第一篇：《莫蘺皇后》讀書(shū)筆記

宮婢莫蘺初長(zhǎng)成，與世無(wú)爭(zhēng)的清麗眉眼，曾映出過(guò)春水似的年華。卻因一個(gè)不足為道的小小差錯(cuò)，險(xiǎn)些成為亂棒下的冤魂!她不甘：為奴為婢者，雖命如草芥，卻也由不得那人任意輕賤。進(jìn)而發(fā)誓：卓不群!我要復(fù)仇!定要親手將長(zhǎng)劍貫穿你的胸口!縱使——你是那高高在上的真龍?zhí)熳?風(fēng)煙乍起，權(quán)謀動(dòng)。

復(fù)仇的欲念，被卷入了江山權(quán)勢(shì)的爭(zhēng)斗中。昔日的宮婢于無(wú)聲中歸來(lái)，踏步步險(xiǎn)途，以血色風(fēng)霜造就絕世風(fēng)華;舞一段紅綃，驚艷天下驚艷他。從此，世間少了一位名為莫蘺的宮女，后宮中多了一位深得圣寵的柏常在。浮華夢(mèng)中，情愫生。原本執(zhí)著于復(fù)仇的少女，一旦懂得何為情何為愛(ài)，想要放下仇恨心，卻已入局太深，無(wú)法脫身。這一出驚世絕戀，該如何收?qǐng)?

莫離憑借她的美麗，得到了卓不群的寵愛(ài)，她用她的智慧，在吃人的后宮里，一步一步走到頂峰。漸漸她卻不能離開(kāi)那個(gè)孤傲，霸氣的桌不群，莫離沒(méi)有想到她會(huì)愛(ài)上卓不群。喜歡他的霸道，喜歡他的溫柔，喜歡看他俊逸的臉龐……舍不得離開(kāi)他，想對(duì)他說(shuō)出自己的目的確不知道該如何開(kāi)口。

是繼續(xù)愛(ài)下去?還是是報(bào)仇呢?這是一個(gè)難以決則的問(wèn)題，你最?lèi)?ài)的人確也是你最恨的人，多么滑稽的故事，但是，事實(shí)往往就是這個(gè)樣子，沒(méi)的選擇。該面對(duì)總該面對(duì)，至于會(huì)是什么樣的結(jié)果，那就要看你自己的決定。每個(gè)人都會(huì)面臨類(lèi)似的選擇，你的選擇決定你以后的生活。是愛(ài)是恨，生活都要繼續(xù)下去。與其大家都不快樂(lè)，不如就將那些恨當(dāng)做懲罰，讓他更加的愛(ài)你，算是對(duì)你的彌補(bǔ)。這樣，就都可以快樂(lè)的生活。

除了愛(ài)情，友情也是這個(gè)樣子。人難免都會(huì)犯錯(cuò)誤，為什么總也抓住不放呢?何不釋然?這樣對(duì)大家都有好處，你也不會(huì)活在痛苦里。提醒大家要學(xué)會(huì)寬容，沒(méi)有過(guò)不去的檻兒，何必自己為難自己?

第二篇：莫言 讀書(shū)筆記

讀懂莫言，讀懂歷史

----莫言小說(shuō)《生死疲勞》、《蛙》讀書(shū)筆記

嘉興南湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校 屠小麗

前言

2012年的深秋，微涼，在優(yōu)雅恬靜的梅灣茶樓里，我沉甸甸地接過(guò)教育工會(huì)沈主席送過(guò)來(lái)的厚厚的一疊書(shū)。書(shū)友們相互傳遞著，興奮地談?wù)撝鴦倓偒@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家莫言，那一種激動(dòng)與自豪，不僅僅是一個(gè)愛(ài)書(shū)人對(duì)其文學(xué)作品的稱(chēng)贊，更重要的，我們的中國(guó)作家終于得到了世界文學(xué)界的認(rèn)可。一時(shí)間“洛陽(yáng)紙貴”，網(wǎng)上很難再買(mǎi)到莫言的作品。但是沈主席還是”千辛萬(wàn)苦”地為我們提前準(zhǔn)備了，大家迫不及待地開(kāi)始翻閱起新書(shū)來(lái)。我拿到了兩本書(shū)，一本是《生死疲勞》，一本是《蛙》，前者獲得了紅樓夢(mèng)首獎(jiǎng)、美國(guó)紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)，后者獲得了第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這兩部作品是作家莫言的經(jīng)典作品。真好，那就開(kāi)始閱讀吧！

