第一篇：人生智慧九條心法

人生智慧九條心法

1.心甘情願(yuàn)吃虧的人，終究吃不了虧。能吃虧的人，人緣必然好，人緣好的人，機(jī)會(huì)自然多。人的一生，能抓住一兩次機(jī)會(huì)，足矣！

2.愛(ài)佔(zhàn)便宜的人，終究佔(zhàn)不了便宜。撿到一棵草，失去一片森林。你看那些一到買(mǎi)單就上廁所或錢(qián)包半天掏不出來(lái)的聰明人，基本上都沒(méi)啥成就。??

3.心眼小的人，天地大不了。朋友聚會(huì)時(shí)，三句話不離自己和自家的人，是蝸牛轉(zhuǎn)世，內(nèi)心空虛、自私。心裡只有自家的事，其他的事慢慢也就與他無(wú)關(guān)。

4.只有惜緣才能續(xù)緣。在人生的路上，我們會(huì)遇到很多人，其實(shí)有緣才能相聚，親人多半是前世的好友，好友多半是前世的親人，給你帶來(lái)煩惱的，多半是你前世傷害過(guò)的。因此切記：善待身邊的親人，關(guān)心身邊的朋友，寬恕那些傷害你的人。這就是因果。

5.心中無(wú)缺叫富，被人需要叫貴?？鞓?lè)不是一種性格，而是一種能力。

6.解決煩惱的最佳辦法，就是忘掉煩惱。

7.笑看風(fēng)雲(yún)淡，坐對(duì)雲(yún)起時(shí)。不爭(zhēng)就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清淨(jìng)，不看就是自在，原諒就是解脫，知足就是放下。

8.不亂於心，不困於情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往。

9.今生註定我們什麼也帶不走，那就活在當(dāng)下、笑在當(dāng)下、悟在當(dāng)下！

【讀後感想】：

唯有不斷磨練我們心中的智慧，才能真正理解人世間的是與非、富與貧、善與惡、得與失。

第二篇：智慧心法

關(guān)于同意土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的決議

我內(nèi)蒙古情未了食品有限公司，（企業(yè)法人：崔海榮身份證號(hào)：***4292010）因企業(yè)發(fā)展壯大之原因，經(jīng)慎重考慮，現(xiàn)將我公司土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給內(nèi)蒙古康迪汽車(chē)技術(shù)服務(wù)有限責(zé)任公司。

特作此決議。

另附：土地使用權(quán)證、房產(chǎn)證、企業(yè)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)代碼證復(fù)印件、企業(yè)法人身份證復(fù)印件。

公司法人簽字：公司簽章：

日期：2010年5月31日

第三篇：人生九氣

人生九氣

1.閑時(shí)多讀書(shū)，博覽凝才氣；

2.眾前慎言行，低調(diào)養(yǎng)清氣；

3.交友重情義，慷慨有人氣；

4.困中善負(fù)重，忍辱蓄志氣；

5.處事宜平易，不爭(zhēng)添和氣；

6.對(duì)己講原則，堅(jiān)持守底氣；

7.淡薄且致遠(yuǎn)，修身立正氣；

8.居低少卑怯，坦然見(jiàn)骨氣；

9.卓而能合群，品高養(yǎng)浩氣。

第四篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評(píng)論

《孫子兵法》是我國(guó)最早最著名的兵書(shū)。孫武在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見(jiàn)解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部?jī)?yōu)秀的軍事理論著作，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問(wèn)題，具體地說(shuō)，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個(gè)指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開(kāi)，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評(píng)說(shuō)，闡述《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書(shū)目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。” 人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要?jiǎng)t――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭(zhēng)取主動(dòng)的要訣――“先佚后勞”

行動(dòng)計(jì)劃上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動(dòng)規(guī)律上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“作之而知?jiǎng)屿o之理” 利弊得失上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬(wàn)事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時(shí)機(jī)“素行”

做人做官的高膽識(shí)――“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！?做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要?jiǎng)t――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知?jiǎng)俚闹腔?奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在多家報(bào)刊開(kāi)設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專(zhuān)欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺(tái)專(zhuān)文、專(zhuān)片報(bào)道?，F(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評(píng)的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說(shuō)況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說(shuō)：“武所著書(shū)，凡數(shù)十萬(wàn)言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問(wèn)〉

唐李問(wèn)

