第一篇：將PowerPoint流程文字轉(zhuǎn)變?yōu)槊烙^圖形

有些時(shí)候?yàn)榱俗孭owerpoint展現(xiàn)更佳的視覺(jué)效果，可以將流程文字轉(zhuǎn)換成漂亮的圖形流程圖。

首先，前期準(zhǔn)備。點(diǎn)擊“插入” 標(biāo)簽卡，在“文本”欄里點(diǎn)擊“文本框”，在工作區(qū)拖曳出一個(gè)合適的大小，在里面輸入講義的流程文字。再進(jìn)入“開(kāi)始”標(biāo)簽卡，在“段落”處點(diǎn)擊“編號(hào)”，一般的PPT2007，就只能達(dá)到這個(gè)程度。

接著，流程變圖形。選中文本框，在“開(kāi)始”標(biāo)簽卡的“段落”項(xiàng)組里，單擊“轉(zhuǎn)換為SmartArt圖形”按鈕，即可從其下拉清單中挑選所要套用的圖形，選擇“連續(xù)塊狀流程”即可(大家可根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇)。

然后，裝飾流程圖。套用樣式后，我們可以直接對(duì)流程圖里的文字進(jìn)行修改。但感覺(jué)還是有點(diǎn)單調(diào)，我們可以對(duì)流程圖進(jìn)行裝飾。點(diǎn)擊流程圈會(huì)出現(xiàn)“SmartArt工具”標(biāo)簽，里面包括了“設(shè)計(jì)”和“格式”兩個(gè)小標(biāo)簽，我們?cè)凇霸O(shè)計(jì)”標(biāo)簽的創(chuàng)建圖形里點(diǎn)擊“升級(jí)”或“降級(jí)”即可對(duì)流程圖各流程進(jìn)行前后調(diào)整。在“布局”欄里我們可選擇更多的樣式，最后我們進(jìn)入“SmartArt樣式”欄，點(diǎn)擊“更改顏色”按鈕，在“彩色”里選擇“彩色范圍-強(qiáng)調(diào)文字顏色2至3”即可裝飾完成。

最后，文字要個(gè)性。流程圖是進(jìn)行了裝飾，但流程圖中的文字還是很單調(diào)，我們可以對(duì)流程圖中的文字進(jìn)行美化。先進(jìn)入“SmartArt工具”里的“格式”標(biāo)簽，選中某個(gè)流程文字，點(diǎn)擊“藝術(shù)字樣式”里的“其他外觀樣式”，選擇“中等效果-強(qiáng)調(diào)顏色2”。然后在“藝術(shù)字樣式”欄里點(diǎn)擊“文本效果→棱臺(tái)→凸起”即可完成。

第二篇：將平凡轉(zhuǎn)變?yōu)闃s譽(yù)

《將平凡轉(zhuǎn)變?yōu)闃s譽(yù)，讓青春在五師綻放》

尊敬的各位首長(zhǎng)、親愛(ài)的戰(zhàn)友們：

大家都知道平凡和榮譽(yù)本是兩個(gè)毫不搭邊的詞語(yǔ)，為何在我們中國(guó)軍人身上卻將他們緊緊的聯(lián)系在一起，說(shuō)到這里我的腦海中就會(huì)想起無(wú)意中看到的這樣一幅畫(huà)面：一位上尉軍官仰望著天空，放縱著自己的淚水，發(fā)泄著心中的悲痛，在他面前，是一座新立的墓碑，和他身后成百上千的墓碑一樣普通，而只有他胸前那一排排的軍功章在陽(yáng)光下熠熠生輝。這是一位西藏邊關(guān)的運(yùn)輸連連長(zhǎng)。他在海拔4000多米的昆侖山上，在執(zhí)行任務(wù)前，妻子因難產(chǎn)去世了，他甚至還來(lái)不及掩埋妻子的遺體，就毅然選擇了出發(fā)。回來(lái)后，他在妻子的墳前長(zhǎng)跪不起，用一生的軍功章來(lái)告慰妻子和孩子的在天之靈。

或許是男人的眼淚太煽情，這位連長(zhǎng)的偉大和心酸也感染了我，但是在心酸之后，我感到的是前所未有的自豪，不僅僅是那一個(gè)個(gè)的軍功章，更是他的眼淚，一個(gè)平凡軍人的眼淚，一個(gè)裝載榮譽(yù)的淚水。