我與莫言

莫言，1955年2月，生于山東高密縣，是中國(guó)當(dāng)代著名作家，很多人喜歡閱讀他的文學(xué)作品，在2012年10月，被授予世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)第一位獲次殊榮的本土作家。

我，1980年1月，生于浙江海寧市，是一位普通的人民教師，從教15年，喜歡閱讀，喜歡思考。

再怎么看，我和大作家都沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。從年齡看，他的歲數(shù)與我父親相仿，農(nóng)民出生，最后成了作家。他所生活的年代離我們太遠(yuǎn)，書(shū)中描述的種種情境跟我父親講起，倒是有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。父親是個(gè)農(nóng)民，他識(shí)字不多，一輩子扎根農(nóng)村，最了解的便是田間地頭的農(nóng)事。年輕的時(shí)候，父親參軍去了北方，隨軍去了山東、河北、遼寧、黑龍江，去過(guò)的地方不少，見(jiàn)的世面也多。平時(shí)空時(shí)最多看看報(bào)紙、聽(tīng)聽(tīng)新聞，但卻很少看書(shū)。在他看來(lái)，看書(shū)是學(xué)生的事，是年輕人的事。整個(gè)寒假，我在老家閱讀了兩本莫言的作品《生死疲勞》、《蛙》，父親看著我每天拿進(jìn)拿出，自然也留意不少，問(wèn)起我看了什么書(shū)，我只笑著回應(yīng)道：“只不過(guò)重新回到了你們那個(gè)年代，了解了那個(gè)時(shí)代發(fā)生的事情，了解了那個(gè)時(shí)代的苦，比如計(jì)劃生育、比如土地改革……”父親忽然變得很起勁：“怎么？現(xiàn)在還有作家寫(xiě)這樣的故事？”他感到很奇怪，我便順手把其中的一本遞給父親：“有，他叫莫言。以前的電影〈紅高粱〉，那本書(shū)就是他寫(xiě)的?！庇谑牵麄€(gè)假期，只要有空閑的時(shí)間，父親就和我一樣，捧起那本厚厚的書(shū)，感觸著手摸紙片的那種溫度，一頁(yè)頁(yè)，戴著老花鏡，在莫言的文字中度過(guò)了一個(gè)個(gè)夜晚。

莫言與《生死疲勞》

寒冷的冬夜，我第一次捧起這本書(shū)。封面上的佛珠造型美觀，色彩艷麗，很是吸引人。單看書(shū)名------《生死疲勞》就很受啟發(fā)，生也疲勞，死也疲勞，人生有著太多的無(wú)奈。在書(shū)的扉頁(yè)上有一句話：“佛說(shuō)：生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在?！?在莫言看來(lái)，雙方都是相互依存的，這四句話是佛教的經(jīng)典《八大人覺(jué)經(jīng)》里第二覺(jué)經(jīng)的一句話。細(xì)看書(shū)的目錄，“第一部驢折騰，第二部牛犟勁，第三部豬撒歡，第四部狗精神……”從目錄看莫言的創(chuàng)作思路，他所表達(dá)的意思大家很清楚，就是講述六道輪回，生靈在這六道當(dāng)中的生生死死，是相當(dāng)疲勞的狀態(tài)，只有人脫離了這個(gè)生死輪回的狀態(tài)，進(jìn)入了佛的境界，才可以脫離苦海，他把人在人世里面，動(dòng)物在畜生道里當(dāng)做一種疲勞和痛苦來(lái)理解的。

每個(gè)晚上，我讀莫言的《生死疲勞》，即便屋外寒風(fēng)刺骨，大雨傾盆，它都不會(huì)讓人打瞌睡，反而精神振奮。那海闊天空的想象，那優(yōu)美精妙的語(yǔ)言，那數(shù)不清的暗喻名言，紛至沓來(lái)，賞心悅目，令人不讀不快。書(shū)中那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，我還沒(méi)有出生，我的父親也剛剛來(lái)到這個(gè)世界上。從1950年到2000年，這整整50年的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展歷史中，圍繞著作家深?lèi)?ài)的土地，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過(guò)勞動(dòng)者民間流傳的生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的精神。小說(shuō)的敘述者-----西門(mén)鬧，在小說(shuō)中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為驢……每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開(kāi)他的家族，離開(kāi)這塊土地。莫言正是通過(guò)他的眼睛，詮釋著50年來(lái)中國(guó)農(nóng)村的巨大變革。

