第一篇：我們?yōu)槭裁匆钪?doc演講稿

《我們?yōu)槭裁匆钪?》的演講稿

各位同學(xué)，各位老師，你們好！

今天我演講的題目是：《我們?yōu)槭裁匆钪?/p>

當(dāng)我們問起天空中飛翔的雄鷹的時候；“你為什么要活著？”它煽動著他靈動的翅膀驕傲地說：“因?yàn)槲矣羞@一雙任我自由翱翔的的老伙伴——翅膀。我要和我的朋友飛遍全世界。當(dāng)我們問起落葉的時候；你為什么要活著？”他很從容的說：因?yàn)槲乙亚锏南Ыo大地加上大地對我的眷顧和厚愛，我當(dāng)然要活著?！蹦钱?dāng)我問起你的時候：你為什么要活著？你可能會倍感疑惑吧，不知道怎么回答我。是的，這個看似簡單的問題，卻困擾了人類幾千年。

2008年華爾街金融風(fēng)暴襲來，美國一家電器制造公司倒閉，公司總裁卡萊爾來到多倫斯湖準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。當(dāng)他身子快沉到湖底的時，已被醫(yī)生下了“死亡判決書”的老朋友比爾的話突然響徹耳畔：“不！你依然活著，至少你擁有生命，你沒有權(quán)利放棄生”比爾幾乎用盡生命的全部力量發(fā)出的叫喊拯救了卡萊爾?？ㄈR爾重新回到公司，重新點(diǎn)燃了生命的激情，一切從頭開始。

卡萊爾的新生，讓我們陷入沉思，我們?yōu)槭裁匆钪?？有的人或者只是為了追求物質(zhì)上的財富，即便他擁有，如果他不隨時隨地做好失敗的準(zhǔn)備，那他的財富會跟他一樣落空，有的人活著是為了高的榮譽(yù)和地位，阿諛奉承，那就會離真正的自己越來越遠(yuǎn)，再也找不回真正的自己了，自己的生命就只會剩下一個軀殼，有的人活著是為了自己的面子，為了有一天別人用羨慕和嫉妒的眼光看他，試問，這樣的人生有意義嗎？

我們?yōu)槭裁匆钪?，上蒼賦予了人間最大的財富——生命，因?yàn)槲覀儞碛猩?，就要對生命?fù)責(zé)，珍惜生命尊重生命，誰也沒有權(quán)利放棄生命，哪怕生命是屬于你自己的。

活著本生就是一種幸福，只要我們活著，就應(yīng)該坦然的面對生命，讓自己的靈魂和思想隨著你的生命一起延伸，有的人說過：與其終日冥想人生的意義和價值，不如用此生做點(diǎn)有意義的事。

活著就要讓陽光灑滿你每一個清晨。希望你們珍惜生命，有意義的活著。謝謝大家，我的演講到此結(jié)束！

第二篇：大學(xué)生演講稿：為誰而活著

諸位年輕的朋友，大家好！

今天我們所探討的話題是：“為誰而活著 活著為了誰”。

那么，這個話題似乎與我們的現(xiàn)實(shí)生活思想觀念聯(lián)系不大。也許還會有部分朋友認(rèn)為我的觀點(diǎn)有悖于時代。而今天我們的眼前所呈現(xiàn)的，就是如何掙錢，如何將來擁有多少財富。也就是說，將來成就人生的價值體現(xiàn)，也只有用“擁有財富的多少”來衡量。

那么，為什么去掙錢？這個錢應(yīng)該如何去掙？掙錢又為了什么？等等，以及怎么進(jìn)入社會？如何去尋求展示自己才華的發(fā)展平臺？恐怕這些則是我們最關(guān)心的問題。這也可能就是我們今天所承受的“十年寒窗苦”，而為了將來輝煌自己、成就自己的生存價值意識。

我們都知道，“意識主導(dǎo)行為”“意識也決定行為”。今天我們塑造什么樣的生活意識，就已經(jīng)決定了我們將來的人生價值體現(xiàn)。今天給你們這些大學(xué)生討論這個話題，我想會有大部分朋友可能會持反感態(tài)度。因?yàn)?，大家差不多都?90 后的年輕一代。在你們的生活中所看到、所感受到的是：怎么享受生活，怎么想方設(shè)法賺錢。只要能夠弄到錢，至于做什么樣的人，就不重要了。哈哈，對不對呀？也正是因?yàn)檫@種原因，不知道你們所看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐們，他（她）們今天的生活現(xiàn)實(shí)怎樣？他們所感受的生活怎樣。？我經(jīng)常與我們這些同齡人談?wù)撈鸾裉斓哪贻p人，大家都對這種嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，持無奈的態(tài)度，也為年輕一代惋惜。不過，我始終則是對今天的年輕一代持有一種理解、寬容的態(tài)度。為什么呢？“玉不琢，不成器”呀！我說，年輕人在接受教育的時段（家庭教育、學(xué)校教育、社會教育），他（她）本身是一塊非常好的“玉石”原材料，至于最終沒有成為大家滿意的“精品物件”，并不是這塊“玉”的錯，而是“雕刻師”（家長、老師、領(lǐng)導(dǎo)）的責(zé)任。雕刻師們在早期的雕刻（教育）“玉石”階段，根本就沒有“盡力把玉石雕刻成精品”的良好態(tài)度，只不過是為了盡早地把這些“物件”推上市場，能夠換得豐厚“財利”而已。卻沒有對那些純潔的“玉石”精雕細(xì)刻的意識觀念。所以，才會有今天中年人所看到不滿意的結(jié)果。同時，也浪費(fèi)了那些原本純潔的“玉石”材料。“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”呀！年輕的朋友們，如果你們今天，認(rèn)識不到昨天那些大哥哥大姐姐們的處境和結(jié)局，那么，你們這些 90 后的年輕人，未來就有可能將會變成一群不通人性的“狼”。將會給家庭、團(tuán)隊、社會、民族乃至國家，帶來更大的麻煩和人為性災(zāi)難。多么可怕的后果呀！