2.〈四變〉(原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過(guò)甚。原篇名作「 刑二」，竹簡(jiǎn)整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見(jiàn)吳王〉(部分文字無(wú)法排比接續(xù)。原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢(shì)家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無(wú)戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說(shuō)：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿?，就足夠了；劍術(shù)，只能對(duì)付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對(duì)付千軍萬(wàn)馬的本領(lǐng)！

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對(duì)壘或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面?！秾O子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場(chǎng)策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國(guó) 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書(shū)中，也提到應(yīng) 讀中國(guó)的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說(shuō)法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會(huì)戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來(lái)，與敵則勝?！獞?zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動(dòng)；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動(dòng)靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無(wú)不勝。”.太極的思想

“形兵之極，至于無(wú)形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭(zhēng)的思想

“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，關(guān)系國(guó)家生死存亡，不可不研究。（兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說(shuō)是一個(gè)反戰(zhàn)者。原因不是他愛(ài)好和平，而在于，戰(zhàn) 爭(zhēng)是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國(guó)為上，破國(guó)次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動(dòng)向、補(bǔ)給，同時(shí)將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)?！肮视帽ㄎ鹗褦持粊?lái)，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>

若不得已開(kāi)戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時(shí)常有譬喻式的描述，諸如他注重勢(shì)與節(jié)（時(shí)機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥(niǎo)攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來(lái)被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒(méi) 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》里面，唐太宗 特別問(wèn)李靖正奇之間的比例，李靖回答沒(méi)有一定?！皩⒃谕猓兴皇??！背鲎詫O子兵法。

談到對(duì)敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開(kāi)一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，類(lèi)似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時(shí)激勵(lì)拼死一搏 的氣勢(shì)。這一點(diǎn)在后來(lái)韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國(guó)陳余時(shí) 使用。

孫子認(rèn)為兵無(wú)常勢(shì)，就好像水一樣，形勢(shì)不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú) 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭(zhēng)準(zhǔn)備計(jì)畫(huà)について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢(shì)について述べる。

勢(shì)篇戦爭(zhēng)においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭(zhēng)篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第五篇：人生的智慧

責(zé)任勝于能力讀后感

讀了《責(zé)任勝于能力》這本書(shū)，頗有感觸。以前在部隊(duì)接受革命傳統(tǒng)教育相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，責(zé)任、忠誠(chéng)等作為主題內(nèi)容，已滲透進(jìn)血液里，融入到生命中。退伍后，受教育的形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)基本一致?！柏?zé)任”成為為人、處事、從業(yè)須臾不可離開(kāi)的東西。

“責(zé)任”說(shuō)到底，是一種精神、一種品質(zhì)，一種職業(yè)道德的升華，一種積極向上的工作態(tài)度，即將工作當(dāng)做事業(yè)來(lái)做的態(tài)度。也許，我們大多數(shù)人所做的工作都不轟轟烈烈，甚至平凡而又枯燥，可能有時(shí)我們會(huì)厭倦，會(huì)在工作中得過(guò)且過(guò)。殊不知，正是這種態(tài)度會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，與成功背道而馳。一個(gè)人再有能力，如果缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)的精神，肯定不會(huì)有多大作為。比爾〃蓋茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人可以不偉大，但不可以沒(méi)有責(zé)任心”。是啊，沒(méi)有責(zé)任心的人，無(wú)論在任何崗位都難以生存，更談不上有所發(fā)展了。我校優(yōu)秀校友聶淑娟的事跡告訴我們，無(wú)論崗位多么平凡，只要盡心盡力，就會(huì)得到人們的尊敬，社會(huì)的認(rèn)可。也許有人會(huì)說(shuō)，先進(jìn)人物的成功只是個(gè)例，并不是每個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人都會(huì)得到像他們一樣的殊榮，事實(shí)的確如此?，F(xiàn)實(shí)中，那些認(rèn)真負(fù)責(zé)的人絕大多數(shù)沒(méi)有像他們一樣風(fēng)光，但至少在一定范圍內(nèi)得到了大家的認(rèn)可，認(rèn)為他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠、勇于擔(dān)當(dāng)、可以信任的人。

責(zé)任，對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂。書(shū)中講到美海

軍陸戰(zhàn)隊(duì)“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”，還有大慶人“責(zé)任有多大，事業(yè)就有多

大”的宏偉抱負(fù)，均是這些團(tuán)隊(duì)內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

王超