在網(wǎng)上百度搜索的時(shí)候，看到了莫言接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)講述的那一些故事，洋洋灑灑，娓娓道來(lái)。當(dāng)莫言的授獎(jiǎng)感言結(jié)束后，全場(chǎng)起立，掌聲長(zhǎng)達(dá)5分鐘。這是大家對(duì)莫言故事的肅然起敬，更是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的震撼和景仰。其實(shí)莫言的那些話題離不開(kāi)母親，離不開(kāi)農(nóng)村，離不開(kāi)那一片他深?lèi)?ài)的土地，他講述了母親留給他記憶深處，記憶最早、最痛苦、最深刻、最后悔的四件事，講述了他在文學(xué)創(chuàng)作中遇到的點(diǎn)滴感悟。從莫言的講述中，可以看出母親對(duì)他的影響是非常大的。母親雖然不識(shí)字，但是教會(huì)莫言很多道理。除了母親之外，田間地頭給了莫言無(wú)限的創(chuàng)作想象空間。莫言被稱(chēng)作是魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作家，這跟他認(rèn)為一只鳥(niǎo)、一棵樹(shù)都是有生命的是分不開(kāi)的，因?yàn)槟韵嘈湃f(wàn)物都有靈性的。

中國(guó)的農(nóng)村從來(lái)都是寫(xiě)作最好的土壤，中國(guó)的農(nóng)民保留著人性最質(zhì)樸的一面，用他們的方式，言行，默默無(wú)言講述著屬于中國(guó)的故事。莫言，正是扎根于中國(guó)農(nóng)村的“尋根文學(xué)作家”，他用他的文字，用他的視角，詮釋了中國(guó)農(nóng)村的巨大變化，呈現(xiàn)了一個(gè)富有魔幻色彩的現(xiàn)實(shí)主義世界。我是一個(gè)農(nóng)民的后代，讀他的作品，品他的文字，我想，莫言真的做到了！

《蛙》與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

2012年10月，一個(gè)振奮華人的好消息傳來(lái)！中國(guó)本土作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)作家能夠走向世界，莫言成為獲此殊榮的第一位中國(guó)作家，這該是多么激動(dòng)人心的消息！

談起莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不得不談他的兩部最典型的作品《生死疲勞》和《蛙》。而在這兩部作品中，莫言憑借《蛙》這部作品問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞為：莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，終于讓中國(guó)文學(xué)走向世界。網(wǎng)上百度了一下，讓我們一起來(lái)了解這部作品！

題目《蛙》，在一定程度上暗示了小說(shuō)的主題。我們知道，“蛙”與“娃”、“媧”同音，人類(lèi)的始祖是一只大母蛙，女?huà)z造人是多子的象征，而“蛙”又是高密東北鄉(xiāng)的圖騰。所以莫言《蛙》的命名意味著“娃”的實(shí)質(zhì)，這符合小說(shuō)內(nèi)容中的講述的計(jì)劃生育“人口運(yùn)動(dòng)”“。

故事的主人公萬(wàn)心由，是一位鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科女醫(yī)生，從事農(nóng)村婦產(chǎn)科工作50年，整個(gè)故事描述了新中國(guó)成立后60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史，揭露了當(dāng)下中國(guó)生育問(wèn)題上的混亂景象，同時(shí)也深刻剖析了以敘述人蝌蚪為代表的中國(guó)知識(shí)分子卑微、尷尬、糾結(jié)、矛盾的靈魂世界，閃爍著對(duì)生命強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和敬意。作為一名婦產(chǎn)科醫(yī)生、接生員，理應(yīng)熱愛(ài)生命，親近“蛙”，然而，在對(duì)小說(shuō)主人公姑姑的人物塑造上，莫言特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)細(xì)節(jié)，姑姑偏偏最怕“青蛙”。這當(dāng)然可以看成姑姑晚年懺悔心理的一個(gè)象征，因?yàn)樽约涸凇坝?jì)生”運(yùn)動(dòng)中毀掉了2800個(gè)孩子的生命，所以她有一種負(fù)罪感，看見(jiàn)“蛙”就恐懼。小說(shuō)中有一段頗為壯觀的具有明顯象征意義的描述，姑姑晚上被千萬(wàn)只青蛙?chē)范陆?，使姑姑荒不擇路、狼狽不堪，令人毛骨悚然。