所以，今天黨和政府提倡“八榮八恥社會主義榮辱觀”，又提倡創(chuàng)建家庭和諧、團(tuán)隊和諧、民族和諧、社會和諧乃至世界和諧的“和諧”社會環(huán)境。讓大家都能夠明白“人為什么而創(chuàng)造財富，為誰而創(chuàng)造財富，人活著為了什么，為誰而活著”等等人生哲理和人生價值觀。

就我們今天的學(xué)校學(xué)習(xí)而言，我們也不能只學(xué)習(xí)表面性知識，而應(yīng)該研究更深層次的哲理。為什么呢？表面性知識既是誘惑，又是“陷阱”。將來用在生活中，不但會損害別人，更會坑害了自己。就今天我們能夠看到和感觸到的很多現(xiàn)象就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。大家可以看看，今天有多少人，念完大學(xué)以后，背著厚厚的應(yīng)聘資料，到處求職而不能如愿；有多少人，即便找到了工作，確是在委屈自己，而不能夠舒心、順心、開心的工作；有多少人在無奈中雖然找到了職業(yè)，卻又在無奈中失業(yè)；又有多少人為了生存，又無奈去做自己不情愿做的事情。這到底為什么？歸根到底，是他（她）們只認(rèn)識到了表面性的科學(xué)知識，而沒有認(rèn)識到深層次的自然知識和人倫、社會知識。所以，當(dāng)大家進(jìn)入社會中，就沒有經(jīng)受風(fēng)雨的耐力，就沒有分辨真假善惡的能力，就沒有應(yīng)對殘酷現(xiàn)實(shí)生活考驗(yàn)的信心。因此說，在今天我們的校園學(xué)習(xí)生活中，每接觸認(rèn)識到問題和事物，就應(yīng)該立即反應(yīng)到疑問，“為什么會這樣？”?！爸轮诟裎铩毖剑≈挥羞@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠明白更多的人倫哲理、社會哲理和自然哲理；才會分辨出世間的善惡、是非、真?zhèn)?、對錯；才能夠“有所為，有所不為”；才能夠修得出君子的風(fēng)范，成就出惠及大眾的真正良才。

根據(jù)我們?nèi)A夏民族先賢圣者們千百年來經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，并已經(jīng)得到共認(rèn)的觀點(diǎn)，其人生規(guī)律就逃不出“明理、修身、成才、立業(yè)、齊家、治國、平天下” 這個法則。一個人的一生要有所成就，就必須“明白事理”“惠及大眾”，也就是《大學(xué)》中所講的“明明德”“止于至善”。正如《大學(xué)》中所講：“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?！拔锔瘛笔鞘裁矗烤褪钦J(rèn)識事物，了解事物，明白事理；“明理”之后才會提高自己的意識境界，修養(yǎng)好自己好的品行；“修身”之后才會努力成就自己卓越的對待事物、處理事物的能力才華，“成才”了以后才能夠創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，“立業(yè)”了才有資格參與家庭的管理，“齊家”的能力就不具備，又豈能會有治國的本領(lǐng)？“治國”的本領(lǐng)不足，也就談不上會“名揚(yáng)天下”“感召后人”了。

其實(shí)，人生一輩子，就那么幾十年的時間。一般而言，0——6歲，是無知啟蒙階段；7——16歲，是好奇、模仿階段；17——25歲，是學(xué)習(xí)認(rèn)識階段；26——35歲，是立業(yè)創(chuàng)造階段；36——50歲，是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)階段；51——60歲，是豐富智慧階段；60歲以后，是享受成就階段。也就是說，人真正能夠體現(xiàn)價值的生命時間，只有26——50歲左右，二十多年的光景，非常地短暫??！當(dāng)然，特殊的人生也很多。有的六七十歲，甚至更高的年齡，還仍然在創(chuàng)造價值。不過，這些人也就并非一般的人了，這些人可以稱得上是大賢者，他們的德行、才華、智慧，社會都離不開他。他們多生存一天，就能夠?yàn)樯鐣暙I(xiàn)出極大的力量，放出更大的光芒。他們的人生價值，不僅體現(xiàn)在今生，更會名揚(yáng)天下、感召未來。這樣的人，我就不一一列舉了，你們會在我們的民族歷史中見到很多。為什么古往今來，那些偉大的人能夠惠及千代，感召后人呢？我們作為炎黃子孫，華夏民族，不能不去了解，更不能不知道。