或許我們沒(méi)有像那位上尉軍官有那樣面臨生死離別的場(chǎng)景，但是我更多的感受到的是我們官兵在自己平凡的工作崗位上做出不平凡的榮譽(yù)，當(dāng)別人大浪淘沙，商海搏擊的時(shí)候；當(dāng)別人在看白云流淌，聽(tīng)濤聲依舊，盡情享受人生的時(shí)候；當(dāng)別人在燈光琉璃中穿梭，花前月下浪漫的時(shí)候，我們官兵卻默默無(wú)聞的為了“首戰(zhàn)用我、用我必勝”的堅(jiān)強(qiáng)信念在苦練業(yè)務(wù)技能，認(rèn)真堅(jiān)守崗位！無(wú)數(shù)個(gè)白天黑夜，我們黨委的領(lǐng)導(dǎo)下空勤、地勤、后勤密切配合，是那樣的波瀾不驚，但卻又是那樣的波瀾壯闊！把上級(jí)賦予一次又一次的任務(wù)，轉(zhuǎn)化成了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限赤誠(chéng)！更是把一件件平凡而又普通的工作轉(zhuǎn)變成了我們軍人的榮譽(yù)。

“但使龍稱飛將在，不叫胡馬渡陰山”這是軍人的信念，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”這是軍人的氣節(jié)，“而苦了我一個(gè)，幸福千萬(wàn)家”則是一支雄渾的英雄交響曲，是一首贊歌、是我們軍人敢于平凡，勇于奉獻(xiàn)的表白。

六十年風(fēng)雨中兼程，六十年碩果累累，回望歷史，忠誠(chéng)已融入我們血脈；開(kāi)拓未來(lái)，忠誠(chéng)更需要堅(jiān)守。古人云：“不積硅步無(wú)以至千里，不善小事何以成大器”，讓我們大家牢記誓言，不辱使命，把崗位當(dāng)平臺(tái)，把打贏當(dāng)目標(biāo)，讓我們的青春在軍營(yíng)激情綻放！

第三篇：將“我求職”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥毲笪摇?/a>

招聘公司是我的客戶

如果同學(xué)們把招聘公司當(dāng)成是自己的客戶，招聘經(jīng)理是客戶公司的負(fù)責(zé)人，那么咱們寫(xiě)求職信的時(shí)候就要有更具個(gè)性化的稱謂，如王經(jīng)理、趙總等等。這就要下功夫了解負(fù)責(zé)人及收件人的姓名。在校園招聘旺季，如果了解這方面信息有困難，而且很花時(shí)間則可以例外，只需統(tǒng)稱“尊敬的招聘經(jīng)理：您好”即可。

為了使你的“客戶”愿意讀你的求職信并對(duì)你感興趣，你首先要想到的是應(yīng)該節(jié)省“客戶”的時(shí)間，信要簡(jiǎn)單明了，讀起來(lái)不累。“簡(jiǎn)單明了”的功夫同學(xué)們都能認(rèn)同，也有很多人的寫(xiě)作功夫相當(dāng)了得，但很多人對(duì)“讀起來(lái)不累”則不知該從何處下手。其實(shí)這也簡(jiǎn)單，就是指行文格式、排版等方面的講究，同學(xué)們一是可以參照本書(shū)提供的范文，二是在平時(shí)多注意一些公司簡(jiǎn)介、廣告詞句的設(shè)計(jì)和排版。

如果招聘經(jīng)理在讀到你的求職信后，感到你的各方面條件都很優(yōu)秀，很適合他們的公司，那他們一定會(huì)“求”你去他們公司面試。如果在10年前提出這一“職求我”的觀點(diǎn)，大家恐怕很難理解，招聘公司也很難接受。那時(shí)候還沒(méi)有校園招聘這么一說(shuō)。國(guó)內(nèi)的單位招人就是向?qū)W校畢分辦或有關(guān)院系的負(fù)責(zé)老師發(fā)出書(shū)面通知，列明招聘名額和崗位要求，等著畢業(yè)生去應(yīng)聘求職。

到了20世紀(jì)90年代中期，寶潔公司率先把全球通用的“校園招聘”這一方式帶進(jìn)了中國(guó)校園，其后，許多外企及中國(guó)企業(yè)隨之效仿。如美國(guó)券商進(jìn)入中國(guó)后，套用他們?cè)诿绹?guó)開(kāi)展校園招聘的形式，選擇北大、清華、復(fù)旦、上交大每年進(jìn)行定期招聘，之后按照華爾街新員工培訓(xùn)模式塑造科班的銀行家。這里不妨簡(jiǎn)單解釋一下這種校園招聘的思路。

