第一篇：電子政務(wù)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

電子政務(wù)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

電子政務(wù)這個(gè)新事物可以看成是“電子”和“政務(wù)”兩個(gè)事物互動、集成和滲透的產(chǎn)物，是信息技術(shù)與政府業(yè)務(wù)的緊密結(jié)合。

信息技術(shù)只有在政府管理的應(yīng)用中才有生命力——三分技術(shù)、七分管理。電子政務(wù)的主體是政府機(jī)關(guān)，電子政務(wù)的重點(diǎn)是“政務(wù)”而非“電子”。

電子政務(wù)的內(nèi)涵：

電子政務(wù)就是將政府的主要職能（經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)）電子化、網(wǎng)絡(luò)化，利用現(xiàn)代信息和通訊技術(shù)對政府進(jìn)行信息化改造，實(shí)現(xiàn)政府組織結(jié)構(gòu)和工作流程的重組優(yōu)化，超越時(shí)間、空間和部門分隔的制約，全方位地向社會提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、透明的服務(wù)，是政府管理手段的變革。

電子政務(wù)實(shí)質(zhì)：以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息資源共享為核心，面向公眾提供個(gè)性化服務(wù)。代表著政府的角色轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)重組、流程再造。

第二篇：電子政務(wù)的內(nèi)涵是什么

1、電子政務(wù)的內(nèi)涵是什么？

電子政務(wù)有以下幾種定義：（1）應(yīng)用現(xiàn)代ICT和管理理論，對傳統(tǒng)政務(wù)進(jìn)行革新和改善，以實(shí)現(xiàn)高效政府管理和服務(wù)。（2）綜合信息系統(tǒng)，既不同于OA，也不同于“政府上網(wǎng)”，是基于網(wǎng)絡(luò)的，符合互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)的面向社會的政府服務(wù)系統(tǒng)。（3）政府應(yīng)用ICT，將管理和服務(wù)通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行集成，實(shí)現(xiàn)政府組織結(jié)構(gòu)和工作流程的優(yōu)化重組，超越時(shí)間、空間與部門隔離，全方位的向社會提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、透明，符合國際水準(zhǔn)的管理和服務(wù)。

總的來說，電子政務(wù)是指公共管理組織在政務(wù)活動中，全面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及OA技術(shù)等進(jìn)行辦公、管理和提供公共服務(wù)的治理方式，電子政務(wù)實(shí)際是政務(wù)工作信息化。

我國的政府網(wǎng)提供新聞服務(wù)，關(guān)注國家進(jìn)內(nèi)發(fā)生的大事，所有事件在首頁都有代表性的展示，讓我國廣大的網(wǎng)民了解各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的事件，更好的發(fā)揮網(wǎng)民的監(jiān)督權(quán)力。

在本次的兩會過程中，有五大熱點(diǎn)話題是廣大網(wǎng)名最關(guān)注的，同時(shí)也第一時(shí)間出現(xiàn)在我國政府網(wǎng)上，讓大家都了解“加大保障房建設(shè) 公平透明分配 提高收入增長工資 穩(wěn)定物價(jià)嚴(yán)防通脹 加大反腐力度健全防腐制度增加就業(yè)崗位 促進(jìn)就業(yè)公平”這五大熱點(diǎn)問題，讓廣大群眾可以了解政府的動向，同時(shí)更好的對其進(jìn)行監(jiān)督。

1、為什么電子政務(wù)會在當(dāng)今世界出現(xiàn)？

信息化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步帶來的深刻影響，已引起世界各國的普遍關(guān)注。無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都十分重視信息化，將其視為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的跨世紀(jì)戰(zhàn)略任務(wù)。由于政府機(jī)關(guān)的特殊地位與影響，與電子商務(wù)相比較，電子政務(wù)具有更深刻的政治內(nèi)涵和國家色彩，關(guān)系到數(shù)字時(shí)代政府機(jī)構(gòu)的工作績效，關(guān)系到新世紀(jì)的國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略。

電子政務(wù)可以有力的促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變；可以促進(jìn)政府提高辦事效率；可以有力的促進(jìn)整個(gè)國家的信息化建設(shè)；可以為社會公眾提供更多優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)；可以促進(jìn)政務(wù)公開和廉政建設(shè)的發(fā)展。

美國政府網(wǎng)沒有任何新聞，取而代之的是6大服務(wù)功能，美國政府網(wǎng)比較重視民生問題。需要各自尋找有用的資料，網(wǎng)站內(nèi)容比較泛。其風(fēng)格比較簡約，內(nèi)容詳實(shí)，服務(wù)項(xiàng)目較為完善。電子政務(wù)出現(xiàn)在當(dāng)今世界，不管是像中國一樣的發(fā)展中國家還是像美國一樣的發(fā)達(dá)國家，電子政務(wù)最終能提高行政效率，降低行政成本實(shí)現(xiàn)新式電子政務(wù)的管理模式。

第三篇：中國夢的背景、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

中國夢的背景、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

大綱

一、中國夢的歷史背景

二、中國夢的基本內(nèi)涵 1.宏觀層面 2.中觀層面 3.微觀層面

三、中國夢的精神實(shí)質(zhì) 1.攻堅(jiān)克難 2.凝聚力量 3.廣泛認(rèn)同 4.最大共識 5.小結(jié)

正文

自從習(xí)總書記提出中國夢這個(gè)重要概念、這個(gè)重大論斷之后，在我們?nèi)h和全社會引起了積極強(qiáng)烈的反映，大家非常認(rèn)同這個(gè)概念，認(rèn)同這個(gè)論斷，但如何理解中國夢？理解中國夢可以從很多方面，但是最基本的是三個(gè)方面，一個(gè)是把握中國夢提出的歷史背景，第二個(gè)是把握中國夢最基本的內(nèi)涵，第三個(gè)是把握中國夢提出的精神實(shí)質(zhì)。

一、中國夢的歷史背景

當(dāng)理解一個(gè)思想、一個(gè)概念的時(shí)候，把握提出的背景是非常關(guān)鍵的，我們不能離開背景來談中國夢，在不同的背景當(dāng)中都會有不同的理解的?？倳浱岢鲋袊鴫舻臍v史背景如何理解？主要可以從三個(gè)方面去理解，過去、現(xiàn)在、未來。

過去指的是古代中國、近代中國。在古代中國，很多中國制造的產(chǎn)品是當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的，陶瓷、茶葉、絲綢、建筑、園藝等等。中國的古代好幾個(gè)朝代，物質(zhì)方面、精神方面都是當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的。包括當(dāng)時(shí)清朝，GDP是英國的6倍、日本的9倍。古代中國屬于“輝煌中國”。但是1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由古代進(jìn)向近代，中國近代的歷史是被挨打、被宰割、被侮辱，近代中國坎坷、曲折、挨打、被侮辱，屬于“沒落中國”。由古代輝煌中國沉淪為近代沒落的中國，這是一個(gè)巨大的歷史的反差，反差是能留下歷史記憶的，反差會沉淀為民族性格。這種民族性格、社會心理、歷史記憶就歸結(jié)為一句話，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)夢是一種社會心理、民族性格、歷史的記憶。

現(xiàn)在，就是從1978年到今天這35年，就是我們今天怎么來理解中國夢的背景？我想用三個(gè)概念，“天時(shí)、地利、人和”，這35年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了“天時(shí)、地利、人和”的條件。

天時(shí)指的是兩個(gè)百年夢，或者兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)。第一個(gè)目標(biāo)，從1921年到2021年這一百年全面建成小康社會，這一個(gè)目標(biāo)是要在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政期間內(nèi)來實(shí)現(xiàn)的，就是眼前的目標(biāo)。第二個(gè)百年目標(biāo)是從1949年到2050年實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這個(gè)目標(biāo)離我們也日趨切近了，這就是天時(shí)。