所以，圣人在《大學(xué)》中教誨我們：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。

在我們民族的幾千年生活歷史中，人一到會說話，家人就啟蒙引導(dǎo)教育我們，尊敬長者、識別對錯、認(rèn)識事物等等，這就是“明理”的開始。無論從家庭，到幼兒園，到小學(xué)、到中學(xué)、到大學(xué)，到博士、碩士、院士，我們從“老師”那里都接受的是“明理”。明什么理？也就是明“人倫哲理、社會哲理、自然哲理”，辨“人生與世間的是非對錯”。所以，圣人才講，在我們的學(xué)習(xí)階段，“茍不教，性乃遷”，做老師的也應(yīng)該“教之道，貴以專。”我在講“《大學(xué)》與企業(yè)管理”的時候，曾經(jīng)把人類比做手機(jī)。一部有使用價值的好手機(jī)，必須具備三個基本條件，一是有質(zhì)量過硬的手機(jī)本體，二是有充足的電能，三是有良好的信號。質(zhì)量再好、電能再足，而沒有良好的信號，你愿用嗎？如果你經(jīng)常接住電話就斷線，或者接通電話就聽到對方在罵你，你會高興嗎？如果你遇到這種現(xiàn)象，我想你肯定會迫不及待地扔掉手機(jī)或者馬上去換電話卡。何況一個人不也是如此嗎？身體再強(qiáng)壯，知識再豐富，若是沒有健康良好的思想意識，那么他的行為結(jié)果，就會讓大家受到傷害，讓大家不能接受。因此說，我們必須首先學(xué)會“明理”，塑造高尚、遠(yuǎn)大、健康的思想意識精神靈魂，才能夠充分利用我們的才華，實(shí)現(xiàn)我們真正的人生價值。

就“人倫哲理”而言，幾千年前，先賢圣者就已經(jīng)告訴了我們，人間有最基本的“五倫關(guān)系”相處原則。那“五倫”？“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這無倫關(guān)系，也就是今天的團(tuán)隊企業(yè)中上下級之間、子女與父母之間、兄的姐妹之間、夫妻之間、同學(xué)同事朋友之間的相處關(guān)系。一個人只要生存在世，誰也擺脫不了這些相處關(guān)系，只不過相處得融洽不融洽而已。一般而言，“父子有親、君臣有義、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信”就是我們應(yīng)該所遵循的人倫關(guān)系原則性。也就是圣人所主張的“三綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五?！省⒘x、禮、智、信”?！吨杏埂分兄v：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?；或?qū)W而知之；或困而知之；及其知之一也?；虬捕兄换蚶兄?；或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。”

所謂“父子”關(guān)系，就是今天我們的家庭中子女與父母之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系是先天形成的，也無法改變和代替的關(guān)系。即便今天能夠從法律上可以改變，但從根本上是無法改變的，更不可能會顛倒了這種關(guān)系。因?yàn)?，父母與子女的親情是無法割斷的。出于動物的本能，父母疼愛子女，幼年子女依賴父母，這也就是動物天生的本性。也正是這種天生的本性，建立了父母與子女特殊親情?！案复茸有ⅰ卑?！父母因本性愛自己的子女，做兒女的也應(yīng)該回報父母的恩。父母對兒女的養(yǎng)育慈愛，做兒女的應(yīng)該知恩、感恩、報恩。圣人講：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這也是家庭教育的根本。如果做兒女的，對父母沒有知恩、感恩、報恩的態(tài)度，那就失去了做人的本性?！抖Y記》中講：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！比绻龈改傅?，不能夠用如何做人“禮”的規(guī)矩，去教化兒女，而是把兒女當(dāng)作“家庭寵物”那樣對待，那就會毀了兒女的一生。古人講：“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教似養(yǎng)豬”。如果是那樣的話，當(dāng)子女長大后，對待身邊的其他人，就會傲慢無禮，自私任性，生活孤立。所以，我們從小就應(yīng)該在家里學(xué)會并養(yǎng)成“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的生活意識習(xí)慣。學(xué)會恭敬長者、禮敬長者、孝敬長者?！疤斓鼐H師”不可不敬。這就是做兒女與父母保持良好關(guān)系的根本性規(guī)律，違背了這一規(guī)律，做兒女的不知父母對自己恩重，又不知感激父母為自己所付出的恩情，那就不會報答父母的大恩。也就不可能有對父母恭敬的態(tài)度、禮敬的行為、孝敬的心情。

