第一篇：哲學(xué)講座心得體會(huì)

哲學(xué)講座心得體會(huì)

篇一：講座感受 哲學(xué)

講座感受-命運(yùn)的哲思（哲學(xué)）

哲學(xué)，給我的最初印象就是無(wú)病呻吟。討論我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這樣無(wú)意義也思考不出答案的問(wèn)題。也由于這個(gè)原因，我一直不了解哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。這次的講座視頻給我留下了很深刻的印象。Q1：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

哲學(xué)，Philosophy，指愛(ài)智慧，這里的智慧指大智慧，涉及宇宙人生的根本智慧?？茖W(xué)，它是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

從定義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是基本一致的，它們研究的東西也都是宇宙的變化規(guī)律。但是，為什么我們都一致認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家是不一樣的？為什么我們會(huì)說(shuō)“這不科學(xué)”而不是“這不哲學(xué)”。

笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾也認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”。哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提，對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。

哲學(xué)研究的是世界本質(zhì)，科學(xué)是某一特定區(qū)域；哲學(xué)揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法理論的指導(dǎo)，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)。Q2：我們是自由的，還是被決定的？ 自由指由自，指所有的行為都有自己發(fā)出。決定論：事件都是有原因的。

1、強(qiáng)決定論：所有行為、思想、愿望都是有原因的。所以，我們是被決定的。

2、弱決定論：弱決定論是個(gè)人的選擇或行動(dòng)不可能是自由的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明自由意志和決定論是可以調(diào)和的。所以，我們雖然是被決定的，但我們是自由的。

3、我們是徹底自由的。

在討論強(qiáng)決定論和弱決定論的時(shí)候，教授講自由的定義進(jìn)行了改變。那么自由到底指什么? 在強(qiáng)決定論中，所有事情都與原因，那么原因的原因是不是我們可控的，原因的原因的原因又是不是可控的？......追溯到最后，原因就變?yōu)槭澜绫驹床豢煽亍＿@時(shí)候自由就是原因可控。

在弱決定論鎮(zhèn)南關(guān)，自由就是我們有選擇的余地，在諸多選項(xiàng)中選擇哪一個(gè)就是我們的自由。

其實(shí)，我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì)，自由本身就有限定性，自由本身就是在不自由的范圍中的自由，當(dāng)然這建立在一個(gè)人想要正常的有道德的活下去。這也是弱決定論中包含的強(qiáng)決定論的缺點(diǎn)。在強(qiáng)決定論中，既然所有的事情都是被決定的，那么殺人放火就不是犯罪，這樣沒(méi)有道德和尊嚴(yán)。

自由對(duì)于我們這一代來(lái)講好像很重要，叛逆的我們不希望被人管制，總是希望什么都是按照自己的想法去做，而這我們管這叫自由。想干什么就干什么，這是很多人對(duì)自由的理解。但我覺(jué)得這種理解是不準(zhǔn)確的，我覺(jué)得自由是一種權(quán)利，就像每個(gè)公民擁有的其他權(quán)利一樣，但是，我們也知道，享受權(quán)利的同時(shí)也要履行義務(wù)，而對(duì)于自由來(lái)講，應(yīng)該建立在不侵犯他人的利益的前提下。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由的時(shí)候，講的是他人的自由，在確定了他人應(yīng)該有何種自由時(shí)，再確定個(gè)人可能的行動(dòng)空間，這才是自由的基本含義。

要享有自由就必須學(xué)會(huì)寬容和忍受一定程度的混亂。要享受個(gè)人自由就必須成為一個(gè)理性的、愿意為自己的選擇負(fù)責(zé)的人。不管自己的選擇會(huì)有什么結(jié)果，都要去接受承擔(dān)，這也是追求自由所要付出的代價(jià)。自由是相對(duì)的，要享有就必須做好承受的準(zhǔn)備。我們這些年輕的人總是叫喊著說(shuō)要自由，而當(dāng)我們擁有了所謂的自由卻總會(huì)面對(duì)著最后的結(jié)果不知所措，選擇逃避。

