第一篇：人為什么而活著--活著讀后感

人為什么而活著

——讀余華《活著》有感

一個偶然的機會第一次接觸到余華的作品——《活著》，簡簡單單十萬余字，僅幾個小時就讀完，從最初的悠然到之后的凝重，我感覺到心中的壓抑，期待著故事能有一個轉(zhuǎn)折，一個讓主人公福貴走向幸福的轉(zhuǎn)折，然而，我失望了，我一邊嘆息、一邊心痛地讀到最后……淚水情不自禁地流落下來。

全書講述了地主少爺福貴因嗜賭成性使富足的家業(yè)一貧如洗，窮困之中的福貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨部隊抓了壯丁，后被解放軍俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機靈活潑卻又死于非命，妻子、女兒、女婿、孫子又先后離他而去，最后只剩下年老的富貴伴著一頭老牛在陽光下回憶。福貴老人經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、新中國成立、大躍進時代、文革時代、改革開放初期，這本書不僅是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人的一生故事和人生感言，還是一幕演繹人生苦難經(jīng)歷的戲劇，更是一部現(xiàn)代中國的演變史，書中賦予的內(nèi)涵和哲理太過沉重和復雜。

人，活著到底是為了什么？

當這個貫穿全文的引子讓我捫心自問時，我卻無從答起。福貴,這個曾經(jīng)風光一時的富家少爺因為年輕時的為所欲為毀掉了自己和家人一生的幸福，先后經(jīng)歷了亡家、喪妻、失子及白發(fā)人送黑發(fā)人的悲慘遭遇，厄運一次次殘暴地奪走每一個與他有緣的人的生命而毫不留情，他終于在貧困中覺悟,在經(jīng)歷了人生幾乎是所有的劫難之后，終于變成了一個

風燭殘年、看淡一切的老人，最終他將一個人走過人生的漫漫長路。作者用平靜的文字追問活著的意義，卻沒有給出一個確切的答案。對于活著的意義，不同的人對活著的意義有不同的解讀，不同時代的人對其理解也大相徑庭。現(xiàn)實生活中，人們的價值取向在隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而不斷地發(fā)生變化。小時候大人總是灌輸要好好讀書、才能考上好學校，這也許是我們對活著的意義的最初啟蒙理解；長大后讀好大學、找好工作，掙大錢、做大官，事實上也就是追逐名利，這成了對活著意義的“成熟”理解。讀完《活著》，我們每個人都能在福貴身上看到自己的影子，也許沒有福貴那樣悲慘的活著，但我們也都在為生命而活著。《活著》是一面人性的鏡子，它讓人懂得，活著就是本錢，活著才能活著。當生活在今天的我們還在為物質(zhì)生活挑三撿四時，我們從來不知道上一代人為了生存而掙扎的情形；當我們還在抱怨命運的不公時，是不是也應該想想這世上更苦難的人，與他們相比，我們是不是更應該感到幸運呢！福貴老人經(jīng)歷了苦難時代人生所有的痛苦，當他看著一個個親人離己而去的時候，心底實際是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺過來了，依然樂觀、豁達地面對著人生。

“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物而活著?！?/p>

活著，就要善待身邊的每一個人、每一件事，千萬別為自己找什么借口，因為“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物而活著?！痹跉v經(jīng)了那么多別人難以想象的苦難、親手埋葬六個親人之后,福貴老人學會了忍受生活的重壓，他只是很單純地為了活著而頑強執(zhí)著地活著，風燭殘年之時，依然牽著一頭老牛做伴過日子。福貴是苦難

者，福貴更是一個樂觀者?！痘钪纷屓硕?，活著就是本錢，活著才是生命，活著才能活著。無論善惡美丑，人活著的一生有太多的東西無法左右，又有太多的東西左右著人的一生?！盎钪本鸵淌埽淌苌x予我們的責任，忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊與平庸。

在福貴面前，今天的我們顯得是何其的微小，輕微的挫折就會讓我們中的一些人意志消沉、痛苦流涕，而我們自己卻還在感嘆工作的辛勞與不易，感嘆命運的不幸，相比于福貴們，我們有資格說我們苦嗎？有資格對遭遇的挫折訴苦嗎？有資格感嘆命運的不濟嗎？我們不配。當福貴們面對困苦勇往直前時，我們滯步不前，我們還在猶豫彷徨，而他們才是真的勇士，才是中國走向成功的生力軍?！痘钪肥且幻嫒诵缘溺R子，它讓我們懂得了什么樣的品性才是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)，才是民族希望之所在?；钪恼嬲饬x就是承擔我們生存的這個社會中的責任，于家庭，我們有贍養(yǎng)父母教育子女的責任；于學校，我們有勤勉學習努力進取的責任；于社會，我們有努力工作創(chuàng)造價值的責任。唯有明確目標，信念堅定，勇于擔當，不斷奮進，才是我輩活著的真諦，才是中華民族屹立于世界民族之林的希望之所在。

《活著》是一本有生命的書。

第二篇：《人為什么而活著》讀后感

《人為什么活著》讀后感

讀 書名——后感

人為什么活著？第一次看到這本書的名字，我就在問自己這個問題，我為什么活著？為了生存？為了自己？還是為了別人？或者為了我一直掛在嘴邊的那句——為了更好地享受生活而去活著。我常常會這樣想，人活著，不能只為了生存，人是有意識、有感情的動物，人類創(chuàng)造了世界的美好，就應該懂得去享受這一切的美好，大學畢業(yè)了，我們努力，我們奮斗，我們?yōu)榱松嫴煌５乇疾?，我們?yōu)槭裁炊钪繛榱隋X，錢又為了什么？我們是為了更好地享受生活，為了讓我們的享受變得更加安逸，完美，我們才開始了奮斗的生活。

每個人對于活著的目的也許都不一樣，至少我不會想的太過復雜，我的目標只有一個：就是為了享受生活而去生活。享受生活里的各種愛，各種美食，各種快樂，當然還有成就夢想過程中的心酸等等。

個人認為，本書的適讀人群為所有有志之士，但是最適合于商界的成功人士去閱讀，去學習，然后總結(jié)和反思。稻盛和夫的思想對于成功者是一種思想上的升華，事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略；對于正在或者正向往奔向成功的后繼者，是一種警戒，一種正確的引導。

（我寫這篇讀后感是從拿到這本書以后從書名到翻開書的第一頁，一一往后，邊看邊寫的?？傆X得這本書能有很多值得品味和研讀的道理，因此，看的時候比較慢，我會反復把一個段子看很多遍，但至今總覺得還是有很多的遺漏。以下是我一一的讀后感。）