在家庭中，父親就是“藍(lán)天”，他不但養(yǎng)育著我們，而且還給我們生活的膽量和勇氣；母親就是“大地”，她不但呵護(hù)著我們，而且還以那博大的胸懷包容著我們無知的行為。他（她）對兒女期盼的不但是健康的成長，更期望自己的兒女長大后有所作為，生活幸福，這就是父母對待兒女的態(tài)度。所以，古人講：“百善孝當(dāng)先，論心不論行，論行窮家無孝子”，沒有對待父母恭敬、禮敬的態(tài)度，即便給父母再多的物質(zhì)，也不能稱得上是“孝子”。何況那些從小沒有家教的逆子，終日惦記著父母的那點(diǎn)家產(chǎn)，與父母爭財奪利而吵鬧，甚至訴諸法律？！這樣的父子關(guān)系，能使家庭和諧嗎？！《孝經(jīng)》中講：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”若能夠養(yǎng)成好的習(xí)慣，就能夠如《大學(xué)》中所講：“君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以事眾也”。能夠做到孝親父母，就是“明理”的良好開端。這就叫“父子有親”。

所謂“兄弟”關(guān)系，就是我們今天家庭中的同胞兄弟姐妹之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系也是天生的親情關(guān)系，我們出生在同一個家庭，接受著同一個父母的關(guān)愛，吸允著同樣的乳汁長大，我們的身上流著同樣的血，這就鑄就了永遠(yuǎn)無法替代的親情感。不論是同父同母，或者同父異母，或者同母異父，都是一樣的。做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹出生得早，應(yīng)該時刻對他們有關(guān)愛親情，弟弟妹妹也從小就會依賴哥哥姐姐。在家里，只有哥哥姐姐讓著、保護(hù)著弟弟妹妹，才會顯示出濃厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的應(yīng)該用理解、包容、原諒的態(tài)度對待弟弟妹妹。這樣才會受到弟弟妹妹的尊敬。“兄親”才會“弟恭”??！所以，“家中論情不論理，論理家中不安寧”。這就叫“長幼有序”。

所謂“夫妻”關(guān)系，這種關(guān)系是建立在愛情基礎(chǔ)上而后天進(jìn)入家庭的親情關(guān)系。過去所講的“三族（父族、母族、妻族）六親（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、兒女和侄親、內(nèi)親）”關(guān)系中，“妻族”也是后天新建立的親族關(guān)系。那么，維持這層關(guān)系的根本，則是夫妻關(guān)系的和順。在家里，夫?yàn)殛?、為鋼（綱）、為主；妻為陰、為柔（目）、為從。一般而言，養(yǎng)兒育女、洗衣做飯、日常家務(wù)，以妻子為中心，家內(nèi)事務(wù)由妻子主持，所以說“女人是男人的心”，“女人就是家”。創(chuàng)造財富、買房修屋、教化子女，以丈夫?yàn)橹?，外部事物由丈夫主持，所以說“男人是女人的膽”“男人就是業(yè)”。丈夫體貼妻子，妻子忠誠丈夫，夫妻共同承擔(dān)家庭和家族的責(zé)任，“夫妻有情”嘛！這個關(guān)系如果處翻了，夫妻關(guān)系就要出問題了。說到這里，我要給孔老夫子喊喊冤了，老夫子曾說“女子無才便是德”，這句話卻遭到了幾十年的批判，說孔老夫子“污蔑女人”。其實(shí)這么多年來，大家都是在片面地理解圣人的話。我們應(yīng)該辯證的去理解接受圣人的觀點(diǎn)?？资ト说挠^點(diǎn)是，“作為女人，應(yīng)該充分發(fā)揮其陰柔醇厚的本性，做好丈夫的參謀和助手，不可‘越位’去替代丈夫處理外部事物”。就像是今天的企業(yè)團(tuán)隊，“總經(jīng)理”是企業(yè)的直接管理執(zhí)行者，不能越位去操持“董事長”應(yīng)該做主的事情。女子無才如何持家？總經(jīng)理無才如何管理企業(yè)？圣人所講的“才”，是越位的“才”，而不是才華的“才”。如果你是“董事長”，你愿意讓你的“總經(jīng)理”權(quán)力越位嗎？所以，作為妻子的女人，不論其才華有多大，在社會上的能力有多強(qiáng)，在家里應(yīng)該恪守女人的本性，這樣才會維系好家庭的和睦，否則夫妻關(guān)系必定生變，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定，將直接影響整個家庭中父母、兄弟姐妹、兒女的幸福。而今天，受“莎士比亞爛漫愛情觀”影響的青年男女，用浪漫的愛情作為建立家庭的基礎(chǔ)，生活在戲劇或者小說里。經(jīng)不起真實(shí)生活的磨難，也承擔(dān)不起對家庭其他成員的責(zé)任，更難以原諒、理解、包容夫妻對方的短處，所以，也就出現(xiàn)了大量的離婚現(xiàn)象，造成家庭破裂，給家庭、家族和社會，帶來很多的麻煩。同時也給自己造成了極大的痛苦。我曾在講座中，把一個家庭類比成一顆果樹。父母老人如樹根，男女夫妻像樹干、兄弟姐妹似樹枝、兒女孩子是花果。孝養(yǎng)父母如給樹根澆水施肥，整棵樹才會茂盛；夫妻樹干要有很大的力量委屈自己去支撐著整棵大樹；兄弟姐妹情系著朵朵粒粒的花果；花果吸允著整棵樹的親情養(yǎng)份而快樂成長。你說，如果夫妻這根樹干沒了，那么，家庭