從個(gè)人的范疇看，我覺(jué)得每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，包括言論自由、行為自由。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這種自由是建立在不違反法律的基礎(chǔ)之上，不惡意詆毀他人為前提。如果擁有了這種自由，肆意去做一些違反規(guī)定的事，只會(huì)自食其果，事與愿違康德說(shuō)，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能夠不做什么，這就是不受捆綁的自由，不受那些因錯(cuò)誤的自由所產(chǎn)生的結(jié)果所捆綁，才是真自由。真正的自由就是不做違背自己意愿的事。自由源于個(gè)人想要成為自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。自由是每個(gè)人的權(quán)利，但是我們要保證這種權(quán)利不會(huì)影響其他人的權(quán)利和利益。自由是有約束條件的，是在法律與社會(huì)公德下的自由，這個(gè)世界沒(méi)有純粹的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)限自由，無(wú)拘無(wú)束的人隨心所欲會(huì)妨礙別人的自由。個(gè)人在不影響（對(duì)他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利才是真正的自由 篇二：學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì) 學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

哲學(xué)?在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”??？但事實(shí)就是如此。有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們?忠告?——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)。可謂，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)**的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。

在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊?，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思(來(lái)自:004km.cn 小龍文 檔網(wǎng):哲學(xué)講座心得體會(huì))索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

篇三：哲學(xué)課學(xué)習(xí)心得 《哲學(xué)與人生》心得體會(huì)

上個(gè)學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門(mén)課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。我覺(jué)得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？

《做夢(mèng)的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車穿過(guò)紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。

這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)?，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看?！?/p>

“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店?！?百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)?！?/p>

幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。

百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！

”讀了這個(gè)小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。

通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。

第二篇：哲學(xué)講座心得體會(huì)

哲學(xué)講座心得體會(huì)

篇一：講座感受 哲學(xué)

講座感受-命運(yùn)的哲思（哲學(xué)）

哲學(xué)，給我的最初印象就是無(wú)病呻吟。討論我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這樣無(wú)意義也思考不出答案的問(wèn)題。也由于這個(gè)原因，我一直不了解哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。這次的講座視頻給我留下了很深刻的印象。Q1：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

哲學(xué)，Philosophy，指愛(ài)智慧，這里的智慧指大智慧，涉及宇宙人生的根本智慧?？茖W(xué)，它是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

從定義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是基本一致的，它們研究的東西也都是宇宙的變化規(guī)律。但是，為什么我們都一致認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家是不一樣的？為什么我們會(huì)說(shuō)“這不科學(xué)”而不是“這不哲學(xué)”。

笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾也認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”。哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提，對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。

哲學(xué)研究的是世界本質(zhì)，科學(xué)是某一特定區(qū)域；哲學(xué)揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法理論的指導(dǎo)，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)。Q2：我們是自由的，還是被決定的？ 自由指由自，指所有的行為都有自己發(fā)出。決定論：事件都是有原因的。

1、強(qiáng)決定論：所有行為、思想、愿望都是有原因的。所以，我們是被決定的。

2、弱決定論：弱決定論是個(gè)人的選擇或行動(dòng)不可能是自由的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明自由意志和決定論是可以調(diào)和的。所以，我們雖然是被決定的，但我們是自由的。

3、我們是徹底自由的。

在討論強(qiáng)決定論和弱決定論的時(shí)候，教授講自由的定義進(jìn)行了改變。那么自由到底指什么? 在強(qiáng)決定論中，所有事情都與原因，那么原因的原因是不是我們可控的，原因的原因的原因又是不是可控的？......追溯到最后，原因就變?yōu)槭澜绫驹床豢煽?。這時(shí)候自由就是原因可控。

在弱決定論鎮(zhèn)南關(guān)，自由就是我們有選擇的余地，在諸多選項(xiàng)中選擇哪一個(gè)就是我們的自由。

其實(shí)，我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì)，自由本身就有限定性，自由本身就是在不自由的范圍中的自由，當(dāng)然這建立在一個(gè)人想要正常的有道德的活下去。這也是弱決定論中包含的強(qiáng)決定論的缺點(diǎn)。在強(qiáng)決定論中，既然所有的事情都是被決定的，那么殺人放火就不是犯罪，這樣沒(méi)有道德和尊嚴(yán)。

自由對(duì)于我們這一代來(lái)講好像很重要，叛逆的我們不希望被人管制，總是希望什么都是按照自己的想法去做，而這我們管這叫自由。想干什么就干什么，這是很多人對(duì)自由的理解。但我覺(jué)得這種理解是不準(zhǔn)確的，我覺(jué)得自由是一種權(quán)利，就像每個(gè)公民擁有的其他權(quán)利一樣，但是，我們也知道，享受權(quán)利的同時(shí)也要履行義務(wù)，而對(duì)于自由來(lái)講，應(yīng)該建立在不侵犯他人的利益的前提下。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由的時(shí)候，講的是他人的自由，在確定了他人應(yīng)該有何種自由時(shí)，再確定個(gè)人可能的行動(dòng)空間，這才是自由的基本含義。