讀 稻盛和夫大事年表——后感

翻開書的第一頁，稻盛和夫大事年表給我的感想：

1.從教育孩子方面：一直特別關注當代青少年心理教育的問題（我也相信很多為人父為人母的同事都特別關注這個問題，在我周圍也有很多的朋友的兄弟姐妹出現(xiàn)過這樣那樣的問題，因此我也一直特別關注），譬如90后的心理?？戳说臼⒑头虻那髮W經(jīng)歷之后，我們可以試著去深思，到底是學習好重要還是孩子的身心健康發(fā)展更重要？很多人會很快選擇后者，很多人會選擇一樣重要，我個人觀點：后者最重要。我認為，孩子的身心健康發(fā)展才是未來孩子走向成功大道的根基，而身心健康發(fā)展的前提是先要教會孩子如何學會做人。家長過分的約束和干預，應試教育的強制化，只會導致孩子的思維僵硬，生活不能獨立和自立。教育的過程中不是要求孩子拿到更高的學習成績，重要的是培養(yǎng)孩子的思維，開發(fā)孩子后天的智慧和潛力。

2.從經(jīng)營企業(yè)方面：多元化思維的發(fā)展，新技術、新產(chǎn)品、新市場產(chǎn)品的研發(fā)和開拓；“以心為本”的經(jīng)營哲學根基，回歸到人性與心靈本身來思考危機、轉(zhuǎn)化危機。

3.從自我心里方面：樂觀、敢于面對現(xiàn)實，不畏懼失敗，一切從實際出發(fā)；精神世界的自我升華；品行的修養(yǎng)，意志的歷練，生病以后的坦然相待，皈依佛門的大度大安，慈善事業(yè)的發(fā)展；

感悟一

一位成功的企業(yè)家，同時也應該是一位成功的思想家?！熬刺鞇廴恕?，汲取了佛家文化的營養(yǎng)。所謂敬天，我認為不是普通意義上的對天上神佛的敬愛，而是一種高境界的信仰；愛人，簡言之，在企業(yè)經(jīng)營域內(nèi)，就是愛自己的員工。三聚氰胺事件，我們可以總結(jié)出一點的就是，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)的領導者尤其是核心領導者的品行，道德觀，價值觀有著直接的關系。因此，作為企業(yè)家，虔誠的推崇佛學或者一種正義的信仰是一件至高無上的事情。因為佛學里，善良是人性源泉之一，因此我不得不說三鹿集團的領導人不懂得稻盛和夫先生的“敬天愛人”這一經(jīng)營哲學，也是導致了他們企業(yè)的失敗的原因之一。中國目前食品業(yè)存在的安全隱患導致了行業(yè)的危機四伏。而這一隱患的根本性來源是人性的貪婪和信仰的偏失所導致。而中國的現(xiàn)狀之一就是全民缺少恒定的信仰（穩(wěn)恒而堅定）。像劉思奮說的那樣“中國文化是一種現(xiàn)世文化~~~只有由現(xiàn)世哲人構(gòu)筑的一套道德操守和價值觀念，一旦時移世易，社會形態(tài)發(fā)生劇變，就會隨同發(fā)生坍塌，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面”。因此社會的共同進步和健康可持續(xù)發(fā)展不僅取決于科技和全民素質(zhì)的發(fā)展，更取決于社會高層次精英群體堅守的精神和信仰。三鹿事件就是范例之一。領導者路線、心靈、人格的誤導以及品德的修養(yǎng)，就帶動了跟隨者的盲從，從而毀了企業(yè)，影響了全民。因此，在爾虞我詐、優(yōu)勝劣汰、競爭激烈的今天，一個企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)領導人的誠實、信用、社會責任心、道德品行、個人信仰等均息息相關。

無論是佛學，還是宗教，我并不贊同每一個人都要信仰佛教或者宗教，但是我支持每一個人都能夠在意念里有尋找到一種屬于自己的正確信仰。信仰是一種精神上的依托，也許所謂神人并不存在，但當你尋找到了正確的信仰，你就不會在挫折的路上容易迷失，不會因為過多的貪念而鑄成大錯，更不會傷及到家庭、社會、乃至國家。當然這僅僅是我個人的觀點而已。就像雜志社總編張朋所說的那樣，你信奉哪種表達方式并不重要，因為真理是可以被不同的方式來表達。

再回到“人為什么而活著”？為了享受生活的每一個精彩的瞬間，為了實現(xiàn)個人價值和社會價值的轉(zhuǎn)變，等等，我認為只要是善良的，不危害社會，不傷及他人幸福健康的，都是一種活著的理念。

感悟二

像中國企業(yè)家思想研究中心主任王育琨說的那樣，稻盛和夫是少有的能夠把主題深化的商業(yè)領袖。很多的成功人士在擁有了大量的財富之后，心靈覺得空失，他們一直再去努力地尋找可以彌補這種空失的物質(zhì)，他們通過慈善事業(yè)，各種娛樂活動，試圖去尋找，可最終依然覺得缺失。造成這一局面的原因可謂種種，但我認為有一種原因是造成他們?nèi)笔Ц械母驹?，那就是目的的單一低俗貪婪化和過程的急功近利，而這個原因卻是即使后來意識到了，也無法再去彌補回來的東西。也許是被金錢與現(xiàn)實的誘惑和驅(qū)使下過分地追求利益化，他們從一開始目的中只注重了現(xiàn)實和物質(zhì)的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他們費盡心機手段，甚至昧著良心做著危害社會的事情，最終即使得到了，卻感覺不到成功升級的持續(xù)快感，因為他們的精神世界沒有得到提升。因此稻盛和夫值得中國企業(yè)家借鑒和學習的不僅是經(jīng)營企業(yè)的戰(zhàn)略，更重要的是一種心性的修

為和心智的提升，這也許正可堪稱為書中所多次提到的“超脫”。成功的最高境界也許不外乎于一種境界，那就是稻盛和夫書中所提到的“利用造物主給予的機會，磨練出純凈美麗的心靈”。“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉。~~~有人成功了，就覺得自己很了不起，態(tài)度變得傲慢無禮，這就表示其人性墮落了；但也有人成功了，同時領悟到單憑自己無法有此成就，因而更加努力，也因此進一步提升了自己的人性。~~~~~”稻盛和夫的每一句話都讓我覺得經(jīng)典。