這棵樹的樹根、樹枝、花果會是什么結(jié)果呢？不過，今天的科學(xué)已經(jīng)能夠嫁接樹木了，也就是說今天的家庭也能夠“嫁接”了。無論嫁接再好的樹木，外表可能好看，可接出來的“花果”必定不是“原味”，單親或者重組家庭中的老人和孩子，精神并不一定快樂，家庭也不一定和諧。這就叫“夫妻有別”??！

所謂“朋友”關(guān)系，也是后天建立的“友情”社會關(guān)系。因緣份而相識、相交，“情投意合”而結(jié)為知己，無話不談，甚至這種“友情”超越親兄弟之間的“親情”。這種關(guān)系的維系，靠的是“真誠”，“誠則有信”?。槭裁垂湃酥v“物以類聚，人以群分”呢？在我們成長過程中，同學(xué)、戰(zhàn)友、同事、同僚、合作者，乃至于我們朝夕相處的社會大眾，都可能成為“知己朋友”。朋友之間，能夠相互取得彼此的信任，就是因?yàn)楸舜讼嗵幍恼嬲\，才會取得彼此的信任?！罢\”則有“信”?。∪绻麑Υ笥?，沒有了真誠、坦誠的態(tài)度，那么，這個信任度就會下降，甚至?xí)獾脚笥训氖柽h(yuǎn)。這就叫“朋友有信”。

所謂“君臣”關(guān)系，也就是我們今天工作中所處的上下級關(guān)系，這種關(guān)系是“領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、管理與被管理”的服從關(guān)系，怎么去領(lǐng)導(dǎo)別人，或者怎么去服從領(lǐng)導(dǎo)，這種規(guī)律和原則我們必須明白。如果不明白這種規(guī)律原則，就會使團(tuán)隊中的關(guān)系一塌糊涂，甚至是一盤散沙。那么，做領(lǐng)導(dǎo)的，尊重、關(guān)愛了屬下，屬下就會對領(lǐng)導(dǎo)真誠、盡忠。一個團(tuán)隊的存在，就必定會有上下級之分，有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)者就是這個團(tuán)隊的核心，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用什么去吸引、凝聚大家呢？不一定需要領(lǐng)導(dǎo)者的某一方面專業(yè)才華橫溢，只要有受人崇拜的好德行、受人敬仰的魅力，就足以領(lǐng)導(dǎo)大家了?！熬省辈艜俺贾摇卑?！朋友們，如果你將來做了老板，當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者，你應(yīng)該怎么做呀？今天的時代，就是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的時代。為什么呢？因?yàn)榻裉焓墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的時代，大多數(shù)人都是為了“財利”而生存，又以擁有多少“財利”而衡量人的生存價值，所以，今天做領(lǐng)導(dǎo)的也自然會用某種手段驅(qū)趕屬下去給自己“斂財”。屬下所斂到多的“財利”與領(lǐng)導(dǎo)比例分成而已。這樣就是“領(lǐng)導(dǎo)與屬下是利益關(guān)系”。為了“財利”，領(lǐng)導(dǎo)可以不講究自己的德行，也可以不講究自己的魅力，只需要用“財利”吸引屬下，用勢力控制屬下就可以了。不過，這種建立在“財利”基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)與屬下的關(guān)系，是一對對立的矛盾關(guān)系，“財利”之爭，最終會因“財利”而相互爭奪，反目成仇。今天的企業(yè)管理，大部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)最頭疼的一件事，就是屬下員工的跳槽、背叛。為什么呢？這也正如《孟子》所講：“敬為后義而先利，不奪不魘！”“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?/p>

以上我們所探討的就是人與人之間相處的原則和規(guī)律?？偠灾覀?nèi)A夏民族幾千年以來所鑄就的人生價值觀念，就是“為別人活著”。正如《孟子》所講：“樂人（民）之樂者，人（民）亦樂其樂；憂人（民）之憂者，人（民）亦憂其憂?！泵靼琢诉@些人倫規(guī)律，把握與人相處的原則，那么，不論在家庭、在單位、在社會，與人相處得就會開心愉快。否則就會與人相處得緊張痛苦。