地利呢？從1978年到今天35年，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，奠定的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)，這35年我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力發(fā)展了，綜合國力增強(qiáng)了，人民生活水平提高了，為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者物質(zhì)基礎(chǔ)，中國夢是需要物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐的。同時(shí)，這35年，我們也為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了雄厚的政治基礎(chǔ)，1949年我們共產(chǎn)黨正式開始執(zhí)政。從1949到今天，我們在執(zhí)政的過程當(dāng)中，盡管有這樣和那樣的教訓(xùn)，但畢竟是積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。尤其是從1978年到今天35年，執(zhí)政能力不斷提高，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不斷豐富。我們干的事業(yè)是偉大的事業(yè)、偉大的工程，我們能走過來，這里面就積累了很多的政治經(jīng)驗(yàn)，這也是實(shí)現(xiàn)中國夢一個(gè)政治基礎(chǔ)，這叫做地利。

第三個(gè)叫做人和。今天我們講中國夢，是所有的中華兒女的共同追求，是中國人民的一種宿愿，是全體中國人民的共同的奮斗目標(biāo)，也是大家的一個(gè)新期待。拿中國夢的三句話來講，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這三句話都是有內(nèi)涵、有針對性的。國家富強(qiáng)是相對于大而言的，我們中國今天是世界大國、文化大國、經(jīng)濟(jì)大國、人口大國等等，但是大和強(qiáng)，還是兩個(gè)不同的概念。我們?nèi)丝诙?，但是人才還缺乏；我們是經(jīng)濟(jì)大國，但是核心競爭力還是有差距。所以，由大國提升為強(qiáng)國，叫做國家富強(qiáng)，這是我們?nèi)嗣袢罕姷囊粋€(gè)期待、民族的一個(gè)期待、國家的一個(gè)期待、黨的一個(gè)期待。第二，民族振興，它也是有針對性的，如果民族不團(tuán)結(jié)、民族分裂、沒有凝聚力了，這個(gè)國家，這個(gè)民族，那會遇到很多麻煩。民族分裂是很危險(xiǎn)的，所以我們強(qiáng)調(diào)民族凝聚、民族振興。中國是一個(gè)多民族的國家，更要民族大團(tuán)結(jié)。第三個(gè)，人民幸福。這意味著對快樂有一種追求，對生活質(zhì)量有一種追求，對幸福感有一種追求，對幸福指數(shù)有一種追求，所以人民幸福就成為今天人民群眾的新期待、新呼喚、新需求。國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是人和，人民群眾的一種呼聲，共同的期待。這就是今天理解中國夢的背景，天時(shí)地利人和。

再看未來。人是背對著過去，立足現(xiàn)在，面向未來，沒有未來的歷史是殘缺的歷史，沒有未來追求的人，那是一個(gè)殘缺的人生。人總是有目標(biāo)來追求的，那么新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體登上執(zhí)政舞臺以后，未來的執(zhí)政目標(biāo)一要面對過去，歷史的脈絡(luò)要延續(xù)下來，二要立足現(xiàn)在。只有面對過去，立足現(xiàn)在，未來的目標(biāo)才是腳踏實(shí)地的，是扎根于真實(shí)的基地上的，是有利于實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)中國夢，這個(gè)未來的目標(biāo)，它有歷史的脈絡(luò)，有現(xiàn)實(shí)的根基，所以經(jīng)過我們的努力是可以實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)未來的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

二、中國夢的基本內(nèi)涵 1.宏觀層面

宏觀層面主要是中國和世界的關(guān)系。中國面對世界講中國夢，就是習(xí)近平總書記在美國和俄羅斯所講的兩句話，中國夢是和平發(fā)展之夢，中國夢是合作共贏之夢。這個(gè)含義明確表達(dá)了中國夢是為人類做出貢獻(xiàn)的，是和其他的國家和平相處的，是和其他國家平等交往的。這個(gè)夢不是霸權(quán)夢，不是主宰世界的夢。這跟世界明確表達(dá)了一個(gè)鮮明的信號。

2.中觀層面

中觀層面是就我們國家、我們民族、我們?nèi)嗣穸缘摹Ｖ杏^的中國夢的內(nèi)涵就是總書記所講的，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這里有國家、有民族、有人民，這三句話總書記也是深思熟慮的。國家、民族、人民，這三者之間，在總書記講話當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)。這表達(dá)了一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，我們黨領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國家，首先希望這個(gè)國家富強(qiáng)，然后民族要振興。國家富強(qiáng)、民族振興，落腳點(diǎn)、聚焦點(diǎn)是使人民幸福。我們黨的理念是立黨為公、執(zhí)政為民，我們黨要依靠人民、為了人民，要尊重人民，人民是黨的根基。離開人民，黨就會成為一個(gè)問題，所以這個(gè)國家富強(qiáng)、民族振興，人民幸福，這是從中觀層面講的中國夢的基本的內(nèi)涵，但最關(guān)鍵的是人民夢，中國夢歸根到底是人民的夢，人民幸福的夢。

3.微觀層面

微觀層面就是每個(gè)個(gè)人、每個(gè)個(gè)體、每一個(gè)中華人民共和國的公民的中國夢，就是總書記講的，有一個(gè)好的政府，有一個(gè)好的社會，在這個(gè)政府和社會當(dāng)中，每個(gè)人各盡其能、各得其所、和諧相處、人生出彩。尤其第四句話，讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會，每個(gè)人都有夢想成真的機(jī)會，每個(gè)人都有和祖國共同成長的機(jī)會。每個(gè)個(gè)體從共同的、最基本的角度來講，就是各盡其能、各得其所、和諧相處、人生出彩。

各盡其能，人最內(nèi)在的東西是要把內(nèi)在的潛力和能力充分的發(fā)揮出來。這需要機(jī)會，需要平臺，需要舞臺。如果有能力，但沒有平臺，沒有機(jī)會，沒有舞臺，人會感到憋屈、感到委屈，所以各盡其能是每個(gè)人夢當(dāng)中很重要的一個(gè)支點(diǎn)。第二，各得其所，得其應(yīng)得，有成就感了，受到尊重了，這也是幸福。第三個(gè)支點(diǎn)，和諧相處，我們中國過去講人脈、講關(guān)系，今天大家也很在意關(guān)系，關(guān)系和諧不和諧，大家是真正交往還是假交往。如果一個(gè)人很孤立，大家對他有排斥，感到不信任，甚至整個(gè)社會誠信有所下降，人是會感覺到不幸福的。第四個(gè)支點(diǎn)，人生出彩。人生出彩必須發(fā)揮比較優(yōu)勢。每個(gè)人都有軟肋，十塊木板組成一個(gè)桶，九塊都很長，就一塊很短，這一塊很短就影響了盛水量。同理，軟肋會影響人生出彩，所以要發(fā)揮比較優(yōu)勢，克服發(fā)展軟肋。人生出彩還要打牢人生發(fā)展的基點(diǎn)，善于創(chuàng)新，提出獨(dú)到的觀點(diǎn)。