在閱讀〈蛙〉的過(guò)程中，對(duì)于主人公姑姑作為婦產(chǎn)科醫(yī)生，響應(yīng)國(guó)家政策，千辛萬(wàn)苦抓超生孕婦強(qiáng)行落胎的場(chǎng)景一幕接一幕，我們有如身臨其境。我想我們的父輩們應(yīng)該更能深刻到那一段非常歲月。小說(shuō)里，“姑姑”強(qiáng)行讓張拳的老婆、讓蝌蚪的妻子王仁美，讓陳鼻的妻子王膽強(qiáng)行去做人流的一幕幕，至今時(shí)刻在我的腦海浮現(xiàn)?！肮霉谩憋@然不是一個(gè)泯滅人性的人，她愛(ài)孩子，喜歡自己的事業(yè)，事實(shí)上，她做這項(xiàng)殘酷的工作，受到的折磨肯定要比尋常人去做多得多。她本身從一個(gè)受人敬重、人見(jiàn)人愛(ài)的“送子娘娘”到計(jì)劃生育實(shí)施后，被無(wú)數(shù)人唾罵和詛咒的“殺人魔頭”，從迎接新生命到扼殺新生命，“姑姑”內(nèi)心實(shí)有不忍，但堅(jiān)決執(zhí)行“計(jì)劃生育”的信念卻從來(lái)都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

看完小說(shuō)，我們不禁思索：在那個(gè)特殊的年代里，“姑姑”不講情面，堅(jiān)決執(zhí)行政策，她錯(cuò)了嗎？如果沒(méi)有錯(cuò)，晚年時(shí)期她為什么如此愧疚、不斷反思自己曾經(jīng)做過(guò)的事情？是那些思想愚昧，重男輕女的農(nóng)村人錯(cuò)了嗎？多子多福歷代以來(lái)就是家族榮耀的象征。如果沒(méi)有錯(cuò)，面對(duì)中國(guó)急劇增長(zhǎng)的人口的現(xiàn)狀，是國(guó)家的政策錯(cuò)了嗎？如果不是莫言在《蛙》這本小說(shuō)上對(duì)人性進(jìn)行了深刻的剖析，多端視角呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜蒼茫，讓更多的人看到了一代中國(guó)人的反思與沉淀，怎能擠入世界文學(xué)的行列。關(guān)于人性的思考，關(guān)于生命倫理思考以及罕見(jiàn)的宗教情懷，我想是莫言高于其他作家的原因所在。而對(duì)于這一切，我們應(yīng)該向莫言表示由衷地贊嘆！

有人說(shuō)，讀莫言的小說(shuō)，就是讀中國(guó)的那一段歷史。在莫言豐富的想象、天馬行空般的描述中，你重新回到了那一個(gè)時(shí)空。那些年，那些事，那些文字描述下各種立體的場(chǎng)景，仿佛一一再現(xiàn)。用莫言自己的話說(shuō)，《蛙》是他醞釀十多年、筆耕四載、三易其稿、潛心創(chuàng)作的第十一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。如果沒(méi)有那一段特殊歲月的所見(jiàn)所聞，沒(méi)有那一段時(shí)期的獨(dú)特體驗(yàn)，我想，再好的作家，也寫(xiě)不出那么真切細(xì)膩的文字來(lái)。

讓我們期待莫言的更多作品！

第三篇：莫言讀書(shū)筆記

莫言的讀書(shū)筆記

備受關(guān)注的2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)10月11日揭曉。瑞典文學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)宣布，中國(guó)作家莫言摘獲這一獎(jiǎng)項(xiàng)。評(píng)委會(huì)稱(chēng)，莫言的作品“在幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義中融合了民俗傳奇、歷史與當(dāng)代性”，他本人也是當(dāng)代第一流作家之一。

“通過(guò)幻想與現(xiàn)實(shí)、歷史視角與社會(huì)視角的混合，莫言結(jié)合威廉?福克納（William Faulkner）與加夫列爾?加西亞?馬爾克斯（Gabriel García Márquez）作品中的因素，創(chuàng)造了一種世界性懷舊，與此同時(shí)，也找到了舊式中國(guó)文學(xué)與語(yǔ)言傳統(tǒng)的新出發(fā)點(diǎn)。”瑞典文學(xué)院評(píng)委會(huì)稱(chēng)，他的作品在“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義中融合民俗傳奇、歷史與當(dāng)代性?！?/p>