小公司生存靠“錢”，大公司生存靠“道”。譬如：黃光裕、牛根生

感悟三

企業(yè)家經(jīng)營企業(yè)不僅要有頭腦，更重要的是要有修行。像無錫盛和企業(yè)經(jīng)營哲學研究會會長曹岫云所說的：“命運不是宿命，因為決定人生的除了命運的法則之外，還有一條更重要的法則，就是‘善因生善果，惡因得惡果’的‘因果報應的法則’。這條法則可由每個人自己掌控。”因此，大愛，從善~~~我們應該從身邊，從每一件事情做起。但現(xiàn)實中，好人不見得有好報，惡人也不見得得到懲罰，這就歸結(jié)于原因和結(jié)果之間往往有一個時間差。個人觀點：其實，人們在做一些善事的時候，不要在心里試圖去追求種種的回報，反而做了錯事，在第一時間究其原因，不斷的總結(jié)教訓，時間久了，因果報應法則也許就在無形之中得到了體現(xiàn)~~~而每一次的總結(jié)和教訓，對于自我都是一次質(zhì)的提升~

稻盛和夫哲學傳達的不是普通意義上的一種正義思想的宣揚，而是經(jīng)過其親身實踐而總結(jié)出來的一種大徹大悟的真理、信念、方法?！度藶槭裁炊钪愤@本書中有太多的精髓，因此，我認為我們在讀這本書的時候要細細地讀，慢慢的品味，反反復復地去學習，然后去實踐，去應用，去體會，去感悟，去總結(jié)，去完善~~~~~~

自問自答，不斷思索

書中關鍵性內(nèi)容的總結(jié)：

1.把日常生活中最簡單的做人準則當成規(guī)范去遵守，經(jīng)營就不會迷失方向，并

能取得最后的成功。

2.以心為本——雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢

固的信賴關系，那么也沒有比人心更加可靠的東西。

3.不斷地創(chuàng)造新價值。把創(chuàng)新看成一個企業(yè)的管理者必備的素質(zhì)，并把創(chuàng)新視

為終身的習慣。只有不斷的創(chuàng)新，才有進取的熱情。沒有不斷的創(chuàng)新，企業(yè)

就不會又持續(xù)的發(fā)展和進步。稻盛和夫又說這個創(chuàng)造并不僅僅是一種高新技

術的開發(fā)，也是一種小進步日積月累成的大進步。因此只要明天比今天做得

好，后天比明天做的好，就是一種成長的大進步。

4.追求銷售額最大化和經(jīng)費支出最小化，不是普通意義上的最大和最小。任何的企業(yè)家都希望花最少的錢做最好的事，稻盛和夫在這里宣揚的是一種經(jīng)營

理念，而不是一種吝嗇的方法。必要之時購買必需之物，這一理念只是應用

于對外的經(jīng)營，而不是對員工的苛刻。很多企業(yè)家在企業(yè)中對待員工也追求

最小化，這樣往往會失去人心，企業(yè)最終一定要回歸到稻盛和夫所主導的經(jīng)

營理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發(fā)展做出貢獻。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營理念”時，都會主張企業(yè)“應

有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”

就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚企業(yè)的“經(jīng)營理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企

業(yè)經(jīng)營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

稻盛經(jīng)典語錄：

1.遭受苦難時，不要憎恨，不要側(cè)身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它，這一點非常

重要。

2.成功后能保持謙虛，持續(xù)努力，這一過程本身就是磨練靈魂，提升心志。這樣就能修煉

出一顆承受和戰(zhàn)勝任何考驗的純潔而堅韌的心。如果缺乏堅韌而純潔的心，那么面對各種經(jīng)營局面時，就不能做出正確的判斷。

3.在人生中經(jīng)受各種考驗，塑造一顆正直的、理智的心，對于企業(yè)經(jīng)營而言也是非常重要的。

4.中國的企業(yè)家們，你們置身于波瀾萬丈的經(jīng)營道場之中，不要逃避苦難，成功后不要傲

慢，要從正面接受考驗，不懈努力。這樣做不僅能提升各位的心志，同時也能提高企業(yè)的競爭力。

5.登山———企業(yè)的而目標該是怎樣的一座山，企業(yè)家首先自己要描繪，然后就需要相應的裝備和訓練。如果用散步的心情和裝備去攀登險峻的高山，必然遭遇困難（企業(yè)破產(chǎn)）。

6.將17億股份贈予1.2萬員工的“伙伴式經(jīng)營”的理念?！@一舉動，讓全體員

工都成為股東，大家作為合作伙伴齊心協(xié)力，共同奮斗。我想，營造這樣的工作環(huán)境很重要，我的想法僅限與此。

7.求利有道，必須通過正當?shù)氖袌龈偁?、用正當?shù)姆椒ǐ@取利潤。另外，在追求自身利益的同時，還要考慮讓自己周圍的利害關系者也獲得幸福，必須用這樣的方法去追求利潤?！叭浇院谩比毡具^去商人行商的極致。

8.經(jīng)營理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發(fā)

展做出貢獻。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營理念”時，都會主張企業(yè)“應有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚企業(yè)的“經(jīng)營理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

9.想要發(fā)展企業(yè)，新技術的開發(fā)不可或缺，極為重要。即使現(xiàn)時點還沒有新技術的萌芽，只要每天都創(chuàng)造新的價值，不斷改良改善，這種細小進步的不斷積累，就能孕育技術的萌芽。

10.面對經(jīng)濟危機企業(yè)生存的戰(zhàn)略總結(jié)——直面嚴峻的現(xiàn)實，努力鉆研創(chuàng)新，徹底削減成本，盡最大努力克服危機。、11.對于成功者得告誡：日本有句話“勝了仍要系緊頭盔”。在貧困和嚴酷的時代，經(jīng)營者

們謙虛、不驕傲，能夠做出不亞于任何人的努力，但達到了某種程度的富裕和繁榮后，就容易產(chǎn)生松懈自滿的情緒，追求奢侈的生活，所以怎樣能讓成功延續(xù)，就看經(jīng)營者們

能不能重新系緊自己內(nèi)心的韁繩，保持謙虛的態(tài)度，繼續(xù)付出與過去相同的努力。要時刻警惕自己心態(tài)的變化，要意識到最危險的是驕傲松懈的情緒。以正確的心態(tài)去經(jīng)營企業(yè)最為重要（這就和中國的“打江山容易守江山難”一個道理）。

第三篇：《人為什么而活著》讀后感

《人為什么活著》讀后感

讀 書名——后感

人為什么活著？第一次看到這本書的名字，我就在問自己這個問題，我為什么活著？為了生存？為了自己？還是為了別人？或者為了我一直掛在嘴邊的那句——為了更好地享受生活而去活著。我常常會這樣想，人活著，不能只為了生存，人是有意識、有感情的動物，人類創(chuàng)造了世界的美好，就應該懂得去享受這一切的美好，大學畢業(yè)了，我們努力，我們奮斗，我們?yōu)榱松嫴煌５乇疾?，我們?yōu)槭裁炊钪繛榱隋X，錢又為了什么？我們是為了更好地享受生活，為了讓我們的享受變得更加安逸，完美，我們才開始了奮斗的生活。