三、中國夢的精神實(shí)質(zhì) 1.攻堅(jiān)克難

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政的環(huán)境比較復(fù)雜，這是一個(gè)歷史的新特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)用總書記強(qiáng)調(diào)的一句話就是，我們正在進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、國際各個(gè)領(lǐng)域打的鐵都比較堅(jiān)硬，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，有兩個(gè)問題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和公平分配利益。第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。1995年我們就提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，18年時(shí)間了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不但沒有轉(zhuǎn)變過來，而且有些地方阻力重重，這里邊有體制機(jī)制的障礙。我們中國社會從傳統(tǒng)來講，是一個(gè)權(quán)力社會，而不是個(gè)能力社會。三大力量構(gòu)成了一個(gè)力量結(jié)構(gòu)，政治力量、經(jīng)濟(jì)力量、社會力量，文化力量滲透于三者其中。三者力量當(dāng)中，政治力量過大，而經(jīng)濟(jì)力量、社會力量相對比較小。政治的載體是政府，我們的政府是萬能政府，無所不包，無所不管，無所不干的政府。大政府小社會，金字塔力量結(jié)構(gòu)也就產(chǎn)生了我們中國權(quán)力的運(yùn)作方式中，政治力量過大。可以概括為政治至上、權(quán)力至上、自上而下、逐級管制、缺乏制約。第一，權(quán)力配置資源，人們愿意做官，奉行官本位的價(jià)值觀，我們大部分中國人都愿意做官，做官了，掌握權(quán)力了，配置資源了。第二，權(quán)力至上。權(quán)力至上，運(yùn)作的路徑就會自上而下，自上而下比較容易，自下而上就相對比較難。第三，逐級管制，我是管你的，你是聽我的，我們之間的關(guān)系就是管和聽的關(guān)系，我管你從，我說你聽，我命你行，逐級管制，權(quán)力至上，自上而下。最后，缺乏制約，對權(quán)力缺乏制約，那樣的力量結(jié)構(gòu)產(chǎn)生這樣的權(quán)力方式，就造成中國社會是個(gè)權(quán)力社會，不是一個(gè)能力社會。權(quán)力和能力都是力量，但力量的來源不一樣，功能不一樣，導(dǎo)向不一樣，結(jié)果也不一樣。權(quán)力作為一種力量來源于我有權(quán)，一人得道，雞犬升天，朝廷有人好做官。能力作為一種力量，來源于我能，我有知識，我有科技，我有創(chuàng)新精神，我有創(chuàng)新能力，我有創(chuàng)新人才，這是能力這個(gè)力量源源不斷的源泉。來源不一樣，功能也不一樣，權(quán)力社會的功能是管制人，控制人，能力社會的功能是解放人、開發(fā)人。

文藝復(fù)興以后，西方人性解放大旗高高舉起，一浪高過一浪，意大利是第一次人性解放，從文化上解放自然人性，打破封建中世紀(jì)的禁欲主義。18世紀(jì)法國從政治上有平等、博愛、天賦人權(quán)，沖破封建專制，這是第二次人性解放。第三次19世紀(jì)德國從哲學(xué)解釋人的主體性，人為自然立法。20世紀(jì)以后，非理性主義，人的激情、欲望、個(gè)性、創(chuàng)新能力充分釋放和張揚(yáng)，所以能力社會是解放人、開發(fā)人，權(quán)力社會是管制人、控制人。

所以我們在傳統(tǒng)的社會，對知識、人才、科技，缺乏敬畏之心，我們總認(rèn)為權(quán)力才是重要的，官本位崇拜權(quán)力，而不崇拜人才、不崇拜科技、不崇拜知識。權(quán)力社會的結(jié)果有優(yōu)點(diǎn)，控制矛盾，動用資源辦大事，但是最大的問題，是槍打出頭鳥，不敢問天下先，創(chuàng)新能力得不到張揚(yáng)、得不到釋放、得不到發(fā)揮，所以自主創(chuàng)新能力被遏制住了。而能力社會呢？你比我強(qiáng)，我比你更強(qiáng)，一學(xué)習(xí)、二競爭、三超越，你比我強(qiáng)，我向你學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目的是提高我的能力，然后和你平等競爭超越你。能力是往上走的，權(quán)力社會是把創(chuàng)新能力往下拉，這就是我們?nèi)狈ψ灾鲃?chuàng)新能力的根本原因。當(dāng)我們?nèi)狈ψ灾鲃?chuàng)新能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就無法轉(zhuǎn)變。我們需要轉(zhuǎn)變成以人的自主創(chuàng)新能力為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

政治領(lǐng)域當(dāng)中，難打得鐵的就是政府行政體制改革。政府行政體制改革，主要基于政府和市場、政府和社會的關(guān)系，尤其是政府和市場的關(guān)系。政府性的體制改革處理這種關(guān)系無非是在配置資源上，讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用，而對行政審批要簡政放權(quán)。政府和社會的關(guān)系，政府要為社會提供公共管理、公共服務(wù)，不能僅僅是管制。這種利益的再調(diào)整，權(quán)力的再分配，也是很陣痛的。

文化領(lǐng)域。從1978年到今年35年，彈指一揮間口袋問題解決了，但是腦袋問題從毛澤東時(shí)期到今天都在解決，在毛澤東時(shí)期要清洗頭腦、大公無私、毫不利己，專門利人，斗私批修，靈魂深處鬧革命；鄧小平時(shí)期也強(qiáng)調(diào)了，解放思想、實(shí)事求是，打破僵化、更新觀念；江澤民時(shí)期也講，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，也講文化；胡錦濤同志也講豐富人格精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，確立社會主義核心價(jià)值觀。今天，我們也講精神世界，要破解精神懈怠，強(qiáng)調(diào)理想信念，強(qiáng)調(diào)宗旨，共產(chǎn)黨人一直在解決腦袋問題，但是到現(xiàn)在他還是一個(gè)沒有完全解決的問題。

社會領(lǐng)域當(dāng)中，和諧社會，公平正義，民生，民生有幾個(gè)難，就業(yè)、住房、教育、福利、環(huán)保等等。公平正義不是一蹴而就，構(gòu)建和諧社會是深層利益大調(diào)整、權(quán)力再分配，還有生態(tài)領(lǐng)域中環(huán)境污染很嚴(yán)重、生態(tài)失去平衡。吃的食品、藥品，環(huán)境修復(fù)、生態(tài)修復(fù)，這都需要我們的努力。

國際上，中日關(guān)系、中國和周邊的關(guān)系、中美關(guān)系，處理上也是需要智慧。今天我們共產(chǎn)黨人在國內(nèi)、國際各個(gè)領(lǐng)域都需要攻堅(jiān)克難，進(jìn)行新特點(diǎn)的歷史的偉大斗爭。我們黨員干部，我們政府官員，我們所有的同志頭腦一定要清晰，認(rèn)清形勢，對形勢要加以研判，既不要妄自菲薄、也不要妄自尊大。面對難題，不要妄自菲薄，面對成績不要妄自尊大，既要充滿自信，還要有危機(jī)意識。總書記強(qiáng)調(diào)自信，道路自信、理論自信、制度自信，對我們黨、對我們國家、對我們民族、對我們?nèi)嗣癯錆M自信，對自己充滿自信，但同時(shí)又從另外一個(gè)話語系統(tǒng)表達(dá)危機(jī)意識、憂患意識，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于擔(dān)歷史的責(zé)任。

2.凝聚力量

在今天這個(gè)時(shí)期，凝聚力量具有前所未有的重大意義，比任何事物更迫切、更緊要、更必要?，F(xiàn)代社會的階層利益、思想日趨多樣化，而每一個(gè)公民主體，每一個(gè)人，每一個(gè)利益主體都在表達(dá)自己的訴求。有時(shí)，在表達(dá)自己訴求的時(shí)候，往往考慮自己而不承擔(dān)責(zé)任，考慮權(quán)利而不大見義勇為，考慮民主而不大講法治，考慮索取而不大講貢獻(xiàn)，考慮個(gè)人利益而不大關(guān)心公共利益。一句話，人心有一點(diǎn)兒散，凝聚力有一點(diǎn)兒弱，凝聚共識，凝聚力量，才能攻堅(jiān)克難。難度比較大，我們在攀登一座沒有探險(xiǎn)過的險(xiǎn)峻的高山，一個(gè)是山很高，第二個(gè)山很險(xiǎn)峻，第三個(gè)沒有探過險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)在哪里不知道。在這種情況下，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能攻堅(jiān)克難，戰(zhàn)無不勝?？倳浀倪壿嫹浅Ｇ逦?，攻堅(jiān)克難，然后必須要凝聚力量，各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的力量，中國人民創(chuàng)新的力量，匯集整個(gè)社會正能量，靠著三個(gè)力量凝在一起來攻堅(jiān)克難。