要享有自由就必須學(xué)會(huì)寬容和忍受一定程度的混亂。要享受個(gè)人自由就必須成為一個(gè)理性的、愿意為自己的選擇負(fù)責(zé)的人。不管自己的選擇會(huì)有什么結(jié)果，都要去接受承擔(dān)，這也是追求自由所要付出的代價(jià)。自由是相對(duì)的，要享有就必須做好承受的準(zhǔn)備。我們這些年輕的人總是叫喊著說(shuō)要自由，而當(dāng)我們擁有了所謂的自由卻總會(huì)面對(duì)著最后的結(jié)果不知所措，選擇逃避。

從個(gè)人的范疇看，我覺(jué)得每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，包括言論自由、行為自由。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這種自由是建立在不違反法律的基礎(chǔ)之上，不惡意詆毀他人為前提。如果擁有了這種自由，肆意去做一些違反規(guī)定的事，只會(huì)自食其果，事與愿違康德說(shuō)，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能夠不做什么，這就是不受捆綁的自由，不受那些因錯(cuò)誤的自由所產(chǎn)生的結(jié)果所捆綁，才是真自由。真正的自由就是不做違背自己意愿的事。自由源于個(gè)人想要成為自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。自由是每個(gè)人的權(quán)利，但是我們要保證這種權(quán)利不會(huì)影響其他人的權(quán)利和利益。自由是有約束條件的，是在法律與社會(huì)公德下的自由，這個(gè)世界沒(méi)有純粹的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)限自由，無(wú)拘無(wú)束的人隨心所欲會(huì)妨礙別人的自由。個(gè)人在不影響（對(duì)他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利才是真正的自由 篇二：學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì) 學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

哲學(xué)?在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”??？但事實(shí)就是如此。有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們?忠告?——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)。現(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)**的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。

在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊?，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思(來(lái)自:004km.cn 小龍文 檔網(wǎng):哲學(xué)講座心得體會(huì))索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

篇三：哲學(xué)課學(xué)習(xí)心得 《哲學(xué)與人生》心得體會(huì)

上個(gè)學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門(mén)課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。我覺(jué)得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？

《做夢(mèng)的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車穿過(guò)紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。

這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)?，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看?！?/p>

“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店。” 百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)?！?/p>

幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。

百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！

”讀了這個(gè)小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。

通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。

第三篇：哲學(xué)講座心得體會(huì)

哲學(xué)講座心得體會(huì)

篇一：講座感受 哲學(xué)

講座感受-命運(yùn)的哲思（哲學(xué)）

哲學(xué)，給我的最初印象就是無(wú)病呻吟。討論我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這樣無(wú)意義也思考不出答案的問(wèn)題。也由于這個(gè)原因，我一直不了解哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。這次的講座視頻給我留下了很深刻的印象。Q1：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

哲學(xué)，Philosophy，指愛(ài)智慧，這里的智慧指大智慧，涉及宇宙人生的根本智慧?？茖W(xué)，它是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

從定義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是基本一致的，它們研究的東西也都是宇宙的變化規(guī)律。但是，為什么我們都一致認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家是不一樣的？為什么我們會(huì)說(shuō)“這不科學(xué)”而不是“這不哲學(xué)”。

笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾也認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”。哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提，對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。

哲學(xué)研究的是世界本質(zhì)，科學(xué)是某一特定區(qū)域；哲學(xué)揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法理論的指導(dǎo)，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)。Q2：我們是自由的，還是被決定的？ 自由指由自，指所有的行為都有自己發(fā)出。決定論：事件都是有原因的。

1、強(qiáng)決定論：所有行為、思想、愿望都是有原因的。所以，我們是被決定的。

2、弱決定論：弱決定論是個(gè)人的選擇或行動(dòng)不可能是自由的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明自由意志和決定論是可以調(diào)和的。所以，我們雖然是被決定的，但我們是自由的。

3、我們是徹底自由的。

在討論強(qiáng)決定論和弱決定論的時(shí)候，教授講自由的定義進(jìn)行了改變。那么自由到底指什么? 在強(qiáng)決定論中，所有事情都與原因，那么原因的原因是不是我們可控的，原因的原因的原因又是不是可控的？......追溯到最后，原因就變?yōu)槭澜绫驹床豢煽?。這時(shí)候自由就是原因可控。