每個人對于活著的目的也許都不一樣，至少我不會想的太過復雜，我的目標只有一個：就是為了享受生活而去生活。享受生活里的各種愛，各種美食，各種快樂，當然還有成就夢想過程中的心酸等等。

個人認為，本書的適讀人群為所有有志之士，但是最適合于商界的成功人士去閱讀，去學習，然后總結(jié)和反思。稻盛和夫的思想對于成功者是一種思想上的升華，事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略；對于正在或者正向往奔向成功的后繼者，是一種警戒，一種正確的引導。

（我寫這篇讀后感是從拿到這本書以后從書名到翻開書的第一頁，一一往后，邊看邊寫的?？傆X得這本書能有很多值得品味和研讀的道理，因此，看的時候比較慢，我會反復把一個段子看很多遍，但至今總覺得還是有很多的遺漏。以下是我一一的讀后感。）

讀 稻盛和夫大事年表——后感

翻開書的第一頁，稻盛和夫大事年表給我的感想：

1.從教育孩子方面：一直特別關注當代青少年心理教育的問題（我也相信很多為人父為人母的同事都特別關注這個問題，在我周圍也有很多的朋友的兄弟姐妹出現(xiàn)過這樣那樣的問題，因此我也一直特別關注），譬如90后的心理?？戳说臼⒑头虻那髮W經(jīng)歷之后，我們可以試著去深思，到底是學習好重要還是孩子的身心健康發(fā)展更重要？很多人會很快選擇后者，很多人會選擇一樣重要，我個人觀點：后者最重要。我認為，孩子的身心健康發(fā)展才是未來孩子走向成功大道的根基，而身心健康發(fā)展的前提是先要教會孩子如何學會做人。家長過分的約束和干預，應試教育的強制化，只會導致孩子的思維僵硬，生活不能獨立和自立。教育的過程中不是要求孩子拿到更高的學習成績，重要的是培養(yǎng)孩子的思維，開發(fā)孩子后天的智慧和潛力。

2.從經(jīng)營企業(yè)方面：多元化思維的發(fā)展，新技術、新產(chǎn)品、新市場產(chǎn)品的研發(fā)和開拓；“以心為本”的經(jīng)營哲學根基，回歸到人性與心靈本身來思考危機、轉(zhuǎn)化危機。

3.從自我心里方面：樂觀、敢于面對現(xiàn)實，不畏懼失敗，一切從實際出發(fā)；精神世界的自我升華；品行的修養(yǎng)，意志的歷練，生病以后的坦然相待，皈依佛門的大度大安，慈善事業(yè)的發(fā)展；

感悟一

一位成功的企業(yè)家，同時也應該是一位成功的思想家?！熬刺鞇廴恕?，汲取了佛家文化的營養(yǎng)。所謂敬天，我認為不是普通意義上的對天上神佛的敬愛，而是一種高境界的信仰；愛人，簡言之，在企業(yè)經(jīng)營域內(nèi)，就是愛自己的員工。三聚氰胺事件，我們可以總結(jié)出一點的就是，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)的領導者尤其是核心領導者的品行，道德觀，價值觀有著直接的關系。因此，作為企業(yè)家，虔誠的推崇佛學或者一種正義的信仰是一件至高無上的事情。因為佛學里，善良是人性源泉之一，因此我不得不說三鹿集團的領導人不懂得稻盛和夫先生的“敬天愛人”這一經(jīng)營哲學，也是導致了他們企業(yè)的失敗的原因之一。中國目前食品業(yè)存在的安全隱患導致了行業(yè)的危機四伏。而這一隱患的根本性來源是人性的貪婪和信仰的偏失所導致。而中國的現(xiàn)狀之一就是全民缺少恒定的信仰（穩(wěn)恒而堅定）。像劉思奮說的那樣“中國文化是一種現(xiàn)世文化~~~只有由現(xiàn)世哲人構(gòu)筑的一套道德操守和價值觀念，一旦時移世易，社會形態(tài)發(fā)生劇變，就會隨同發(fā)生坍塌，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面”。因此社會的共同進步和健康可持續(xù)發(fā)展不僅取決于科技和全民素質(zhì)的發(fā)展，更取決于社會高層次精英群體堅守的精神和信仰。三鹿事件就是范例之一。領導者路線、心靈、人格的誤導以及品德的修養(yǎng)，就帶動了跟隨者的盲從，從而毀了企業(yè)，影響了全民。因此，在爾虞我詐、優(yōu)勝劣汰、競爭激烈的今天，一個企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)領導人的誠實、信用、社會責任心、道德品行、個人信仰等均息息相關。

無論是佛學，還是宗教，我并不贊同每一個人都要信仰佛教或者宗教，但是我支持每一個人都能夠在意念里有尋找到一種屬于自己的正確信仰。信仰是一種精神上的依托，也許所謂神人并不存在，但當你尋找到了正確的信仰，你就不會在挫折的路上容易迷失，不會因為過多的貪念而鑄成大錯，更不會傷及到家庭、社會、乃至國家。當然這僅僅是我個人的觀點而已。就像雜志社總編張朋所說的那樣，你信奉哪種表達方式并不重要，因為真理是可以被不同的方式來表達。

再回到“人為什么而活著”？為了享受生活的每一個精彩的瞬間，為了實現(xiàn)個人價值和社會價值的轉(zhuǎn)變，等等，我認為只要是善良的，不危害社會，不傷及他人幸福健康的，都是一種活著的理念。

感悟二

像中國企業(yè)家思想研究中心主任王育琨說的那樣，稻盛和夫是少有的能夠把主題深化的商業(yè)領袖。很多的成功人士在擁有了大量的財富之后，心靈覺得空失，他們一直再去努力地尋找可以彌補這種空失的物質(zhì)，他們通過慈善事業(yè)，各種娛樂活動，試圖去尋找，可最終依然覺得缺失。造成這一局面的原因可謂種種，但我認為有一種原因是造成他們?nèi)笔Ц械母驹?，那就是目的的單一低俗貪婪化和過程的急功近利，而這個原因卻是即使后來意識到了，也無法再去彌補回來的東西。也許是被金錢與現(xiàn)實的誘惑和驅(qū)使下過分地追求利益化，他們從一開始目的中只注重了現(xiàn)實和物質(zhì)的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他們費盡心機手段，甚至昧著良心做著危害社會的事情，最終即使得到了，卻感覺不到成功升級的持續(xù)快感，因為他們的精神世界沒有得到提升。因此稻盛和夫值得中國企業(yè)家借鑒和學習的不僅是經(jīng)營企業(yè)的戰(zhàn)略，更重要的是一種心性的修為和心智的提升，這也許正可堪稱為書中所多次提到的“超脫”。成功的最高境界也許不外乎于一種境界，那就是稻盛和夫書中所提到的“利用造物主給予的機會，磨練出純凈美麗的心靈”?！安⒎侵挥惺〔攀强简灒晒ν瑯右彩且环N試煉。~~~有人成功了，就覺得自己很了不起，態(tài)度變得傲慢無禮，這就表示其人性墮落了；但也有人成功了，同時領悟到單憑自己無法有此成就，因而更加努力，也因此進一步提升了自己的人性。~~~~~”稻盛和夫的每一句話都讓我覺得經(jīng)典。