凝聚力量，是今天這個(gè)歷史的第二個(gè)新特點(diǎn)。1978年以前，大家干什么喜歡抱團(tuán)，團(tuán)結(jié)一心，毛澤東思想里邊，有凝聚力量的很多優(yōu)秀資源是值得我們挖掘的。今天也一樣，攻堅(jiān)克難必須要凝聚力量，這絕對不是個(gè)口號，我們一定要把握凝聚力量背后的精神實(shí)質(zhì)。

3.廣泛認(rèn)同

怎樣來凝聚力量？總書記在講話當(dāng)中強(qiáng)調(diào)說，要廣泛認(rèn)同，只有共同認(rèn)同的東西，大家才能擰成一股繩，凝成力量，如果大家對這個(gè)東西不認(rèn)同，你想你的，我想我的，各顧各的，就無法凝聚。所以為了凝集力量，必須要贏得廣泛的認(rèn)同，廣泛認(rèn)同也是今天這個(gè)歷史的一個(gè)新特點(diǎn)。1978年前強(qiáng)調(diào)一，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動，統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一一致。我們七八億人口，穿的衣服的顏色都差不多，要么紅色，要么藍(lán)色，要么軍裝，我們七八億人口講的話也基本上差不多，萬壽無疆，身體健康，人民公社就是好。那時(shí)，強(qiáng)調(diào)一而不大強(qiáng)調(diào)多，所以從那個(gè)一定目標(biāo)，有的是自覺的認(rèn)同，有的是盲目的認(rèn)同，但不管怎么說，認(rèn)同是比較容易實(shí)現(xiàn)的，就是盲從、從眾也是共同的。但是今天呢？分化很厲害，過去強(qiáng)調(diào)一而排斥多余，今天我們分化卻很厲害。今天統(tǒng)一思想的難度就比較大，而且每個(gè)人都有自己想法，積極表達(dá)自己的訴求，我們進(jìn)入了表達(dá)訴求的時(shí)代，在這種情況下，多就會容易淡化一，淡化主導(dǎo)思想，淡化主旋律，淡化馬克思列寧主義，淡化中國特色社會主義，淡化中國道路。

無論是僵化，無論是分化，對我們黨都是硬傷，都要避免的。今天要避免分化，必須要達(dá)成共同的認(rèn)同，共同認(rèn)同一個(gè)東西才能凝聚力量。所以，廣泛認(rèn)同也是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要清醒認(rèn)識的，這樣才能達(dá)到自覺，達(dá)到清醒。尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，對這個(gè)攻堅(jiān)克難、凝聚力量、廣泛認(rèn)同，一定要有清醒的自覺的認(rèn)識。

4.最大共識

怎樣來廣泛認(rèn)同？必須尋求最大共識。在這個(gè)點(diǎn)上，社會各個(gè)階層、利益主體，都能取得共識，人們才能認(rèn)同，所以尋求最大共識，也是一個(gè)歷史的新特點(diǎn)。按照總書記的講話，按照中央的精神叫做，凝聚共識。哪個(gè)地方有分歧，哪個(gè)地方就要凝聚共識。

凝聚共識可以從兩個(gè)方面來理解，一個(gè)是在統(tǒng)一方面來理解，一個(gè)在分歧方面來理解。有些東西是統(tǒng)一的，很容易達(dá)成共識，共同目標(biāo)、共同利益，共同紐帶，共同文化，這都是共同的，這方面容易達(dá)成共識。第二個(gè)是哪里有分歧，我們在哪里尋求達(dá)成共識。利益有分歧，思想認(rèn)識有分歧，目標(biāo)有分歧，那我們要在這個(gè)里邊尋求最大的公約數(shù)，尋求最大的共識。這兩個(gè)方面的共識，最重要取決于改革要凝聚共識，發(fā)展要凝聚共識，穩(wěn)定要凝聚共識。在大的問題上要凝聚共識，凝聚最大共識。今天我們的共識要達(dá)成自覺，充分在自覺上來達(dá)成共識，那問題又出來了，在哪一個(gè)點(diǎn)上才能最終達(dá)成一個(gè)共識？這個(gè)點(diǎn)就是劉云山同志所講的尋求最大的公約數(shù)。那么最大的公約數(shù)是什么？這個(gè)最大的公約數(shù)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在這一點(diǎn)上是能形成最大的公約數(shù)的，在這一點(diǎn)上大家沒有大的分歧，在這一點(diǎn)上大家能達(dá)成認(rèn)同。在朝向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)上凝聚力量，就能凝聚力量，攻堅(jiān)克難，戰(zhàn)無不勝。下定決心，不怕犧牲，排除萬難，爭取勝利，這四句話就是攻堅(jiān)克難的精神狀態(tài)，所以總書記又強(qiáng)調(diào)一句話，要進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大的斗爭。

5.小結(jié)

我國又處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，這個(gè)新的歷史起點(diǎn)可以概括為力量轉(zhuǎn)移期，時(shí)空壓縮期，矛盾突發(fā)期，結(jié)構(gòu)調(diào)整期，命運(yùn)決定期，攻堅(jiān)克難期。

第一，力量轉(zhuǎn)移期。中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界力量逐漸在向中國轉(zhuǎn)移，這增強(qiáng)我們的力量。然而，在這種轉(zhuǎn)移的過程當(dāng)中，一般是會發(fā)生沖突的。原來我們?nèi)跞思覐?qiáng)，現(xiàn)在我們強(qiáng)了，今天我們遇到打壓，遇到圍攻，力量越是大，遭到的打壓和圍攻就越厲害。當(dāng)今世界經(jīng)歷了三次力量大轉(zhuǎn)移。1840年以后是第一次轉(zhuǎn)移，歐洲崛起；第二次轉(zhuǎn)移美國崛起；今天這是第三次轉(zhuǎn)移，世界力量中心主要轉(zhuǎn)向亞太，特別是以中國為代表的新興國家群體性崛起，已成為改變世界版圖的重要力量。在2007年達(dá)沃斯舉行的世界經(jīng)濟(jì)論壇會議上，世界經(jīng)濟(jì)論壇前任亞洲主管里奇特說，年會最為引人注目的主題還是世界力量從西方轉(zhuǎn)向東方。今年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會的主題定得非常及時(shí)，因?yàn)槲覀円懻摿α康霓D(zhuǎn)移，而中國和印度恰恰是這些變化的核心。

第二個(gè)，時(shí)空壓縮期，什么叫時(shí)空壓縮？在毛澤東時(shí)期到今天，我們中國一直在追趕、在趕超，我們是發(fā)展中國家，西方是發(fā)達(dá)國家，差距很大。落后就要被挨打，所以我們必須要追趕、要趕超。追趕和趕超意味著什么？發(fā)達(dá)國家三百年左右時(shí)間之內(nèi)，完成的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，我們要在很短時(shí)間之內(nèi)來完成。發(fā)達(dá)國家?guī)装倌陼r(shí)間之內(nèi)，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的問題，在我們中國很短的時(shí)間之內(nèi)都出現(xiàn)了，任務(wù)、矛盾、問題、困難、挑戰(zhàn)都集中壓縮到我們中國很短的時(shí)間之內(nèi)，這叫做時(shí)空壓縮。這個(gè)時(shí)空壓縮在今天的特征就更加明顯，因?yàn)槲覀兪鞘澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體，我們要往前沖，往前走，就必須要精神百倍，更加努力地解決我們的矛盾和問題、完成我們的任務(wù)。