報(bào)道稱(chēng)，莫言原名管謨業(yè)，生于1955年，曾出版了多部小說(shuō)、短篇故事和散文，題材十分多樣。評(píng)委會(huì)認(rèn)為，雖然他在中國(guó)以強(qiáng)烈的社會(huì)批判性而著稱(chēng)，但他無(wú)疑是當(dāng)代第一流作家之一。

莫言是中國(guó)當(dāng)代著名作家，自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類(lèi)為“尋根文學(xué)”作家。代表作有《紅高粱》、《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《酒國(guó)》、《生死疲勞》、《蛙》?！都t高粱》完成于1986年，據(jù)我推測(cè)，應(yīng)該屬于莫言早期的創(chuàng)作，不過(guò)，也應(yīng)當(dāng)是在他受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義浸染之后的作品了。相對(duì)于馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中運(yùn)用的神秘詭異的文風(fēng)，《紅高粱》給我的感覺(jué)更多是鄉(xiāng)土氣息。如果說(shuō)馬爾克斯在其作品中除了追尋拉美文化之根外，還試圖去概況人類(lèi)變遷歷史的話，莫言的《紅高粱》卻更多地著眼于鄉(xiāng)土文化。雖然這兩部作品都具有“魔幻氣”，但是有一個(gè)重要的區(qū)別：馬爾克斯是把“魔幻”（或稱(chēng)之為“迷信”也好）當(dāng)做現(xiàn)實(shí)來(lái)寫(xiě)，而莫言在《紅高粱》中則是通過(guò)大量的比喻手法來(lái)呈現(xiàn)其“魔幻氣息”。所以，相比較《百年孤獨(dú)》迷宮式地?cái)⑹?，閱讀《紅高粱》時(shí)，讀者很輕松地便區(qū)分出何處為現(xiàn)實(shí)，何處為幻覺(jué)。

從語(yǔ)言風(fēng)格上講，莫言的措辭更為殘忍，更為赤裸裸，帶有一種原始生命力般的粗野奔放。正如他自己在書(shū)的后記中感嘆道“人老了，書(shū)還年輕”。

我閱讀《紅高粱》時(shí)，時(shí)常覺(jué)得，一抖動(dòng)紙張，書(shū)頁(yè)間便會(huì)散落一捧黑土。在某種程度上，莫言的語(yǔ)言很粗俗，不過(guò)，卻是一種有生命力的粗俗。這種大俗造成了大雅。另外，這種骨子里散發(fā)的鄉(xiāng)土氣，只能是莫言這種具有深厚農(nóng)村背景的作家才能創(chuàng)造出來(lái)。

我認(rèn)為書(shū)中較為有意思的是“爺爺”余占鰲這個(gè)人物形象。我覺(jué)得“爺爺”這個(gè)土匪形象多少借鑒了《百年孤獨(dú)》中的Aureliano上校。正如上校既不屬于保守黨又不屬于激進(jìn)黨一樣，“爺爺”也是游離在共產(chǎn)黨與國(guó)民黨這兩個(gè)黨派之間。他具有一種野性的勇敢，愛(ài)僧分明，性子就像高粱酒一樣：刺激卻又難掩其淳樸，有一種野蠻的天真。不過(guò)，“爺爺”余占鰲是個(gè)徹頭徹尾的大俗人，有著諸多人性上的缺點(diǎn)：愚蠢的貪婪，狹隘的心胸，殘忍粗暴。不過(guò)，這個(gè)時(shí)而聰明時(shí)而糊涂的形象卻有一種真實(shí)的可愛(ài)。他用他的實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證政治的虛偽。他絕對(duì)不是共產(chǎn)黨謳歌的“高，大，全”式的英雄。他的俗就如桃紅配翠綠：沖突的色彩下卻含有和諧的美麗，強(qiáng)烈卻又真實(shí)地存在著。

他有自己的一套準(zhǔn)則和價(jià)值觀，他愛(ài)耍小聰明。時(shí)而賺個(gè)衣缽滿盈，時(shí)而反被聰明誤。不過(guò)，他卻頂天立地，有血有肉，生龍活虎地活著。他用自己的所作所為，對(duì)也好，錯(cuò)也罷，嘲笑世間一切虛偽軟弱的存在。他是高密東北鄉(xiāng)純正的高粱：鮮紅，生機(jī)勃勃，斗志昂揚(yáng)，而他的后人們，正如作者嘆道，只能算是“雜種高粱”。