任何時候社會的構(gòu)成離不開“政治、文化、經(jīng)濟(jì)”?！罢巍敝鲗?dǎo)社會的一切。政治的穩(wěn)定，決定著工、農(nóng)、商、科技的發(fā)展，政治是社會穩(wěn)定與混亂的根源，《中庸》中講：“人道敏政，地道敏樹?！薄盀檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”古往今來，在我們民族的歷史中，改朝換代的政治統(tǒng)治，就是我們?nèi)A夏民族歷史的主流。“德高望重”的當(dāng)權(quán)者，會是國泰民安，太平盛世，主宰國家的時間會長一些，能有幾百年，如《中庸》中講：“至誠無息，不息則久，久則征”；“德寡昏庸”的統(tǒng)治者，就會被取而代之，主宰國家的時間會短一些，可能會有幾年或者幾十年，如《孟子》中講：“不仁而得國者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也”。“文化”制約著政治，先進(jìn)積極的思想文化，將會促成光明的社會政治；消極貪婪的思想文化，也將會促成污濁的社會政治。譬如，一家人，懷著為了家庭其他成員幸福的態(tài)度，而參與家庭財富創(chuàng)造生活，那么，家庭就會親情濃厚，快樂和諧；如果一家人，是懷著為了個人擁有財富享受的態(tài)度，而參與家庭財富創(chuàng)造，那么，家庭就會因此親情破裂，眾叛親離。所以，《禮記》中講：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”?！敖?jīng)濟(jì)”是社會發(fā)展的根本物質(zhì)保障。一個家庭、一個團(tuán)隊、一個國家，富足安定的生活，就來自于工、農(nóng)、商等不同行業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。不健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將會導(dǎo)致社會矛盾的加劇，也同樣會給社會造成混亂。一個家庭的經(jīng)濟(jì)來源和收入，如果不是健康的，就會導(dǎo)致家庭矛盾的激化，甚至還會給家庭帶來災(zāi)難。一個團(tuán)隊、一個國家同樣也是如此。《大學(xué)》中講：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，用之者舒，則財恒足矣?！薄坝械麓擞腥?，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪”。

“亂世造英雄，盛世出英才”。什么樣的社會環(huán)境狀態(tài)，將會成就什么樣的人才。不同的社會環(huán)境就如不同的天氣變化一樣。下雨的天氣，會成就賣雨傘的；高溫天氣，會成就賣空調(diào)的；盛夏季節(jié)，會成就賣裙子汗衫的；寒冬季節(jié)，會成就賣大衣皮靴的。關(guān)鍵要我們會“看云識天氣”，要在什么樣的天氣中，去應(yīng)對不同的生活，適應(yīng)不同的生活。下雨的天氣，不帶雨傘，就會被雨淋；盛夏高溫天氣，穿著棉衣大皮靴，不就成了傻子？！不過，無論在什么樣的天氣中，我們都應(yīng)該保持干凈整潔健康的生活，如《孟子》所講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！辈徽撛谑裁喘h(huán)境生活中，我們不能失去做人的原則，人的“尊嚴(yán)”和“氣節(jié)”不能失去。一旦失去了尊嚴(yán)氣節(jié)，就等于失去了做人的本性。所以，無論我們生存在什么樣的社會環(huán)境中，應(yīng)該如《中庸》中所講：“素其位而行，不愿乎其外”。應(yīng)該認(rèn)識自己、了解自己，就是說“我能做什么，我會做什么”。不能做那些既損害別人，又傷害自己的事情。今天我們常說某人，“那人修養(yǎng)太差了”“那人素質(zhì)太低了”。那些人素質(zhì)低到哪里了？修養(yǎng)差到哪里了？就是那些人的舉止言談，相對于圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn)，沒有達(dá)到相應(yīng)的意識境界，“公共道德”觀念不夠而已。就我們在座的諸位，為人處世的道德觀念、素質(zhì)修養(yǎng)，達(dá)到圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn)了嗎？我們只不過是在“五十歩笑一百步”罷了。所以，我認(rèn)為，就我們在座的所有年輕朋友，目前都會有一個愿望：當(dāng)我走進(jìn)社會生活中的時候，“我一定要做一個人人尊敬，才華出眾，事業(yè)有成的人”。那么，怎樣做才會實(shí)現(xiàn)我們的愿望呢？我們下一次再接著探討“如何修身”。

謝謝大家！

第三篇：活著演講稿

作為一個詞語，“活著”在我們中國人的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于狂傲不羈的吶喊，也不是來自于兇殘猛烈的進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。忍受所能忍受的，忍受所不能忍受的，在絕望與痛苦的邊緣繼續(xù)活著，而且驕傲而堅強(qiáng)的活著。幸福和苦難，無聊和平庸，絕望和希望，在我們的命運(yùn)里比比皆是，更如朋友那般親密無間。正如沒有絕對的苦難，也沒有永久的幸福，它們，只不過是形單影只的生活里的陪伴，只不過是我們和我們自己的命運(yùn)之間的友情的象征。而這是最為感人的友情，因?yàn)槲覀兓ハ喔屑?，也互相仇?我們誰也無法拋棄對方，同時也沒有理由抱怨對方。我們活著的時候一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時又一起化作雨水和塵沙，最后，默默然消失在海角天邊。也許，這就是活著。