第三個(gè)，矛盾突發(fā)期。我們今天既是黃金期又是矛盾突發(fā)期，結(jié)成利益、思想分化很厲害，而結(jié)成和利益主體每個(gè)人表達(dá)自己的訴求很強(qiáng)烈，而表達(dá)自己訴求的時(shí)候，考慮自我的利益比較多，考慮整體的共利比較少，這是利益的分化，是矛盾群發(fā)，矛盾集中爆發(fā)。

第四個(gè)，結(jié)構(gòu)調(diào)整期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略型調(diào)整，政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，政府和市場關(guān)系、政府和社會的關(guān)系都在調(diào)結(jié)構(gòu)。

第五個(gè)，命運(yùn)決定期，2012年到2022年的十年，很多方面我們的命運(yùn)處于被決定的歷史時(shí)期。我們正在攀登一座沒有探險(xiǎn)過的險(xiǎn)峻的高山，努把勁就能達(dá)到山頂，享受勝利的快樂和喜悅，但如果不努力、懈怠、能力不足、精神懈怠，肯定要掉下去。退是一種命運(yùn)，登上去也是一種命運(yùn)，我們就處在我們命運(yùn)的決斷期、命運(yùn)的選擇期、命運(yùn)的決定期。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)不過來，影響我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展命運(yùn)；公平正義不到位，影響社會和諧的命運(yùn)。

最后，落腳點(diǎn)是為了攻堅(jiān)克難期，在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，我們在這個(gè)歷史階段，具有怎樣的歷史的特點(diǎn)呢？我把它概括為幾大論斷和問題。

第一個(gè)和平與沖突交織，但沖突逐漸突出了。今天我們這個(gè)時(shí)代，我們的世界和平還是主流。我們講和諧世界、和平發(fā)展，但是沖突也不斷，釣魚島問題、南海問題、中國和周邊國家的問題、中美關(guān)系、中日關(guān)系，經(jīng)常會有些摩擦沖突。隨著中國力量的崛起，沖突會越來越升級。

第二個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。時(shí)空壓縮給我們帶來很多機(jī)遇，我們要追趕也要抓住很多機(jī)遇。但是挑戰(zhàn)也很多，四大考驗(yàn)，四大危險(xiǎn)，對我們就是一個(gè)挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，改革開放的考驗(yàn)，執(zhí)政的考驗(yàn)，外部環(huán)境的考驗(yàn)，四大考驗(yàn)。四大危險(xiǎn)，精神懈怠，能力不足，脫離群眾，消極腐敗。四大考驗(yàn)、四大危險(xiǎn)，對我們都是挑戰(zhàn)，我們有時(shí)候能力顯得不足，這又更加嚴(yán)峻。

第三個(gè)成長與煩惱同在，但煩惱增多。從1978年到今天，我們不斷成長，不斷發(fā)展進(jìn)步，在發(fā)展當(dāng)中的代價(jià)、成長當(dāng)中的煩惱，無處不在，無時(shí)不有。生產(chǎn)力發(fā)展了，中國國力增強(qiáng)了，人民生活水平提高了，這是發(fā)展進(jìn)步，這是成長；但環(huán)境污染了，凝集力下降了，腐敗問題還沒有完全遏制住，道德方面令我們擔(dān)憂，這就是煩惱。越是越發(fā)展進(jìn)步，可能煩惱越多。

第四個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈，但陣痛增強(qiáng)。改革就是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化建設(shè)也是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)好的東西，我們要繼承，傳統(tǒng)里面的糟粕，我們要革除，但現(xiàn)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的博弈應(yīng)該是很厲害。比如，傳統(tǒng)的政府性能體制和現(xiàn)代的市場力量，傳統(tǒng)的政府力量和現(xiàn)代的市場力量人民力量之間就有博弈，而這個(gè)博弈當(dāng)中，市場力量、人民力量也會崛起。市場力量、人民力量崛起可能會促進(jìn)社會發(fā)展，但是在此漲彼消的時(shí)候，是有陣痛的。市場力量增大了，政府力量縮小了，人民力量增大了，政府力量縮小了。

第五個(gè)成功與危機(jī)共存，但風(fēng)險(xiǎn)增大。我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是危機(jī)無處不在，無時(shí)不有，有的危機(jī)我們就看不到，有的風(fēng)險(xiǎn)我們就意識不到，但是現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)在增大，我們已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會，風(fēng)險(xiǎn)就在我們身邊，我們就要有風(fēng)險(xiǎn)意識，應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的意識，提高危機(jī)管理的能力。

第六個(gè)平穩(wěn)與艱難同在，但難題凸顯。這35年，總體比較平穩(wěn)，但是也很多艱難，我們一步一步走到今天，但是今后會越來越艱難。沒有平坦的大道可走，我們是在踏著尖刀前進(jìn)，這就是歷史的新特點(diǎn)。面對歷史新起點(diǎn)和歷史新特點(diǎn)，我們怎么應(yīng)對，就是中國夢的精神實(shí)質(zhì)，攻堅(jiān)克難，凝聚力量，廣泛認(rèn)同，達(dá)成共識。我們也可以換另外一種表述，認(rèn)清形勢，明確方向。我們的政府官員，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要認(rèn)清今天這個(gè)嚴(yán)峻的形勢，既充滿自信，又要有危機(jī)意識，在這當(dāng)中明確方向。與此同時(shí)，要統(tǒng)一思想，凝聚力量，心往一處使，目標(biāo)往一處努力，統(tǒng)一思想來凝聚力量，然后再依靠人民，共同奮進(jìn)。越是越艱難，越是要依靠廣大人民群眾。再接下來，樹立危機(jī)意識，克服恐慌，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于碰硬。

這里還要強(qiáng)調(diào)，確立底線思維，樹立頂層思維。總書記不斷強(qiáng)調(diào)底線思維和頂層設(shè)計(jì)。底線思維，就是最壞打算，做什么事要把最壞的壞處和風(fēng)險(xiǎn)想到，然后再往高目標(biāo)努力，這是底線思維。頂層思維，就是戰(zhàn)略有根本，有統(tǒng)籌，這也是我們攻堅(jiān)克難很重要的一招。

我們正在進(jìn)行一場具有很多歷史新特點(diǎn)的偉大的斗爭，怎么來更好地進(jìn)行這場偉大的斗爭，除了攻堅(jiān)克難、凝聚力量、廣泛認(rèn)同、達(dá)成共識，除了認(rèn)清形勢、明確方向、統(tǒng)一認(rèn)識、凝聚力量、依靠人民、共同奮進(jìn)、友愛，還有一招非常重要，那就是要發(fā)揮我們這個(gè)國家和民族的優(yōu)勢來克服我們發(fā)展當(dāng)中的軟肋，來打牢我們發(fā)展過程當(dāng)中的支點(diǎn)。

第一發(fā)揮國家和民族優(yōu)勢，一個(gè)人的成長，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，一個(gè)國家的繁榮，首先得益于發(fā)揮比較優(yōu)勢，我們很多人的一生就是靠發(fā)揮自己的優(yōu)勢來走過這一生的。我們要實(shí)現(xiàn)中國夢，要進(jìn)行偉大的歷史斗爭，就要找到我們黨的優(yōu)勢，我們國家的優(yōu)勢，我們民族的優(yōu)勢。我們黨的優(yōu)勢在有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，有統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，有遍布全國各地的黨的組織，有八千多萬我們黨內(nèi)的優(yōu)秀分子，有黨執(zhí)政以來積累的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。我們國家的優(yōu)勢就是集中力量干大事，體制效率很高。正確動用國力辦大事，尤其是我們處于時(shí)空壓縮追趕階段，決策正確了，就需要合舉國力辦很多大事。從1978年到今天，我們的發(fā)展速度這么快，與國家的體制優(yōu)勢有關(guān)。當(dāng)然這個(gè)體制也有弊端，但我們需要把優(yōu)勢把握住，充分把它發(fā)揮出來，靠這個(gè)優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)中國夢，來進(jìn)行偉大的斗爭。