小公司生存靠“錢”，大公司生存靠“道”。譬如：黃光裕、牛根生

感悟三

企業(yè)家經(jīng)營企業(yè)不僅要有頭腦，更重要的是要有修行。像無錫盛和企業(yè)經(jīng)營哲學研究會會長曹岫云所說的：“命運不是宿命，因為決定人生的除了命運的法則之外，還有一條更重要的法則，就是‘善因生善果，惡因得惡果’的‘因果報應的法則’。這條法則可由每個人自己掌控?！币虼耍髳?，從善~~~我們應該從身邊，從每一件事情做起。但現(xiàn)實中，好人不見得有好報，惡人也不見得得到懲罰，這就歸結(jié)于原因和結(jié)果之間往往有一個時間差。個人觀點：其實，人們在做一些善事的時候，不要在心里試圖去追求種種的回報，反而做了錯事，在第一時間究其原因，不斷的總結(jié)教訓，時間久了，因果報應法則也許就在無形之中得到了體現(xiàn)~~~而每一次的總結(jié)和教訓，對于自我都是一次質(zhì)的提升~

稻盛和夫哲學傳達的不是普通意義上的一種正義思想的宣揚，而是經(jīng)過其親身實踐而總結(jié)出來的一種大徹大悟的真理、信念、方法?！度藶槭裁炊钪愤@本書中有太多的精髓，因此，我認為我們在讀這本書的時候要細細地讀，慢慢的品味，反反復復地去學習，然后去實踐，去應用，去體會，去感悟，去總結(jié)，去完善~~~~~~

自問自答，不斷思索

書中關鍵性內(nèi)容的總結(jié)：

1.把日常生活中最簡單的做人準則當成規(guī)范去遵守，經(jīng)營就不會迷失方向，并能取得最后的成功。

2.以心為本——雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢固的信賴關系，那么也沒有比人心更加可靠的東西。

3.不斷地創(chuàng)造新價值。把創(chuàng)新看成一個企業(yè)的管理者必備的素質(zhì)，并把創(chuàng)新視為終身的習慣。只有不斷的創(chuàng)新，才有進取的熱情。沒有不斷的創(chuàng)新，企業(yè)就不會又持續(xù)的發(fā)展和進步。稻盛和夫又說這個創(chuàng)造并不僅僅是一種高新技術的開發(fā)，也是一種小進步日積月累成的大進步。因此只要明天比今天做得好，后天比明天做的好，就是一種成長的大進步。

4.追求銷售額最大化和經(jīng)費支出最小化，不是普通意義上的最大和最小。任何的企業(yè)家都希望花最少的錢做最好的事，稻盛和夫在這里宣揚的是一種經(jīng)營理念，而不是一種吝嗇的方法。必要之時購買必需之物，這一理念只是應用于對外的經(jīng)營，而不是對員工的苛刻。很多企業(yè)家在企業(yè)中對待員工也追求最小化，這樣往往會失去人心，企業(yè)最終一定要回歸到稻盛和夫所主導的經(jīng)營理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發(fā)展做出貢獻。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營理念”時，都會主張企業(yè)“應有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚企業(yè)的“經(jīng)營理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

稻盛經(jīng)典語錄：

1.遭受苦難時，不要憎恨，不要側(cè)身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它，這一點非常重要。

2.成功后能保持謙虛，持續(xù)努力，這一過程本身就是磨練靈魂，提升心志。這樣就能修煉出一顆承受和戰(zhàn)勝任何考驗的純潔而堅韌的心。如果缺乏堅韌而純潔的心，那么面對各種經(jīng)營局面時，就不能做出正確的判斷。

3.在人生中經(jīng)受各種考驗，塑造一顆正直的、理智的心，對于企業(yè)經(jīng)營而言也是非常重要的。

4.中國的企業(yè)家們，你們置身于波瀾萬丈的經(jīng)營道場之中，不要逃避苦難，成功后不要傲慢，要從正面接受考驗，不懈努力。這樣做不僅能提升各位的心志，同時也能提高企業(yè)的競爭力。

5.登山———企業(yè)的而目標該是怎樣的一座山，企業(yè)家首先自己要描繪，然后就需要相應的裝備和訓練。如果用散步的心情和裝備去攀登險峻的高山，必然遭遇困難（企業(yè)破產(chǎn)）。6.將17億股份贈予1.2萬員工的“伙伴式經(jīng)營”的理念?！@一舉動，讓全體員工都成為股東，大家作為合作伙伴齊心協(xié)力，共同奮斗。我想，營造這樣的工作環(huán)境很重要，我的想法僅限與此。

7.求利有道，必須通過正當?shù)氖袌龈偁帯⒂谜數(shù)姆椒ǐ@取利潤。另外，在追求自身利益的同時，還要考慮讓自己周圍的利害關系者也獲得幸福，必須用這樣的方法去追求利潤?！叭浇院谩比毡具^去商人行商的極致。

8.經(jīng)營理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發(fā)展做出貢獻。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營理念”時，都會主張企業(yè)“應有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚企業(yè)的“經(jīng)營理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

9.想要發(fā)展企業(yè)，新技術的開發(fā)不可或缺，極為重要。即使現(xiàn)時點還沒有新技術的萌芽，只要每天都創(chuàng)造新的價值，不斷改良改善，這種細小進步的不斷積累，就能孕育技術的萌芽。

10.面對經(jīng)濟危機企業(yè)生存的戰(zhàn)略總結(jié)——直面嚴峻的現(xiàn)實，努力鉆研創(chuàng)新，徹底削減成本，盡最大努力克服危機。、11.對于成功者得告誡：日本有句話“勝了仍要系緊頭盔”。在貧困和嚴酷的時代，經(jīng)營者們謙虛、不驕傲，能夠做出不亞于任何人的努力，但達到了某種程度的富裕和繁榮后，就容易產(chǎn)生松懈自滿的情緒，追求奢侈的生活，所以怎樣能讓成功延續(xù)，就看經(jīng)營者們能不能重新系緊自己內(nèi)心的韁繩，保持謙虛的態(tài)度，繼續(xù)付出與過去相同的努力。要時刻警惕自己心態(tài)的變化，要意識到最危險的是驕傲松懈的情緒。以正確的心態(tài)去經(jīng)營企業(yè)最為重要（這就和中國的“打江山容易守江山難”一個道理）。