招聘公司先來(lái)校園進(jìn)行宣傳，介紹他們公司和崗位如何有吸引力，“求”學(xué)生去聽(tīng)，請(qǐng)學(xué)生按照要求遞交簡(jiǎn)歷。等吸引到很多學(xué)生的興趣，收到足夠簡(jiǎn)歷之后，這些招聘公司就從“求”學(xué)生的角度變成了挑選學(xué)生，而同學(xué)們?cè)趯?xiě)寄簡(jiǎn)歷及面試中是在“求”招聘經(jīng)理錄取。一旦招聘經(jīng)理在簡(jiǎn)歷和面試中發(fā)現(xiàn)了優(yōu)秀且適合的學(xué)生，并且得知有些學(xué)生很搶手時(shí)，他們又會(huì)從“被求”的角度再次轉(zhuǎn)為“求”的角度。

在這一來(lái)二往當(dāng)中，招聘經(jīng)理有時(shí)得“求”人兩次，“被求”一次。如果咱們自身?xiàng)l件優(yōu)秀，至少在簡(jiǎn)歷和求職信方面表現(xiàn)得優(yōu)秀，那么招聘經(jīng)理真的得“求”咱們了。從以上這個(gè)角度，相信大家應(yīng)該能夠理解這一“誰(shuí)求誰(shuí)”的換位思路了。

但無(wú)論是求人還是被求，都不應(yīng)該在態(tài)度上有多大差別，也就是說(shuō)在被動(dòng)的時(shí)候不要一味祈求，而應(yīng)把精力放在認(rèn)真準(zhǔn)備方面;在主動(dòng)的時(shí)候也不要自恃清高，而應(yīng)始終把招聘公司當(dāng)成長(zhǎng)年客戶一樣看待，正所謂“不以物喜，不以己悲”。

第四篇：將思想政治工作優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)凝聚力和生產(chǎn)力

將思想政治工作優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)凝聚力和生產(chǎn)力

思想政治工作是為企業(yè)中心工作服務(wù)的，中心工作完成的情況是檢驗(yàn)思想政治工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。如何把思想政治工作滲透到日常經(jīng)營(yíng)管理之中，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，將潛在的政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的凝聚力和生產(chǎn)力，是國(guó)有企業(yè)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部思考的一項(xiàng)重大課題。

圍繞企業(yè)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新思想政治工作

緊密圍繞企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，積極開(kāi)展務(wù)實(shí)而創(chuàng)新的思想政治工作。創(chuàng)新思想政治工作，應(yīng)在增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性上下工夫。思想政治工作的預(yù)見(jiàn)性是指思想政治工作者針對(duì)可能出現(xiàn)的思想問(wèn)題和行為傾向進(jìn)行預(yù)測(cè)并加以有效引導(dǎo)。思想政治工作者應(yīng)根據(jù)企業(yè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，敏銳地把握員工認(rèn)識(shí)規(guī)律，擴(kuò)大思想政治工作的覆蓋面，增強(qiáng)思想政治工作的互動(dòng)性、針對(duì)性和感召性，提高管理者與員工的雙向交流力度，讓員工了解企業(yè)的大事，讓管理者了解員工的需要，促進(jìn)企業(yè)與員工的和諧共生。

建立思想政治工作責(zé)任制，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部“一崗雙責(zé)”責(zé)任，建立橫向到邊、縱向到底的組織機(jī)制，形成一級(jí)抓一級(jí)、一級(jí)帶一級(jí)、上下重視、層層落實(shí)的整體合力。拓展思想政治工作管理領(lǐng)域，讓思想政治工作進(jìn)工區(qū)、進(jìn)車間、進(jìn)機(jī)臺(tái)、進(jìn)班組、進(jìn)家庭，保證政令暢通，和諧安定，形成多層次、全方位的組織管理模式。要堅(jiān)持管人、管事和管思想的有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮思想政治工作的教育、引導(dǎo)和激勵(lì)作用，為企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供政治保障。加強(qiáng)文化建設(shè)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)文化作為一種以人為本的新的管理活動(dòng)模式，一旦真正應(yīng)用或滲透到具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，就會(huì)由潛在的生產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作的粘合劑，能增強(qiáng)思想政治工作的生命力和滲透力。培養(yǎng)一支高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)的有理想、會(huì)經(jīng)營(yíng)、懂管理的復(fù)合型員工隊(duì)伍，建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)是企業(yè)思想政治工作的主要任務(wù)之一，也是企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)中所追求的目標(biāo)之一。企業(yè)思想政治工作強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與提高，而企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代企業(yè)管理方式，其理念是實(shí)施“以人為本”的管理，從人的需要出發(fā)。因此，必須鼓勵(lì)職工廣泛參與企業(yè)文化建設(shè)，構(gòu)建以企業(yè)精神和企業(yè)形象為核心內(nèi)容的企業(yè)文化體系，推動(dòng)企業(yè)管理上臺(tái)階，增強(qiáng)職工的自信心和榮譽(yù)感，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，樹(shù)立企業(yè)良好的外部形象，擴(kuò)大企業(yè)知名度。