第二還要克服發(fā)展軟肋，一個(gè)人的軟肋是影響他人生高度的，一個(gè)地方的軟肋是影響發(fā)展水平的，一個(gè)國家的發(fā)展軟肋是影響這個(gè)國家健康和可持續(xù)發(fā)展的。每個(gè)人都有自己的軟肋，一個(gè)地區(qū)有這個(gè)地區(qū)的軟肋，國家有國家的軟肋，黨有黨的軟肋，我們黨的軟肋就是四個(gè)危險(xiǎn)，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗。這四個(gè)軟肋，都與權(quán)力高度集中而缺乏制約有關(guān)，權(quán)力至上、官僚主義，這個(gè)軟肋要克服掉。我們國家的優(yōu)勢是決策正確，舉國力辦大事，軟肋是不容易調(diào)動人民群眾的力量和市場的力量。車想跑得快，全靠車頭帶，但都靠車頭帶，肯定跑不快。如何激活社會的活力、市場的活力，這個(gè)問題一定要解決，這個(gè)軟肋一定要克服掉。要實(shí)現(xiàn)中國夢，進(jìn)行偉大的歷史斗爭，一定要把黨、國家的軟肋克服掉。

第三打牢發(fā)展支點(diǎn)。我們國家的發(fā)展支點(diǎn)主要是三個(gè)，一個(gè)是政府的力量，一個(gè)是市場的力量，一個(gè)是人民的力量。政府力量不能削弱，它是火車頭、是主心骨。第二個(gè)是市場，市場是平等競爭能激活民間活力，能辦一些政府辦不了的事。1978年到今天，為什么物質(zhì)繁榮，恐怕就是市場的力量，市場干了政府想不到、看不到的那些事。第三個(gè)人民的力量，我們黨的支點(diǎn)是人民，我們要用公平正義的理念來解決民生，把蘊(yùn)藏在人民群眾當(dāng)中的創(chuàng)造活力、聰明才智，充分激發(fā)出來、發(fā)揮出來。只要這三種力量擰成一股繩，形成一個(gè)合力的結(jié)構(gòu)，就能經(jīng)營好具有新特點(diǎn)的歷史的偉大斗爭，就能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

第四篇：論馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

論馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學(xué)理路——第十一屆全國人學(xué)研討會文集》 作者：崔秋鎖

近年來對科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴(kuò)及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，正是后者構(gòu)成前者的思想前提和理論基礎(chǔ)，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應(yīng)該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個(gè)在國內(nèi)外學(xué)者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。

這里所關(guān)注的問題主要是：由于近年來人們對科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進(jìn)而重新引發(fā)了學(xué)界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價(jià)。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價(jià)值觀，還是說它同時(shí)意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實(shí)質(zhì)上涉及到對馬克思哲學(xué)變革及其理論實(shí)質(zhì)的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問題做一簡要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內(nèi)涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，首先面臨的一個(gè)前提性問題是對“人本思想”本身內(nèi)涵要有一個(gè)正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴(yán)格說來，人本思想的基本內(nèi)涵并非是關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，而主要是關(guān)于“人的地位”的學(xué)說。進(jìn)而言之，在人本思想中，“人的本質(zhì)”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關(guān)注的實(shí)質(zhì)問題與核心內(nèi)涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關(guān)于人的地位、價(jià)值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價(jià)值和意義問題的明確觀點(diǎn)和基本看法。而這種觀點(diǎn)和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當(dāng)下說法也就是“以人為本”。這一點(diǎn)，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。

無論是對科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問題的癥結(jié)，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關(guān)鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個(gè)合理解釋。其實(shí)，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產(chǎn)物和結(jié)果都只能以人自身為根本。實(shí)質(zhì)問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據(jù)”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據(jù)”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據(jù)”、“本源”和“主體”等等。在哲學(xué)上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實(shí)體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質(zhì)”、“前提”和“基礎(chǔ)”等；而在價(jià)值觀上，它則被引申為價(jià)值及其追求的“主體”和“中心”、“出發(fā)點(diǎn)”和“目的”、“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”和“評價(jià)尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內(nèi)涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就不僅具有價(jià)值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據(jù)此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價(jià)值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)等。不同時(shí)代的不同人本思想，雖然在思想內(nèi)涵、理論形態(tài)和基本特征上會有所差異，但是，在堅(jiān)持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點(diǎn)，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現(xiàn)代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價(jià)值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學(xué)觀念及其思維方式等方面的變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。同樣，我們今天對它的理解和解讀也要以這種變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。

馬克思之前的舊哲學(xué)，本質(zhì)上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學(xué)。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結(jié)構(gòu)中來思考和認(rèn)識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據(jù)”、“絕對真理體系”和“永恒價(jià)值觀念”。舊唯物主義哲學(xué)(如18世紀(jì)法國唯物論)堅(jiān)持一種“自然物質(zhì)本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質(zhì)世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點(diǎn)卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結(jié)果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(xué)(如德國古典唯心論哲學(xué))試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質(zhì)世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結(jié)果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動，“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現(xiàn)實(shí)的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現(xiàn)實(shí)世界抽象化(物質(zhì)世界或理念世界)。

因此，對馬克思而言，哲學(xué)變革的合理選擇，不再是建立某種傳統(tǒng)的本體論化的哲學(xué)，而是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動出發(fā)，以時(shí)代課題及其時(shí)代精神為基礎(chǔ)和根據(jù)，并以人的解放和發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉(zhuǎn)變。這意味著：它要以“時(shí)代精神表達(dá)”的哲學(xué)觀念取代“終極本體發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)觀念；以“實(shí)踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實(shí)踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實(shí)上，正是這種新的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學(xué)成為一種“自己時(shí)代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實(shí)踐的人道主義”，[4]成為一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，[5]成為一種“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”畫.新中國人學(xué)理路之“改變世界”的哲學(xué)。[6]而正是這種“時(shí)代精神的表達(dá)”、“實(shí)踐的人道主義”、“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”和“改變世界”的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵提供了觀念前提和方法論基礎(chǔ)。

二、馬克思人本思想內(nèi)涵的價(jià)值觀意義

如果說馬克思的人本思想本身具有價(jià)值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價(jià)值關(guān)系之中，而是表現(xiàn)在人和世界的多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系之上。

首先，在人與自然的價(jià)值地位關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實(shí)踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變?yōu)榭腕w和對象，由此才有了人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系。神學(xué)目的論的“人類中心主義”是錯(cuò)誤的。但是，在人與自然之間的價(jià)值關(guān)系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認(rèn)的。實(shí)際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學(xué)，就已經(jīng)在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的獨(dú)立性”這一現(xiàn)實(shí)存在和歷史趨勢的抽象表達(dá)。只有在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式及其實(shí)踐人本思想中，人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系才得到了合理解決。

其次，在人與對象的價(jià)值目的關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發(fā)點(diǎn)和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”及其“人的發(fā)展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[7]；而其根本目的亦即其終極關(guān)懷價(jià)值，則是人的發(fā)展，即“人的解放”[8]和“自由個(gè)性”[9]的實(shí)現(xiàn)，亦即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。[10]

再次，在人與世界的價(jià)值評價(jià)關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度。馬克思主張：人應(yīng)當(dāng)“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現(xiàn)代的謎語了。不應(yīng)當(dāng)?shù)奖税兜奶摶镁?，不是超越時(shí)間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)阶罱幍饺说男男刂腥ふ艺胬??！盵12]這意味著：馬克思人本思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發(fā)展正是人本身及其發(fā)展，成為其衡量和評價(jià)一切事物價(jià)值和意義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終評價(jià)尺度。