第四篇：人為什么而活著？演講稿

人為什么而活著？演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現(xiàn)在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質(zhì)上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產(chǎn)黨人信仰什么？1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產(chǎn)黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數(shù)，絕大多數(shù)人的利益、意愿、意志和力量是創(chuàng)造歷史的真正動力，最終決定歷史的發(fā)展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現(xiàn)實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現(xiàn)著這一信仰。

對于共產(chǎn)黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律和最終歸宿。真正的共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現(xiàn)馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發(fā)展這一美好的社會即共產(chǎn)主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產(chǎn)黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經(jīng)濟為基礎的社會的基本經(jīng)濟、政治及文化制度本質(zhì)上是為極少數(shù)人服務的，它希望絕大多數(shù)的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數(shù)人壓迫、剝削絕大多數(shù)人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經(jīng)濟為基礎的社會的基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經(jīng)濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產(chǎn)黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現(xiàn)在一些共產(chǎn)黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網(wǎng)上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創(chuàng)業(yè)的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產(chǎn)黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發(fā)現(xiàn)美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產(chǎn)黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。”經(jīng)過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的?！碑斊涿绹驴戳诉@位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣”；“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切?！比绻奈粚Υ烁信d趣，可以上網(wǎng)搜尋一下。

在一定意義上說，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現(xiàn)實幸福的追求，而求諸內(nèi)心修煉，以達安于現(xiàn)實的苦難；而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實，以實現(xiàn)現(xiàn)實幸福。一個是求諸內(nèi)心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內(nèi)容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現(xiàn)實的人是從哪里來，處于何種狀態(tài)，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質(zhì)運動的特殊形態(tài)的產(chǎn)物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的“類”的存在。人是我們現(xiàn)在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發(fā)展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發(fā)展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念？對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是現(xiàn)行黨章中所說：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產(chǎn)黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！边@樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現(xiàn)實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發(fā)展的共同利益，如需要一個良好的生態(tài)環(huán)境。而我們現(xiàn)在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環(huán)境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己。“每一個”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續(xù)和發(fā)展，最終則是無法實現(xiàn)的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現(xiàn)實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產(chǎn)物，是代代傳承的結(jié)果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，就沒有我們今天的幸福生活和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業(yè)，更要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創(chuàng)造、積累的物質(zhì)和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現(xiàn)實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續(xù)發(fā)展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的基礎上繼續(xù)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財富，同時又要保護環(huán)境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產(chǎn)黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數(shù)人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調(diào)，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們?yōu)樽顝V大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛(wèi)工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯(lián)軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯(lián)部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數(shù)十萬日軍不能入關，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的斗爭業(yè)績，有力配合了全國人民的抗日戰(zhàn)爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰(zhàn)一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運動的主要領導人之

一、海陸豐農(nóng)民運動和革命根據(jù)地的創(chuàng)始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生；凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節(jié)將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發(fā)，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節(jié)，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著？說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產(chǎn)黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執(zhí)政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡？這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可；但也有的人認為，既然人的本質(zhì)是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質(zhì)也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規(guī)，以強迫別人執(zhí)行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質(zhì)是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經(jīng)濟人，也就是說人的本質(zhì)都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”；“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”；“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結(jié)果，但這都是人們現(xiàn)實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性；在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質(zhì)是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質(zhì)和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質(zhì)放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現(xiàn)。但這都不是人的本質(zhì)或天性，而是一定的社會關系的反映或體現(xiàn)。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產(chǎn)主義社會里，人們之間本質(zhì)上是一種相互協(xié)作的關系，這是由當時的生產(chǎn)關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產(chǎn)主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內(nèi)，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發(fā)展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現(xiàn)出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F(xiàn)代生物學并沒有找到被公認的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現(xiàn)為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私?！耙皇庐斚?，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經(jīng)?？紤]國家、人民、民族的命運，但在公私發(fā)生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產(chǎn)主義品格的人特別是合格的共產(chǎn)黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發(fā)生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業(yè)獻出了自己的生命，你能說這些人的本質(zhì)都是自私的嗎？人的本質(zhì)是自私的觀點，實質(zhì)是私有制觀念的產(chǎn)物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質(zhì)都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質(zhì)是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾；也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下，在強調(diào)集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現(xiàn)象。但我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發(fā)展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”（列寧語）。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產(chǎn)主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義信念”，這“是我們的真正優(yōu)勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質(zhì)上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數(shù)（GNH）的概念，現(xiàn)在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDp相并列、相比較。2012年7月8日，美國企業(yè)研究所所長阿瑟·布魯克斯發(fā)表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執(zhí)地堅守信仰?！碑斎唬煌娜藭胁煌男叛龊托腋Ｓ^即幸福指數(shù)。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發(fā)改造社會和創(chuàng)造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰(zhàn)，渾身從內(nèi)到外散發(fā)出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構(gòu)建自己的小人生和小家庭；就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創(chuàng)造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過；就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現(xiàn)象的漠視者、旁觀者或簡單批評者；就會有著更加樂觀積極的人生態(tài)度，把理想主義、現(xiàn)實主義和英雄主義完滿地結(jié)合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事；就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發(fā)起心中新的求知欲望，并走近普通工農(nóng)群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞；就可能經(jīng)受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在2012年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰(zhàn)；來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。

第五篇：人為什么而活著演講稿

人為什么而活著演講稿

生活不能總違心的被現(xiàn)實驅(qū)使，不能總無奈得被環(huán)境威脅，多少有點不服，有點信念，生活才更有意義。你，還有夢嗎? 人為什么而活著演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現(xiàn)在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質(zhì)上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產(chǎn)黨人信仰什么?1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產(chǎn)黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數(shù)，絕大多數(shù)人的利益、意愿、意志和力量是創(chuàng)造歷史的真正動力，最終決定歷史的發(fā)展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現(xiàn)實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現(xiàn)著這一信仰。

對于共產(chǎn)黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律和最終歸宿。真正的共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現(xiàn)馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發(fā)展這一美好的社會即共產(chǎn)主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產(chǎn)黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經(jīng)濟為基礎的社會的基本經(jīng)濟、政治及文化制度本質(zhì)上是為極少數(shù)人服務的，它希望絕大多數(shù)的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數(shù)人壓迫、剝削絕大多數(shù)人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經(jīng)濟為基礎的社會的基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經(jīng)濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產(chǎn)黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現(xiàn)在一些共產(chǎn)黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經(jīng)濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網(wǎng)上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創(chuàng)業(yè)的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產(chǎn)黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發(fā)現(xiàn)美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產(chǎn)黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。”經(jīng)過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的?！碑斊涿绹驴戳诉@位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣”;“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對此感興趣，可以上網(wǎng)搜尋一下。