創(chuàng)新形式載體，充分發(fā)揮教育功能

建立企業(yè)廣播電視、內(nèi)部報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)宣傳中心，把黨中央精神、先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡，國(guó)際、國(guó)內(nèi)時(shí)事政治以及與職工生活、工作相關(guān)的最新事實(shí)，盡快地傳播到職工中去，開(kāi)闊員工的視野，拓寬知識(shí)面，加強(qiáng)思想政治工作的及時(shí)性和廣泛性。

在領(lǐng)導(dǎo)和中層干部中，要經(jīng)常性進(jìn)行作風(fēng)整頓和民主評(píng)議，落實(shí)好“一崗兩責(zé)”等措施，增強(qiáng)其責(zé)任感和使命感，當(dāng)好職工的表率。在黨員中要開(kāi)展“黨員責(zé)任區(qū)”活動(dòng)，同職工結(jié)對(duì)子，做到政治上關(guān)心、生活上照顧、工作上支持、行動(dòng)上影響，將職工緊緊圍繞在黨員周圍。在職工中要根據(jù)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際，分別對(duì)職工進(jìn)行政治、技術(shù)、質(zhì)量、品牌等方面的教育，自覺(jué)為企業(yè)發(fā)展分憂解難，為企業(yè)振興出謀獻(xiàn)策。

總之，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。黨的思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的可靠保證。因此，找準(zhǔn)最佳切入點(diǎn)，采取行之有效措施，把思想政治工作滲透到日常經(jīng)營(yíng)管理之中，是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)有力思想保證。

第五篇：將單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式道德實(shí)踐

德育年會(huì)論文

將單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式道德實(shí)踐

天津市海河中學(xué) 張娜

［摘要］

灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。以柯?tīng)柌駷橹饕淼奈鞣礁髋傻掠碚?，其主旋律是反?duì)道德灌輸，尊重道德的主體性和道德主體的自由意志，主張學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟；對(duì)道德需要作溯源性研究，認(rèn)為實(shí)踐過(guò)程本身就是創(chuàng)造需要的過(guò)程，道德需要源于道德實(shí)踐，并建構(gòu)出新的參與式道德實(shí)踐的德育模式。

［關(guān)鍵詞］ 灌輸教育；道德實(shí)踐；需要；道德需要

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯?tīng)柌裰赋觯骸肮噍敿炔皇墙淌诘赖碌姆椒?，也不是一種道德的教學(xué)方法?！倍赖滦枰乾F(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須實(shí)現(xiàn)將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c式道德實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變。

一 灌輸教育的實(shí)質(zhì)及其弊端

（一）灌輸教育的實(shí)質(zhì)

德育年會(huì)論文

灌輸教育在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)生最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣；在內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規(guī)勸、說(shuō)服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式。一方面，它無(wú)視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)。由于用一種固定教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性?？傊?，這種教育的核心是強(qiáng)制和服從而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。

（二）灌輸教育的弊端

首先，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來(lái)看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動(dòng)因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實(shí)質(zhì)上，是把受教育者當(dāng)成了一種不清楚自己需要，沒(méi)有行動(dòng)能力的“人”，一種被動(dòng)的，只需接受先進(jìn)道德的“容器”。在這種道德教育中，實(shí)在無(wú)法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設(shè)定，都應(yīng)該以道德主體的確立為首要前提。無(wú)論其動(dòng)機(jī)是多么善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝锤呱校噍斀逃讶水?dāng)作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道 德育年會(huì)論文