在弱決定論鎮(zhèn)南關(guān)，自由就是我們有選擇的余地，在諸多選項(xiàng)中選擇哪一個(gè)就是我們的自由。

其實(shí)，我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì)，自由本身就有限定性，自由本身就是在不自由的范圍中的自由，當(dāng)然這建立在一個(gè)人想要正常的有道德的活下去。這也是弱決定論中包含的強(qiáng)決定論的缺點(diǎn)。在強(qiáng)決定論中，既然所有的事情都是被決定的，那么殺人放火就不是犯罪，這樣沒(méi)有道德和尊嚴(yán)。

自由對(duì)于我們這一代來(lái)講好像很重要，叛逆的我們不希望被人管制，總是希望什么都是按照自己的想法去做，而這我們管這叫自由。想干什么就干什么，這是很多人對(duì)自由的理解。但我覺(jué)得這種理解是不準(zhǔn)確的，我覺(jué)得自由是一種權(quán)利，就像每個(gè)公民擁有的其他權(quán)利一樣，但是，我們也知道，享受權(quán)利的同時(shí)也要履行義務(wù)，而對(duì)于自由來(lái)講，應(yīng)該建立在不侵犯他人的利益的前提下。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由的時(shí)候，講的是他人的自由，在確定了他人應(yīng)該有何種自由時(shí)，再確定個(gè)人可能的行動(dòng)空間，這才是自由的基本含義。

要享有自由就必須學(xué)會(huì)寬容和忍受一定程度的混亂。要享受個(gè)人自由就必須成為一個(gè)理性的、愿意為自己的選擇負(fù)責(zé)的人。不管自己的選擇會(huì)有什么結(jié)果，都要去接受承擔(dān)，這也是追求自由所要付出的代價(jià)。自由是相對(duì)的，要享有就必須做好承受的準(zhǔn)備。我們這些年輕的人總是叫喊著說(shuō)要自由，而當(dāng)我們擁有了所謂的自由卻總會(huì)面對(duì)著最后的結(jié)果不知所措，選擇逃避。

從個(gè)人的范疇看，我覺(jué)得每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，包括言論自由、行為自由。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這種自由是建立在不違反法律的基礎(chǔ)之上，不惡意詆毀他人為前提。如果擁有了這種自由，肆意去做一些違反規(guī)定的事，只會(huì)自食其果，事與愿違康德說(shuō)，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能夠不做什么，這就是不受捆綁的自由，不受那些因錯(cuò)誤的自由所產(chǎn)生的結(jié)果所捆綁，才是真自由。真正的自由就是不做違背自己意愿的事。自由源于個(gè)人想要成為自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。自由是每個(gè)人的權(quán)利，但是我們要保證這種權(quán)利不會(huì)影響其他人的權(quán)利和利益。自由是有約束條件的，是在法律與社會(huì)公德下的自由，這個(gè)世界沒(méi)有純粹的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)限自由，無(wú)拘無(wú)束的人隨心所欲會(huì)妨礙別人的自由。個(gè)人在不影響（對(duì)他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利才是真正的自由 篇二：學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì) 學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

哲學(xué)?在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”??？但事實(shí)就是如此。有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們?忠告?——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)**的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。

在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊?，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思(來(lái)自:004km.cn 小龍文 檔網(wǎng):哲學(xué)講座心得體會(huì))索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

篇三：哲學(xué)課學(xué)習(xí)心得 《哲學(xué)與人生》心得體會(huì)

上個(gè)學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門(mén)課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。我覺(jué)得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？

《做夢(mèng)的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車穿過(guò)紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。

這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)彛也幻靼啄銥槭裁疵刻焐衔缍级⒅易〉木频昕?。?/p>

“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店?！?百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)?！?/p>

幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。

百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！

”讀了這個(gè)小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。

通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。

第四篇：講座感受 哲學(xué)

講座感受-命運(yùn)的哲思（哲學(xué)）

哲學(xué)，給我的最初印象就是無(wú)病呻吟。討論我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這樣無(wú)意義也思考不出答案的問(wèn)題。也由于這個(gè)原因，我一直不了解哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。這次的講座視頻給我留下了很深刻的印象。