在一定意義上說，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現(xiàn)實幸福的追求，而求諸內(nèi)心修煉，以達安于現(xiàn)實的苦難;而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實，以實現(xiàn)現(xiàn)實幸福。一個是求諸內(nèi)心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內(nèi)容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現(xiàn)實的人是從哪里來，處于何種狀態(tài)，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質(zhì)運動的特殊形態(tài)的產(chǎn)物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的“類”的存在。人是我們現(xiàn)在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發(fā)展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發(fā)展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念?對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是現(xiàn)行黨章中所說：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！睘橹嗣竦睦娑钪鴬^斗，這就是共產(chǎn)黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！边@樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現(xiàn)實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發(fā)展的共同利益，如需要一個良好的生態(tài)環(huán)境。而我們現(xiàn)在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環(huán)境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己?！懊恳粋€”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續(xù)和發(fā)展，最終則是無法實現(xiàn)的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現(xiàn)實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產(chǎn)物，是代代傳承的結(jié)果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，就沒有我們今天的幸福生活和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業(yè)，更要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創(chuàng)造、積累的物質(zhì)和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現(xiàn)實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續(xù)發(fā)展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的基礎上繼續(xù)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財富，同時又要保護環(huán)境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產(chǎn)黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數(shù)人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調(diào)，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們?yōu)樽顝V大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛(wèi)工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯(lián)軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯(lián)部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數(shù)十萬日軍不能入關，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的斗爭業(yè)績，有力配合了全國人民的抗日戰(zhàn)爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰(zhàn)一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運動的主要領導人之

一、海陸豐農(nóng)民運動和革命根據(jù)地的創(chuàng)始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生;凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節(jié)將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發(fā)，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節(jié)，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著?說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產(chǎn)黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執(zhí)政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡?這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可;但也有的人認為，既然人的本質(zhì)是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質(zhì)也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規(guī)，以強迫別人執(zhí)行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質(zhì)是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經(jīng)濟人，也就是說人的本質(zhì)都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”;“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”;“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結(jié)果，但這都是人們現(xiàn)實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性;在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質(zhì)是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質(zhì)和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質(zhì)放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現(xiàn)。但這都不是人的本質(zhì)或天性，而是一定的社會關系的反映或體現(xiàn)。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產(chǎn)主義社會里，人們之間本質(zhì)上是一種相互協(xié)作的關系，這是由當時的生產(chǎn)關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產(chǎn)主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內(nèi)，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發(fā)展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現(xiàn)出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定。現(xiàn)代生物學并沒有找到被公認的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現(xiàn)為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私?！耙皇庐斚?，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經(jīng)常考慮國家、人民、民族的命運，但在公私發(fā)生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產(chǎn)主義品格的人特別是合格的共產(chǎn)黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發(fā)生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業(yè)獻出了自己的生命，你能說這些人的本質(zhì)都是自私的嗎?人的本質(zhì)是自私的觀點，實質(zhì)是私有制觀念的產(chǎn)物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質(zhì)都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質(zhì)是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾;也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下，在強調(diào)集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現(xiàn)象。但我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發(fā)展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”(列寧語)。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產(chǎn)主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義信念”，這“是我們的真正優(yōu)勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質(zhì)上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數(shù)(GNH)的概念，現(xiàn)在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDP相并列、相比較。XX年7月8日，美國企業(yè)研究所所長阿瑟·布魯克斯發(fā)表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執(zhí)地堅守信仰?！碑斎唬煌娜藭胁煌男叛龊托腋Ｓ^即幸福指數(shù)。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發(fā)改造社會和創(chuàng)造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰(zhàn)，渾身從內(nèi)到外散發(fā)出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構(gòu)建自己的小人生和小家庭;就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創(chuàng)造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過;就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現(xiàn)象的漠視者、旁觀者或簡單批評者;就會有著更加樂觀積極的人生態(tài)度，把理想主義、現(xiàn)實主義和英雄主義完滿地結(jié)合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事;就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發(fā)起心中新的求知欲望，并走近普通工農(nóng)群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞;就可能經(jīng)受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在XX年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰(zhàn);來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。

人為什么而活著演講稿

孤老的單車待在自己陰暗的角落，河邊的水車年復一年的進行著單一的工作。人們總希望活著，活著就代表著希望，但卻往往淡忘了人為什么活著。人生總有無數(shù)個為什么，為什么成功又為什么失敗。默默的，開始有了自己的信念。也許看到了一個人的成功，看到了他的風光，老是在想，我什么時候能夠站在這個或那個巨人的肩膀上?？蓞s沒有去想過，即使有一天你站在了巨人的肩膀上，那也不是你真正自我，你永遠沒有沒有了潛力。因為你只想走他們走過的道理，卻不曾經(jīng)想著借著他們的背影，走自己的道路，成為像他們一樣的巨人。即使這條道路布滿荊棘，即使這個過程漫長而艱巨，即使不是每個人都能夠做的風生水起，但我們一直堅信昨天很冷，今天也冷，但明天會很溫暖。黑暗會被我們的信念沖破，正因為有了信念，我們忘卻了寒冬，正因為我們活著，我們有了信念，正因為我們的努力，創(chuàng)造出了一個個的奇跡。再說說我們的感情，感情以它獨特的能力讓人們?yōu)橹?。多情自古空離別，走的只是遠去的身影，留下拭去淚水的是自己。在默默的低落山谷中，我們冷漠了，在孤獨的空間里，看不到光明。人們開始墮落了，一個牢籠困住了我們的內(nèi)心，這時我們有了堅強，有了勇氣，不斷的超越自我，不再僅僅是看到那一個死角，不再僅僅認為只有這一片風景獨好，不再去為了一點點小事爭搶。我們繼續(xù)往前走，放下讓我們有新的機會尋找，放下更是給了別人一個新的機會。正因為我們放下，我們發(fā)現(xiàn)了別處風景的美，記住了放棄也是一種美。我們不再是為什么活，而是活出了漂亮活出了美。人為什么活著，就是為了我們的希望我們的信念我們那難以割舍的情。我們不僅要我自己活，更要為家人活為世界活，播撒我們的正能量，珍惜活著這一份幸運。