豐乳肥臀》--生死一線天之地，莫言赤身祼體、扯開(kāi)喉嚨、不知羞恥、極盡所能地張揚(yáng)著、吆喝著……

因了那獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)名，這部書(shū)給我的印象很深。

記憶中，幾年前，這書(shū)這火過(guò)一把了，那個(gè)時(shí)候我應(yīng)該還在上大學(xué)，酷愛(ài)收書(shū)藏書(shū)卻不喜歡讀書(shū)的我，不知是出于什么原因(莫言喜歡深挖此類(lèi)原因，描寫(xiě)此類(lèi)現(xiàn)象的細(xì)節(jié)直批靈魂根底兒，我是個(gè)懶鬼，又加上因剛剛讀完他的書(shū)，被他那神鬼驚悚的文字折磨的正心力衰竭，頭昏腦脹的時(shí)候，因此，更不愿難為自己)，打死也不愿意買(mǎi)這本書(shū)，更不用提讀了。

終究緣份來(lái)了擋不住，最近因?yàn)槭诸^簽了一部名編的百集鄉(xiāng)村題材劇本正籌備著打算明年開(kāi)機(jī)，為了能找到一些“土味”加“鄉(xiāng)村感”，便訂了一堆相關(guān)“農(nóng)民”“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)土”“民工”“村莊”等字眼兒了的書(shū)籍。

自然而然，此類(lèi)文章搜索在網(wǎng)絡(luò)上大量的聯(lián)系到了莫言新版的《豐乳肥臀》，小說(shuō)經(jīng)歷過(guò)作者四次修訂，我拿到手的這一部是2001年修訂的。

看完了，終究是看完了，忍受著一種惡心、欲嘔不能的痛苦，讀完之后，竟似活吞了千百劑中草藥，又似泡了一回醇酒澡，腥臭油膩、煙熏火燎，肚腸里翻江倒海般的絞心難受，讓人欲哭無(wú)淚，欲笑無(wú)容，哭笑不得，只想干嚎。

這人太缺德了，有這么著寫(xiě)書(shū)的嗎?如果那張胖臉此刻突然出現(xiàn)在面前，直恨不得沖上去搧他兩個(gè)大嘴巴，然后再摟著這個(gè)狗娘養(yǎng)的猛啃幾口，吮著他嘴里的味道，好好感受一下來(lái)自高密東北鄉(xiāng)的奶腥味兒。

人不可以這樣活，人不是萬(wàn)物之靈嗎?可在莫言的筆下，人往哪里逃，在這個(gè)充滿腥風(fēng)血雨、病痛饑餓、生死離合，又污穢不堪、屎尿不絕、陰森恐怖、魑魅橫行的世界上，你往哪里逃。

人不可以這樣死，那么多的冤孽未清，那么多的糾纏不明，那么多的不甘與悔恨，即便是死也難安生啊。莫言，你真是太殘忍了。然而，莫言，你也真是太悲壯了呵。生死一線天之地，你赤身祼體、扯開(kāi)喉嚨、不知羞恥、極盡所能地張揚(yáng)著、吆喝著：

活著啊，不如個(gè)死，死了的啊，回頭說(shuō)不定還得活，生生死死你就別猶豫、別后悔、別后退啊，生生死死你就別厭煩、別啰嗦、別認(rèn)真啊。

死啊，不就是個(gè)死嘛，看看吧，看看吧，有這么著死的，那么著死的，死出來(lái)的意義竟然還是那么的簡(jiǎn)單，所以，要活的那么復(fù)雜干什么?