總之，馬克思人本思想的價(jià)值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價(jià)值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內(nèi)涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價(jià)值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現(xiàn)在多個(gè)方面和多種關(guān)系之中。

第一，在人與對象世界的生成關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。”因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創(chuàng)造的對象世界，實(shí)際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產(chǎn)物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！盵14]恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)：“宗教的內(nèi)容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映?！盵15]宗教與人的關(guān)系是如此，其他對象與人的關(guān)系也同樣如此。實(shí)際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價(jià)值和理想，新中國人學(xué)理路沒有人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，沒有人的生活、環(huán)境和社會。正是人本身及其生命活動，構(gòu)成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為本體和根據(jù)。這里所謂本體和根據(jù)，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的深層本質(zhì)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關(guān)系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！奔彝?、市民社會和國家等等這些社會存在形式，“只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式，”是“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”和“人的本質(zhì)的客體化”。因此，“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”，而“現(xiàn)實(shí)的人—而且是人們組成國家—到處都重復(fù)表現(xiàn)為國家的本質(zhì)”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學(xué)，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實(shí)體為存在根據(jù)和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的本體和根據(jù)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實(shí)踐活動，也就沒有人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據(jù)，進(jìn)一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。

第三，在人與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為前提和基礎(chǔ)。所謂現(xiàn)實(shí)世界，亦即人們生活于其中并與其發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關(guān)系所構(gòu)成的實(shí)踐活動世界，同時(shí)又是人通過其生命活動不斷解決現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值等矛盾的現(xiàn)實(shí)生命展開過程。正因?yàn)槿思捌渖顒邮瞧渌袑ο蟆⒋嬖谂c生活的根基、本源、本體和根據(jù)，因而人及其生命活動也就成為現(xiàn)實(shí)世界的主體前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在馬克思批判費(fèi)爾巴哈直觀世界觀時(shí)得到了明確表達(dá)：費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[17]這意味著，不僅人及其實(shí)踐活動是現(xiàn)存的感性世界的創(chuàng)造者、生成前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實(shí)世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創(chuàng)造和構(gòu)建新世界的實(shí)踐活動過程。這一點(diǎn)，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內(nèi)涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，馬克思的人本思想既具有價(jià)值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時(shí)也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價(jià)值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關(guān)系，而是相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)際上，它作為一種存在觀念構(gòu)成其本身價(jià)值觀念的哲學(xué)前提和理論基礎(chǔ)，而它作為一種價(jià)值觀念則不過是其存在觀念的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。價(jià)值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價(jià)值觀念，只能是一種抽象的哲學(xué)觀念；而價(jià)值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據(jù)的虛幻價(jià)值。哲學(xué)觀念本身應(yīng)是價(jià)值觀念和存在觀念的統(tǒng)一，而馬克思的人本思想作為二者的有機(jī)統(tǒng)一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學(xué)理念。而正是這種哲學(xué)理念，凸顯了馬克思哲學(xué)變革之思想前提和存在論基礎(chǔ)的理論性質(zhì)。

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[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁。

第五篇：中國夢背景、實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

西部網(wǎng)訊（記者 李媛）“支著幾口大鍋，鍋里黑色的液體正煮著肉，煮好的紅色熟肉成堆地?cái)[放在地上，周圍蠅蟲亂飛?！边@是西安市公安局雁塔分局民警來到位于南郊杜城村的一家非法加工窩點(diǎn)時(shí)，出現(xiàn)在眼前的一幕。民警介紹，在經(jīng)過7天7夜的偵查守候，警方查獲了6家非法制作假牛肉的作坊，現(xiàn)場截獲假牛肉17500余公斤，這也是陜西省破獲的最大一起制販假牛肉案。

解釋方位 思維方向 實(shí)現(xiàn)方式 中國夢背景、實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

《 人民論壇 》（2013年第16期）中共中央黨校研究生院院長、教授

韓慶祥

中國夢的背景及精神實(shí)質(zhì)的五個(gè)方面

近年，一系列與“中國”有關(guān)的術(shù)語見諸中央報(bào)刊。諸如中國奇跡、中國聲音、中國力量、中國理論、中國道路、中國制度、中國理念、中國精神、中國風(fēng)格、中國制度、中國話語、中國故事、中國夢，等等。這究竟給我們釋放和傳遞的是什么樣的重要信息？提出這些重要術(shù)語的背景及精神實(shí)質(zhì)是什么？

經(jīng)過思索，我認(rèn)為，其背景及其精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是對我們中國逐漸強(qiáng)大以后顯示出一種自信，且是在新的歷史起

點(diǎn)上對實(shí)現(xiàn)未來更高目標(biāo)、更大夢想的一種政治動員與民眾表達(dá)。當(dāng)今中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，改革開放三十多年取得的成就也讓世界震驚，這極大增強(qiáng)了我們中國人的自信。不過，在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，中國還要“仰望星空”，追求更高的目標(biāo)，即真正實(shí)現(xiàn)我們的諸多百年夢想。這種夢想通過“中國夢”來表達(dá)，實(shí)際上是用通俗易懂、簡單質(zhì)樸、喜聞樂見的“三貼近”的大眾化語言，讓群眾所理解、所接受，以此來引導(dǎo)群眾、感召群眾、動員群眾。這是用平民百姓的話來表達(dá)“中國理想”，因而涉及到了當(dāng)代中國話語體系轉(zhuǎn)換與思想傳播、價(jià)值認(rèn)同問題。

二是在中國逐漸強(qiáng)大以后，針對來自各方對中國的誤讀、誤判，我們需要以溫和的方式來塑造中國的鮮明形象，傳播中國的正能量，使各方理性認(rèn)識本真的中國。因而，它是對塑造溫和的中國形象的一種自覺努力。

三是在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，針對出現(xiàn)的“西化”和民族虛無主義傾向，我們要用自己的理論破解我們自己的問題，我們要走自己的路且實(shí)現(xiàn)我們自己的目標(biāo)，這使我們走向了成功。因而，它是對中國理論、中國道路、中國制度可以實(shí)現(xiàn)中國自強(qiáng)的一種自覺認(rèn)知和堅(jiān)定自信，是對中國特色社會主義可以實(shí)現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的一種確證。它昭示我們：要進(jìn)一步用中國

特色社會主義來實(shí)現(xiàn)中國夢，在實(shí)現(xiàn)中國夢中進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。

四是在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，針對出現(xiàn)的“物化生存、精神懈怠”的現(xiàn)象，需要我們樹立一種批判和超越精神，重建中國人的精神家園。在當(dāng)今中國，我們既具備了進(jìn)一步升級發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也出現(xiàn)了物化生存、精神懈怠的社會現(xiàn)象。一些人主要依靠“物”來生存，對“物”有一種依賴，“物”對人有一種統(tǒng)治。在這種物化生存的環(huán)境中，一些人受到了功利主義、實(shí)用主義、拜金主義、享樂主義中的負(fù)面影響，喪失了理想信念和精神追求。這就使我們在某些方面顯得大而不強(qiáng)、有面無神、有體無魂。提出中國夢，就是要為廣大民眾提供一種精神支柱，且是對重建中國人的精神家園的一種自覺追求。

五是在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，針對我們要攻堅(jiān)克難、凝聚力量、建成小康社會的緊迫要求，強(qiáng)調(diào)我們必須用一種共同的奮斗目標(biāo)來團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的力量。因而，它是團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的一面精神旗幟。