Q1：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

哲學(xué)，Philosophy，指愛(ài)智慧，這里的智慧指大智慧，涉及宇宙人生的根本智慧。

科學(xué)，它是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

從定義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是基本一致的，它們研究的東西也都是宇宙的變化規(guī)律。但是，為什么我們都一致認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家是不一樣的？為什么我們會(huì)說(shuō)“這不科學(xué)”而不是“這不哲學(xué)”。

笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾也認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”。哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提，對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。

哲學(xué)研究的是世界本質(zhì)，科學(xué)是某一特定區(qū)域；哲學(xué)揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法理論的指導(dǎo)，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)。

Q2：我們是自由的，還是被決定的？

自由指由自，指所有的行為都有自己發(fā)出。

決定論：事件都是有原因的。

1、強(qiáng)決定論：所有行為、思想、愿望都是有原因的。所以，我們是被決定的。

2、弱決定論：弱決定論是個(gè)人的選擇或行動(dòng)不可能是自由的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明自由意志和決定論是可以調(diào)和的。所以，我們雖然是被決定的，但我們是自由的。

3、我們是徹底自由的。

在討論強(qiáng)決定論和弱決定論的時(shí)候，教授講自由的定義進(jìn)行了改變。那么自由到底指什么? 在強(qiáng)決定論中，所有事情都與原因，那么原因的原因是不是我們可控的，原因的原因的原因又是不是可控的？......追溯到最后，原因就變?yōu)槭澜绫驹床豢煽?。這時(shí)候自由就是原因可控。

在弱決定論鎮(zhèn)南關(guān)，自由就是我們有選擇的余地，在諸多選項(xiàng)中選擇哪一個(gè)就是我們的自由。

其實(shí)，我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì)，自由本身就有限定性，自由本身就是在不自由的范圍中的自由，當(dāng)然這建立在一個(gè)人想要正常的有道德的活下去。這也是弱決定論中包含的強(qiáng)決定論的缺點(diǎn)。在強(qiáng)決定論中，既然所有的事情都是被決定的，那么殺人放火就不是犯罪，這樣沒(méi)有道德和尊嚴(yán)。

自由對(duì)于我們這一代來(lái)講好像很重要，叛逆的我們不希望被人管制，總是希望什么都是按照自己的想法去做，而這我們管這叫自由。想干什么就干什么，這是很多人對(duì)自由的理解。但我覺(jué)得這種理解是不準(zhǔn)確的，我覺(jué)得自由是一種權(quán)利，就像每個(gè)公民擁有的其他權(quán)利一樣，但是，我們也知道，享受權(quán)利的同時(shí)也要履行義務(wù)，而對(duì)于自由來(lái)講，應(yīng)該建立在不侵犯他人的利益的前提下。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由的時(shí)候，講的是他人的自由，在確定了他人應(yīng)該有何種自由時(shí)，再確定個(gè)人可能的行動(dòng)空間，這才是自由的基本含義。

要享有自由就必須學(xué)會(huì)寬容和忍受一定程度的混亂。要享受個(gè)人自由就必須成為一個(gè)理性的、愿意為自己的選擇負(fù)責(zé)的人。不管自己的選擇會(huì)有什么結(jié)果，都要去接受承擔(dān)，這也是追求自由所要付出的代價(jià)。自由是相對(duì)的，要享有就必須做好承受的準(zhǔn)備。我們這些年輕的人總是叫喊著說(shuō)要自由，而當(dāng)我們擁有了所謂的自由卻總會(huì)面對(duì)著最后的結(jié)果不知所措，選擇逃避。

從個(gè)人的范疇看，我覺(jué)得每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，包括言論自由、行為自由。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這種自由是建立在不違反法律的基礎(chǔ)之上，不惡意詆毀他人為前提。如果擁有了這種自由，肆意去做一些違反規(guī)定的事，只會(huì)自食其果，事與愿違康德說(shuō)，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能夠不做什么，這就是不受捆綁的自由，不受那些因錯(cuò)誤的自由所產(chǎn)生的結(jié)果所捆綁，才是真自由。真正的自由就是不做違背自己意愿的事。自由源于個(gè)人想要成為自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。

自由是每個(gè)人的權(quán)利，但是我們要保證這種權(quán)利不會(huì)影響其他人的權(quán)利和利益。自由是有約束條件的，是在法律與社會(huì)公德下的自由，這個(gè)世界沒(méi)有純粹的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)限自由，無(wú)拘無(wú)束的人隨心所欲會(huì)妨礙別人的自由。個(gè)人在不影響（對(duì)他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利才是真正的自由

第五篇：學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。

下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin!”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面； 處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

四、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。