄞州中學(xué)這樣的老牌的省一級重點中學(xué)，我們大可以拍著胸脯對自己講：我們更是精英中的精英！既然如此，我們還有什么理由不去自信呢？！記得阿里巴巴的總裁馬云曾經(jīng)這樣說過：“我就是舉著望遠(yuǎn)鏡也找不到對手?！边@不是囂張，更不是狂妄，這恰是一種自信的人生態(tài)度。

自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。

最后，我把二十個字送給各位同學(xué)，與大家共勉：我也是高山，我也是大海，我也會成功，我也會輝煌。

謝謝大家。

第五篇：自信——《生命的重建》讀后感

自信——《生命的重建》讀后感

常熟市元和小學(xué)曹紫英

《生命的重建》是名副其實的心理勵志世界暢銷書，是譽滿全球的健康觀念第一暢銷書，被譽為生命教育圣經(jīng)般的巨著，人類身心健康的福音書。作者露易絲·海，是美國最負(fù)盛名的心理治療專家、杰出的心靈導(dǎo)師、著名作家和演講家。她是全球“整體健康”觀念的提倡者和“自助運動”的締造者。露易絲·海在《生命的重建》中給我們揭示了疾病背后所隱藏的心理模式，認(rèn)為每個人都有能力采取積極的思維方式，實現(xiàn)身體、精神和心靈的整體健康，從而為人們開辟了重建生命整體健康的完美道路。

在《生命的重建》這本書中，被媒體稱為“圣人”的露易絲·海將深刻的哲理、科學(xué)的精神與博大的愛，結(jié)合自己的坎坷經(jīng)歷，以淺顯生動的語言娓娓道來，如清泉般滋潤著讀者的心田。正如戴夫·布朗的評價：露易絲的書是上帝送給這個煩惱世界最好的禮物。讀了這本書，我感覺真的是這樣。這本書教導(dǎo)我們怎樣應(yīng)付生命中的一切，和怎樣使我們的生命更健全、更充沛。讀了這本書，我懂得了人要自信、自愛、知足、感恩，學(xué)會把握當(dāng)下，讓生命變得充實、快樂。所以我想把我讀這本書的一些心得與大家一同分享，這本書讓我感受最深的就是人要自信。

露易絲·海認(rèn)為“每一次經(jīng)歷都是一種成就”。她在書中說：“經(jīng)驗的定律時常都很公平，如果我們把自己的思想和信念完美地表達(dá)出來，就不會失敗。一個人覺得他失敗，一定是他忽略了必定要走的某一步；或者他對自己缺乏信心，以為自己再不會成功，所以放棄了他未走完的路。這就和我使用計算機一樣。如果我的計算機出錯，通常是因為我沒有遵守計算機本身的使用規(guī)律。這意味著我要另外學(xué)習(xí)一些計算機的相關(guān)知識?！弊x到這里，讓我豁然開朗，有時候我會失敗，我想可能就是因為我“忽略了必定要走的某一步”——不自信或者沒有付出努力。讀了《生命的重建》，我真的覺得“從一個成功走向另一個成功是我們與生俱來的權(quán)力。如果我們并沒有將它變?yōu)楝F(xiàn)實，可能是因為我們還沒有認(rèn)識到自己內(nèi)在的能力，也可能是因為我們不相信它會在我們自己身上實現(xiàn)，或者是我們沒有意識到

我們的成功之處?！蔽矣浀卯?dāng)我女兒學(xué)習(xí)走路或說話時，我對她的每一個微小的進步都會表示鼓勵和贊揚。我女兒常常會高興得眉飛色舞，而且渴望再次嘗試，爭取做得更好。看了這本書，我在想，我學(xué)習(xí)新東西時，我是否也這樣對待自己？我是否會稱自己為“傻瓜”、“笨蛋”或“失敗者”，從而使學(xué)習(xí)過程變得更加困難？其實，以前的我有時候真的會這樣做，對別人總是充滿信心，對自己卻不自信。但看了這本書，我相信，我會改變我自己，我會相信我自己，只要去做，我就一定會成功！

是??！就像書中說的“不管你把自己看成失敗者已有多長時間，你現(xiàn)在都可以開始創(chuàng)造‘成功’的模式。不管你想介入的是哪一個行業(yè)，原則都是一樣的。我們需要播下成功的‘種子’。這些種子終有一天會結(jié)出累累碩果?！笨吹竭@句話，使我想到了我們將要參加的“小學(xué)語文教師解題基本功考試”，我相信，只要我播下成功的“種子”——認(rèn)真學(xué)習(xí)，做好自己該做好的一切，那我一定能順利通過！

書中的一些“成功”宣言，我也非常喜歡，如：神圣的天賦給予我所需要的全部靈感。我遇到的每一件事都是成功的。人人有份，我也在其內(nèi)。我建立了成功的新概念。我進入了成功循環(huán)圈。世界對我的佑護超出了我最好的夢想。對我來說到處都是黃金般的機會。露易絲·海在書中說：“選擇任意一句宣言，重復(fù)朗讀幾天。然后再挑選一句，重復(fù)朗讀幾天。用這些思想填充你的頭腦。不要擔(dān)心‘怎樣’實現(xiàn)，機會將會來到你身邊。相信你自己的天賦將會指引你。你會在生活的各個方面獲得成功，成功是你原本的價值。”是啊，自信是一種無堅不摧的偉大力量，自信是金，是一個人一生幸福、快樂的源泉，唯有自信的人，才能勇敢地面對生活、面對未來。今后，我會自信地面對生活、面對未來，我堅信，自信會讓我的人生更加美好！