德準(zhǔn)則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。

其次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現(xiàn)在：其一，學(xué)校教育中有著灌輸教育難以解決的問(wèn)題?！白月伞薄ⅰ吧鳘?dú)”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠(yuǎn)比一般知識(shí)傳授更為復(fù)雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識(shí)，而無(wú)法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識(shí)的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場(chǎng)，也必然導(dǎo)致在方法上的機(jī)械化和簡(jiǎn)單化，這在學(xué)校道德實(shí)踐中，常會(huì)造成受教育者對(duì)所授道德規(guī)范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務(wù)，又只有采取機(jī)械重復(fù)的簡(jiǎn)單化方式來(lái)進(jìn)行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實(shí)效的重要原因之一。

基于以上對(duì)灌輸教育的實(shí)質(zhì)分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么人們普遍把灌輸教育視為一種“錯(cuò)誤的教育方式”，用柯?tīng)柌竦脑拋?lái)說(shuō)，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。而且，20世紀(jì)以來(lái)，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問(wèn)題，把建立一種無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃鳛槭滓蝿?wù)。

二 道德需要源于道德實(shí)踐 德育年會(huì)論文

道德需要來(lái)自人類的道德實(shí)踐。道德需要的產(chǎn)生依賴于：

1、形成道德需要的主體和個(gè)人；

2、道德需要的客體人與人之間的道德關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則；

3、主客體之間的關(guān)系，即在主客體相互作用的過(guò)程中，主體以其態(tài)度為中介能動(dòng)地反映客體而形成的一種執(zhí)行意向。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過(guò)在實(shí)踐中人與人之間的交往而形成。實(shí)踐中的人際交往是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

道德的基本問(wèn)題是處理人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題。人們彼此的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變，道德需要的產(chǎn)生也是如此。恩格斯指出：人們自覺(jué)或不自覺(jué)的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所根據(jù)的實(shí)際關(guān)系中��從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。這就是說(shuō)人們的道德和道德需要是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過(guò)彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛(ài)爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn) 德育年會(huì)論文

罪惡”。

（三）道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)

學(xué)生的道德需要來(lái)源于學(xué)生的道德實(shí)踐，學(xué)生的品德形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。而且，學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。學(xué)生品德的發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。隨著兒童的成長(zhǎng)，他不斷地?cái)U(kuò)大著自己的活動(dòng)范圍。最初，他生活和活動(dòng)在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學(xué)后又與教師與同學(xué)交往，逐漸深入社會(huì)，參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們正是在這個(gè)與外界社會(huì)接觸和相互作用的過(guò)程中，接受來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校等各方面的影響，逐步發(fā)展自己的道德思想與行為習(xí)慣。

兒童吸取社會(huì)的影響形成自己的品德，主要通過(guò)兩個(gè)方面的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，兒童總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從他們的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛(ài)憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣。這就是說(shuō)，家庭和社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)兒童、青少年學(xué)生早期思想、品德的發(fā)展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級(jí)、階層的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學(xué)以后，他們作為學(xué)生，在學(xué)校教育引導(dǎo)下，開(kāi)始轉(zhuǎn)向主要是從一定社會(huì)，階級(jí)的思想政治，觀點(diǎn)和道德規(guī)范中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，有目的地進(jìn)行德育活動(dòng)，日益自覺(jué)地發(fā)展自己的品德，提高自我修養(yǎng)的能力。德育年會(huì)論文

由于學(xué)校教育是一種有目的，有組織的自覺(jué)能動(dòng)的力量，在一般情況下它能調(diào)控家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，從一定意義上說(shuō)，在學(xué)生的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用，決定著他們的發(fā)展方向。

但是，青少年學(xué)生在吸取社會(huì)和教育影響的活動(dòng)中，不僅是被影響、被教育的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因?yàn)樗麄冎饾u有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀念和思想傾向。他們對(duì)作用于自身的家庭、社會(huì)環(huán)境和教育的影響吸取和反應(yīng)，都有自己的判斷和選擇。在德育的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是能動(dòng)吸取教育影響的。

其次，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。怎樣才能使外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德呢?從根本上說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)化只能在學(xué)生與外在社會(huì)相互作用的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。符合教育目的和青少年特點(diǎn)的各種教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的角色地位的需要、興趣、愛(ài)好與追求，因而他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面履行社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范，評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生在這種實(shí)踐活動(dòng)中，便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德能力。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉(zhuǎn)變，道德實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少。針對(duì)我國(guó)道德教育之時(shí)弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實(shí)踐顯得尤為迫切。