我們活著了，在愛與痛的交織里和冰與火的纏綿中，我們活著了。我們站在苦難的邊緣堅強(qiáng)的活著，因?yàn)槲覀兓钪菫榱四桥c痛苦相交織的——愛。

文化的淪喪和欲望無休止的膨脹已經(jīng)讓“愛”這個詞被流行歌曲唱的太爛。我無法再通過音樂這種被稱為人類靈魂寄托的高尚藝術(shù)去理解愛的意義。生命中有太多美好的愛，它在我們活著的過程中輕輕的伴隨在我們身旁。愛或許不是花開定會花落那樣的傷感情懷;或許沒有海誓就要山盟那樣的激情澎湃，它只是靜靜的陪著我們，如夏日里的一陣微風(fēng)，雪夜里的一根火柴，短暫卻又美好，撫慰的，溫暖的只是一顆小小的心。

物欲的縱橫捭闔迷惑了我們原本單純的心境，年少輕狂的愚蠢讓我們自命不凡的輕薄生命，當(dāng)一切真的即將消散，死神讓你最后一次回眸人生，留戀的也許不是帶不進(jìn)棺材的名利和財富，留戀的或許只是生病時母親的輕聲關(guān)懷，失意時朋友的鼎力支持，或許是那個大雨滂沱的雨夜里那份相濡以沫的溫馨。也許，這就是愛?；钪鵀榱藧郏瑸榱藧刍钪?當(dāng)絕望和痛苦如狂風(fēng)驟雨消失在寬廣的海岸線，溫暖而和煦的陽光總會相聚在某個云淡風(fēng)輕的下午，讓我們都去到山澗，望著無垠的天邊，恬靜而從容的吶喊出心中的那一縷縷不凡和堅持——活著，只是為了活著!一個風(fēng)燭殘年的老人講述一生的故事，有點(diǎn)凄慘，人活著，究竟是為了什么?中國人兩千年的封建傳統(tǒng)是為別人而活，父母為孩子而活，孩子為親人而活。當(dāng)就剩下自己時，我們又為誰而活呢?

《活著》發(fā)生在哪里，作者沒有交代，但是從文中的細(xì)節(jié)和作者的背景可以推斷是在浙北農(nóng)村，那是中國封建文化的精髓所在，也是中國的魚米之鄉(xiāng)，魚米之鄉(xiāng)的生活一定很愜意嗎?

福貴，小說的主人公，一個很“舊社會”的名字，大福大貴，人們的愿望總是那么美好，而現(xiàn)實(shí)總是喜歡和我們開玩笑。從抗日戰(zhàn)爭，國共內(nèi)戰(zhàn)，土改，大躍進(jìn)，文革到改革開放之初，主人公的一生就是濃縮的中國現(xiàn)代史。

第四篇：《活著》演講稿

《活著》讀書報告會演講稿

程冰

大家好，我是程冰，今天我與大家分享的好書叫作《活著》，也許大家曾經(jīng)看過一部電視劇，叫《福貴》，也許大家還看過一部張藝謀導(dǎo)演的電影叫《活著》，它們都出自這部由我國著名作家余華撰寫的小說。

《活著》是一本讓人讀后覺得沉重的小說，講述了一個紈绔子弟歷盡繁華、破落、戰(zhàn)爭、困頓、親人一個個死去后所領(lǐng)悟的生命的本質(zhì)。

小說的主人公福貴是地主家出身，年輕時是個浪蕩公子，經(jīng)常去城里的一家妓院吃喝嫖賭，其品行之放蕩墮落可見一斑。后來他中了別人的套，把家里包括田地、房產(chǎn)的全部家產(chǎn)輸了個精光，于是全家一夜間從大地主淪為了窮人，福貴的父親郁悶之極，在從老宅搬到茅屋的當(dāng)天就去世了。這個打擊如當(dāng)頭棒喝，亦如一瓢冷水，使福貴清醒過來，決定重新做人。不久，福貴的母親病倒了，他在去城里請醫(yī)生的路上，意外地被國民黨軍隊抓了壯丁。輾轉(zhuǎn)奔波兩年，嘗盡了顛沛流離之苦，最后他終于回到了家鄉(xiāng)，卻得知他的母親早已去世，女兒鳳霞也在一次高燒后成了聾啞人。

福貴的一生經(jīng)歷了中國歷史的變遷、社會的動蕩，如解放后的土地改革、人民公社制度、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、文革等等，都通過他的眼睛和親身經(jīng)歷得到了一定程度的生動再現(xiàn)。而在此期間，福貴也經(jīng)歷了與每個親人、朋友的悲歡離合：為了讓兒子有慶上學(xué)，他把女兒送給了別人，不久后女兒跑了回來，全家又再次團(tuán)圓；縣長的老婆生孩子需要輸血，結(jié)果兒子被一個不負(fù)責(zé)任的大夫抽血過量致死，后來發(fā)現(xiàn)縣長竟是福貴在國民黨軍隊時的戰(zhàn)友春生——春生在后來的文革中經(jīng)不住迫害，懸梁自盡；幾年后，鳳霞嫁了個好丈夫，可不久死于產(chǎn)后大出血；兩個孩子去后，妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；不幸繼續(xù)上演著，女婿二喜在一次工地事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。最后，福貴買了一頭要被宰殺的老水牛，也給它取名叫“福貴”，一個人平靜地生活下去。