人為什么而活著演講稿

打開自己、保持好奇、擁抱世界

劍橋大學有一位頗有成就的華人，在劍橋大學工作十幾年，當上了院士，很不容易。但我發(fā)現(xiàn)他與學院內(nèi)其他英國同事缺少交流。我去學習三個月，就與英國老師們很熟了，進入了他們的圈子，見面都會熟悉地打招呼。這位華人院士很奇怪，問我怎么會與大家這么熟悉，說他自己這么多年在劍橋，與這些英國老師沒有多少交往。這位院士為什么難以進入英國老師們的圈子?我想，是因為華人院士的中國胃。華人院士不吃西餐，每頓飯都要回家吃中餐。英國老師們多在俱樂部吃飯，吃飯時就是交流聊天的時候，有時一頓晚飯會吃到晚上10點。吃飯就是思想和情感交流最好的時候。我每到一個新國家新地方，都堅持吃當?shù)氐氖澄?。想擁抱世界，要有一個擁抱世界的胃。擁抱世界的胃，幫我很快融入了劍橋大學的教師圈子。

堅守一個習慣，就等于向世界關上了一扇門。開放自己，接納新事物，就是融入新世界。對外部世界保持好奇，樂于交流、分享、連接，力求去理解、接納對自己來說是新鮮的事物，海納百川，納入外部的新知識、新感受、新資源和新力量。華人院士的一個中國胃，就使他錯過了諸多與同事朋友交流分享連接的機會。

不會理性思考，你就不是人

在哈佛學習期間，我體會到哈佛的自由與奔放。剛到劍橋，感到劍橋太傳統(tǒng)，一個有八百多年歷史積累的學校，清規(guī)戒律多，等級色彩重。擔心適應不了。隨著深入其中，慢慢體會到，這些清規(guī)戒律中表現(xiàn)出來的等級森嚴，不是行政和人格的等級制，而是一種學術等級，對知識的尊重。例如，只有院士才有停車位，只有院士才有資格在草坪上踏草行走。正式集會場合，從穿著打扮就能看出不同人在知識成就上的等級。這些傳統(tǒng)，有些是正式制度，有的是約定俗成的。劍橋的等級制，是學術等級制，是對知識貢獻者的尊重。劍橋大學里對知識貢獻高度敬重的氛圍，有一種特別的文化力量。

“我思故我在”，按笛卡爾對人的定義，理性思考是人之所以為人的根本特征，當人不在理性思考之中時，這人就不是人。理性思考的結(jié)果，就表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)知識和創(chuàng)造知識。知識的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，使人成其為人，使人類擁有了與動物世界不同的文明的演進。

一個社會之中，什么成就是最受大家尊重的?從尋常人的回答可看出這個社會的文明層次。當“這個孩子有官相，長大要當官”成為贊美之辭時，當學校的最高權威是行政領導而非專家教授時，這就是一個官本位社會，官員擁有權力和資源，受大眾羨慕。官員是財富分配者和秩序維護者，官員并非知識、財富的創(chuàng)造者，一個官本位的社會，不會是知識持續(xù)突破的社會，也不會是一個可持續(xù)發(fā)展之社會。帶來新知識者，帶來新財富者，這兩者被尊崇，則人心智的力量就流向了知識創(chuàng)新和經(jīng)濟創(chuàng)新了。未來的制度變革，其實本質(zhì)就是重新調(diào)整社會的價值制度，尊重什么否定什么，以此引導資源的新配置。

從野蠻生長到專業(yè)生長

在劍橋，有種做夢的感覺，似乎現(xiàn)在仍沉浸在夢中。我喜歡劃賽艇，在波士頓參加過比賽，在日本參賽還得過獎。一天，院長對我說，聽說你喜歡劃賽艇，你在劍橋當訪問學者期間，愿不愿參加賽艇俱樂部?我說好啊。院長就進行了安排，告訴我何時何地去找誰訓練。我按照院長的指示去了，沒有讓我下水劃，而是先接受訓練。教練訓練了我1個半小時，那個累!長期沒有這樣累過，腿都抽筋了!訓練完后，我推著自行車，一拐一拐回宿舍，嘴里哼著歌。是哼著歌回去!那個舒暢!我從來沒有被這樣訓練過!這訓練方法太好了!我跟人說起這事，人說，劍橋有30幾個俱樂部，你查一下那個俱樂部的情況。我就上網(wǎng)查了一下，這是“劍橋大學賽艇俱樂部”，有百年歷史，是世界最高水平的賽艇隊，是出世界冠軍、奧運冠軍的俱樂部。你說，這是不是做夢?

還有，一位老師訓練我講英文。我說，我學的是美國英語，不熟悉英國英語，這老師說：“世界上只有一種英語，英國英語的說法是錯誤的?！蹦怯柧氜k法之獨特有效，讓我想起《國王的演講》電影中的辦法。從來沒有人這樣訓練過我，我也從來沒學得這么快過!

走過一個學院，那是“三一學院”，那是牛頓走過、停留過、在蘋果樹下休息被掉下來的蘋果啟發(fā)出偉大思想的地方!我現(xiàn)在還在夢中，還沒有從夢中緩過勁來!

專業(yè)知識和技能的持續(xù)積累，是人類文明最寶貴財富。從野蠻生長到專業(yè)生長，中國正面臨大關。

還有以下這些，餐桌上隨手記下的王石說的句子。

你不拋棄自己，沒有人能拋棄你。

追求完美，允許殘缺。

人生60，才是開始。52歲時，我登完珠峰下來說：五十歲是一個成功男人的開始。現(xiàn)在63歲，我感到現(xiàn)在才是一個開始。

人活著為什么?長壽很重要，但你只要活得精彩，長壽不長壽就不重要了。

過去，我的心態(tài)是全方位擁抱西方世界。到哈佛學習，我關心的是“從哪兒來到哪兒去”，開始關心中國文化，要了解中國傳統(tǒng)文化，因為我們是從這傳統(tǒng)中來的。選了中國傳統(tǒng)哲學課，對一切，要自我更新，重新認識。

到哈佛之后，體會到登知識的山峰，比登珠峰難得多。決定放棄原計劃的再登珠峰，要集中時間和精力登知識的山峰。

哈佛學習，真辛苦!經(jīng)常在早上3點才做完作業(yè)，還睡不著，還得按時去上課，真怕得抑郁癥?？荚嚨臅r候，20分鐘就有人做完走了，到50分鐘時，教室只剩我一個人，還沒做完，急著要做完。也想過放棄，但最后還是逼自己，死記硬背，不放棄。

總有一些心理暗示，老了，不用再辛苦動腦子。成功了，不用再這么辛苦了。經(jīng)過哈佛和劍橋，強烈感到，腦子回到了20年前。

劍橋有名的中國人，一個是徐志摩，他寫了詩，一想到劍橋，中國人就會想到徐志摩。其實，在劍橋這種人類知識殿堂中，幾首詩排不上位子。一個是金庸。金庸82歲到劍橋來讀書，讀完了碩士和博士，都是硬梆梆拿下來的。