三個(gè)維度來理解中國夢的基本內(nèi)涵

“中國夢”提出以后，產(chǎn)生了兩種反應(yīng)：一是在民眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，認(rèn)為中國夢釋放出強(qiáng)大的號召力、感染力。二是也產(chǎn)生了某種歧解和誤解，對“中國夢”一知半解，不知所云，一些人的思想認(rèn)識還達(dá)不到中央所要求的高度和水平。后者意味著應(yīng)積極為“中國夢”提供學(xué)理闡釋和學(xué)理支撐，要深入細(xì)致地挖掘和揭示“中國夢”所具有的內(nèi)涵、所蘊(yùn)含的政治智慧、所體現(xiàn)的新思維，盡快從學(xué)理上消除一些人的歧解、誤解。不然，就會在一定程度上影響人們對中國夢的認(rèn)知、理解、認(rèn)同和傳播。由此，需要從以下幾方面入手：

首先，從各種方位上，對中國夢給出一個(gè)具有歷史文化基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、學(xué)理支撐和大眾認(rèn)同的科學(xué)界定和準(zhǔn)確解釋。可從三個(gè)維度來理解中國夢的基本內(nèi)涵。一是從世界維度看，中國夢，就是中國要占據(jù)世界發(fā)展的制高點(diǎn)、拓寬中國在世界上的發(fā)展空間、贏得世界的認(rèn)同。具體來說，就是通過提高自主創(chuàng)新能力占據(jù)世界發(fā)展的制高點(diǎn)；通過發(fā)展戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)拓寬在世界上的發(fā)展空間；通過建設(shè)和諧世界以贏得世界的認(rèn)同。這里，中國夢是強(qiáng)國之夢，是和平之夢。二是從國家或民族維度看，中國夢就是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)、民族愿景和人民期待。具體說，就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。這里，中國夢是民族之夢，是人民之夢。三是從民眾維度看，中國夢就是期望建構(gòu)一個(gè)具有公平正義的好的政府和社會，在這一社會里，民眾能各顯其能、各得其所、和諧相處。根據(jù)“力量

轉(zhuǎn)移”理論，當(dāng)代中國社會正在由權(quán)力社會經(jīng)物化社會向能力社會發(fā)展，主導(dǎo)社會歷史發(fā)展的基本力量也正在由權(quán)力經(jīng)資本走向人的自主創(chuàng)新能力。在這種力量轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢中，民眾期望自己的潛能得到充分發(fā)揮，每個(gè)人都期望能有人生出彩的機(jī)會。這樣也必然使社會充滿活力，民眾各顯其能、各得其所。由此民眾特別期望能解決權(quán)力和利益的公正分配問題，能解決好人與人之間的關(guān)系問題。這里，中國夢是公平正義之夢，是每個(gè)人都有出彩機(jī)會之夢。

其次，從思維方向上，中國夢，蘊(yùn)含一種新思維或政治智慧，這就是要積極學(xué)習(xí)吸收世界人類文明的一切優(yōu)秀成果，在理論生產(chǎn)、理論傳播方面比西方發(fā)達(dá)國家站得更高，并顯示中國的比較或獨(dú)特優(yōu)勢，以占據(jù)意識形態(tài)的制高點(diǎn)，在國際舞臺上唱響中國聲音。在世界舞臺上，中國不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，而且要在文化或意識形態(tài)領(lǐng)域交流交融中掌握話語權(quán)。當(dāng)前我們面臨的一個(gè)突出問題，就是一些西方發(fā)達(dá)國家占領(lǐng)著制高點(diǎn)，掌握著話語權(quán)，由此常常蓄意抹黑中國、攻擊中國，往往抓住一些問題拿我們說事。面對這種情境，我們隊(duì)伍中的一些同志往往堅(jiān)持非此即彼的思維方式：西方的一些東西并不好，一些東西并不適合于中國國情，中國具有自己特殊的國情，因而必須批判西方那一套。這樣的思維方式在一定時(shí)期具有一定的必然性和合理性，也具有一定的積極意義，不能完全否定。然而總是這樣做，也會使我們處于某種被動。因?yàn)檫@給人的感覺是：我們因怕掉入西方意識形態(tài)的陷阱而拒斥世界人類文明的優(yōu)秀成

果。中國夢的提出，意味著我們在意識形態(tài)領(lǐng)域需要確定一種新思維：學(xué)習(xí)吸收——競爭超越——占據(jù)制高點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中國夢，離不開學(xué)習(xí)吸收世界人類文明的一切優(yōu)秀成果，因?yàn)槭澜缟嫌小懊绹鴫簟?、“德國夢”等，我們要學(xué)習(xí)吸收他們實(shí)現(xiàn)美國夢、德國夢的經(jīng)驗(yàn)；中國夢，意味著我們中國應(yīng)具有自己的比較或獨(dú)特優(yōu)勢，在這種優(yōu)勢中，蘊(yùn)含著我們應(yīng)堅(jiān)定對中國理論、中國道路、中國制度的自信，而一旦實(shí)現(xiàn)了中國夢，中國理論、中國道路、中國制度就會在世界上顯示其中國力量和中國聲音，進(jìn)而使中國在意識形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)制高點(diǎn)，擁有話語權(quán)。這里蘊(yùn)含的是“學(xué)習(xí)別人長處、與別國平等競爭、顯示比較優(yōu)勢、占據(jù)制高點(diǎn)”的思維邏輯。其政治智慧，就在于從正面釋放我們中國的正能量，并積極凝聚力量，爭取主動，搶占制高點(diǎn)！

最后，從實(shí)現(xiàn)方式上，實(shí)現(xiàn)中國夢，就必須面對現(xiàn)實(shí)，積極行動，解決問題。手段決定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國夢，不僅體現(xiàn)在奮斗目標(biāo)上，而且也體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段上。實(shí)現(xiàn)中國夢，無論從宏大目標(biāo)還是從實(shí)現(xiàn)手段，都是比較“堅(jiān)硬”的，都需要攻堅(jiān)克難。打鐵需要自身硬。這種硬，就是硬在本質(zhì)、硬在能力、硬在作風(fēng)、硬在行動。硬在本質(zhì)，就是中國共產(chǎn)黨人要始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政本質(zhì)；硬在能力，就是要不斷提高我們駕馭改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的能力，提高我們駕馭中國特色社會主義建設(shè)的能力；硬在作風(fēng)，就是不斷改善我們的用人作風(fēng)、工作作風(fēng)和生

活作風(fēng)；硬在行動，就要我們要通過切實(shí)具體有效的行動，真正解決好保障民生、結(jié)構(gòu)調(diào)整、制度創(chuàng)新、工作環(huán)境改善和文化理念創(chuàng)新上，使中國夢在民眾心中扎根、開花、結(jié)果。保障民生，就是要真正解決民眾最為關(guān)切的民生、民權(quán)、民主問題；結(jié)構(gòu)調(diào)整，就是積極調(diào)整制約和影響我們的體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)；制度創(chuàng)新，主要就是積極推進(jìn)用人制度創(chuàng)新和利益分配制度創(chuàng)新；改善工作環(huán)境，就是每一個(gè)部門和單位的領(lǐng)事的人，要給能干事的人以寬廣舞臺，使會來事的人受制度規(guī)則約束，使愛挑事的人受到譴責(zé)，使那些無所事事的人有心理壓力；文化理念創(chuàng)新，就是要由奉行官本位、“關(guān)系本位”、金錢本位的人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)向積極確立能力本位的人生價(jià)值觀，使人人憑本事吃飯、憑能績立足。只有這樣，每個(gè)人才會為實(shí)現(xiàn)“中國夢”積極自覺地釋放正能量，并積極貢獻(xiàn)自己的力量；只有這樣，人們才會澄清對中國夢的誤解，才會真正理解并積極去實(shí)現(xiàn)“中國夢?！?/p>