看了這樣的人生經(jīng)歷，我不禁感到了一種震撼，我感到一種莫名的沉重，也感到了主人公與命運(yùn)抗?fàn)帟r不屈中透著的一種偉大的平凡——福貴文化水平不高，也不懂得革命的大道理，但是他對生活的摯著、對親人朋友的愛給了他無窮的力量，而他自始至終也只不過是一個平凡的蕓蕓眾生之一，但作為一個人，他是偉大的。

作者余華說；“《活著》講敘了一個人和他命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方；他的這些話便是最好的詮釋。福貴用他孤獨(dú)的身軀承受了巨大的痛楚之后，目光仍然堅定，“就像千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬斤的重量，仍然沒有斷”。是的，他仍然活著，他的背影仍然堅定，并閃耀著生命的關(guān)環(huán)。

記得有那樣一句話： 生活就是人生的田地,每一個被播種的苦難都會長成為一個希望,他們就是我們的雙手。不管身上承受著什么,不管脖子上套著什么,不管肩上負(fù)載著什么。只要我們還活著，只要我們還能夠站起來，我們便是英雄。在我們的生活中，時?？梢钥吹接行┤吮皇〈菡哿搜?，將自己縮進(jìn)灰色的軀殼里，拒絕一切重現(xiàn)的光明；有些人被困難嚇破了膽，滿臉的驚慌恐懼，縮頭縮尾，惶惶不可終日。這些挫折與福貴的厄運(yùn)相比，又算得了什么呢？

也許，沒有什么比活著，活在這個世界上更為幸福了。正因?yàn)榛钪?，生命才會有意義；也因?yàn)榛钪?，才能看到開滿漫山遍野的紅花，才能看到生命的自然綠意。即使物轉(zhuǎn)星移，人事變遷，但又有什么所謂呢？只要還有呼吸的空氣，抱著對生命的虔誠，這一切，便已經(jīng)足夠了。人不能任意地奢求，而要滿足于這個世界賦予你呼吸的能力，這盡管簡單，卻是很多人再也無法得到的奢侈。

也許，活著就是將往事泡在杯子里慢慢品嘗，品嘗人間美好的沉淀，并支撐著困倦的心靈迎接曙光。

謝謝！

第五篇：感恩演講稿：感恩，我們要行動

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：

大家好，今天我們?nèi)熒雎犃艘淮窝葜v《感恩我們要行動》。

“教”字是左右結(jié)構(gòu)，左邊是 “孝”，右邊是“文”。這就告訴我們教育的關(guān)鍵在于教學(xué)生怎樣做人，其次才是文化知識的傳授。孝道應(yīng)該放在第一位，一個連父母都不愛的人，又會去愛誰?試想一下，是誰在為了我們在黑夜加班?是誰在每次放學(xué)前為我們做好了香噴噴的飯?是誰扛起了整個家庭的重?fù)?dān)?是我們的父母。一次爸爸問我：“孩子，長大后，你肯把10%的工作寄給我嗎?”我高聲回答：“不愿意!我想把100%的工資給您!因?yàn)?，是您養(yǎng)育了我，我要好好報答您!”爸爸驚呆了，看著我眼中的淚花，情不自禁地把我擁入懷中，用粗糙的手撫摸著我的頭，嘴里喃喃自語：“好孩子，真是我的乖兒子!”原來，爸爸這樣容易滿足，一句話就讓爸爸感動。

“同學(xué)們，是父母給了我們生命，我們要感恩父母，但更應(yīng)該感恩的是誰呢?是我們偉大的祖國!有國才有家啊!”田老師的話再次點(diǎn)燃了我們的激情。是啊，有國才有家!我們忘不了“九.一八”，那是我們的國恥日，我們也忘不了“釣魚臺”事件，日本人在我們中國的領(lǐng)土竟然軟禁我們中國的船員和船長，任何一個愛國人士都不能答應(yīng)!

感恩老師，是他們把我們帶入知識的海洋。多少個深夜，當(dāng)我們進(jìn)入甜美的夢鄉(xiāng)時，他們依然在燈下批改作業(yè)。為了提高我們的成績，他們度過多少個不眠之夜啊!老師，在這個感恩的演講會上，我不想再失去向您表白自己內(nèi)心情感的機(jī)會，我要大聲告訴你：老師，我愛你!

讓我們握緊拳頭，昂首挺胸，對著天空喊：感恩，我們要行動起來!

我的演講完畢，謝謝大家!