苦海無(wú)邊，回頭是岸，收起你們虛偽冰冷的面具，卑鄙下流的心腸，好好的去死吧。

于是，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容落淚，于是人們收獲著惡魔般的力量，無(wú)視前后左右虎狼當(dāng)?shù)馈⑸窆碓O(shè)劫，被感動(dòng)著、被激勵(lì)著，朝著那人生那最后一站勇往直前、奮起而行。

莫言筆下的愛(ài)變態(tài)畸型卻刻骨銘心，他煽風(fēng)點(diǎn)火地勾引著人類(lèi)最原始的欲望，不惺焚身碎骨，也要讓人們?cè)趷?ài)的地窖里聞到腐臭流油卻香溢百里的騷味兒。

莫言筆下的恨被默默的掩埋了，亦或是被我的讀感掩埋了。

我竟然在文章中感覺(jué)不到恨意，只有莫名的悲涼，抑郁，痛心，無(wú)奈。

原來(lái)，人們的心是愛(ài)著的，原來(lái)人們的良心是被鬼吃掉才作惡的。

醒醒吧，看看我們的同胞兄弟姐妹，歷史在前進(jìn)、國(guó)家此興彼亡、世道蒼海桑田，你們、他(她)們、我們，哪一個(gè)不是赤條條來(lái)去世間，哪一個(gè)能鉆出天地之外，要什么愛(ài)恨情仇耍什么陰謀詭計(jì)，造物者看著它的玩具在發(fā)笑，可憐的人們卻在像狗搶骨頭一樣爭(zhēng)奪不休。

東北鄉(xiāng)的母親是偉大的，上官魯氏的一生是壯觀無(wú)比。

上官司馬家族的兒女是悲慘世界的縮影，他們?nèi)诵缘纳婆c惡、劣與美，順著他們的血脈流進(jìn)每個(gè)活人的血脈里，隱現(xiàn)在你你我我的背后，躲藏在冰冰冷冷的面具下，時(shí)不時(shí)的燃起詭異無(wú)比的瑩火。

當(dāng)上官金童象只小貓喵喵叫著活過(guò)來(lái)時(shí)，我樂(lè)了;當(dāng)金童玉女的名字如血一樣的滲透我的心時(shí)，我無(wú)語(yǔ);當(dāng)馬洛亞神父象鳥(niǎo)兒一樣降落時(shí)，我哭了。

當(dāng)大姐上官來(lái)弟(投降日本人的沙月亮之妻)、二姐上官招弟(國(guó)民黨司馬庫(kù)之妻)、五姐上官盼弟(共產(chǎn)黨魯立人之妻)在那個(gè)混亂的年代你來(lái)我往，不遺余力地互相傾軋時(shí)，三姐上官領(lǐng)弟瘋了化作鳥(niǎo)仙從懸崖飛身而下;四姐被賣(mài)進(jìn)了窖子里，學(xué)著那杜十娘，懷抱著賣(mài)一次也是賣(mài)，賣(mài)十次也是賣(mài)，還不如賣(mài)個(gè)夠，賤到家也要掙個(gè)萬(wàn)貫家財(cái)不再讓親人挨餓受凍的遠(yuǎn)大理想，最終掙來(lái)了滿琵琶肚子的寶貝無(wú)數(shù)，卻被無(wú)恥的公社干部沒(méi)收，終至瘋狂而終;六姐被炸死、七姐被脹死、八姐因眼盲不忍拖累母親而自盡，金童一輩子沒(méi)活出女人的乳房外。母親呀，你這一輩子為了給那個(gè)脾氣古怪惡毒的婆婆生個(gè)孫子，四處借種生來(lái)的子女，讓你操碎了心，也傷透的肝腸，然后誰(shuí)都沒(méi)你腰桿挺直，誰(shuí)都沒(méi)你活得認(rèn)真，誰(shuí)都沒(méi)你看得明白，管你天皇老子當(dāng)家作主，誰(shuí)來(lái)問(wèn)百姓苦難，命運(yùn)的手不緊不松、不輕不重地拎著眾生，善惡到頭終有報(bào)。

這樣的作品，我想罵，卻忍不住腸子里的贊揚(yáng)之聲;我想撕了，卻只能望書(shū)興嘆，最終保有一本藏在書(shū)架某處。

別讓我輕易碰到它，否則打翻了酸甜苦辣，嘔得肝腸寸斷。

然后，無(wú)論如何，它不會(huì)被看過(guò)的人忘記，因?yàn)樗氖姑?，是讓生命之歌諧奏光明頌曲，傳揚(yáng)千里，以饕世人。

莫言《生死疲勞》讀書(shū)筆記 北京時(shí)間10月11日19時(shí)瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言。諾貝爾委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞為莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。(The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary”。)也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)在中國(guó)作家獲得第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前你根本不知道誰(shuí)是莫言這也像很多作家一樣只有有所成就才被人所熟知。莫言獲獎(jiǎng)其主要代表作就是《生死疲勞》這部作品也是飽受爭(zhēng)議的一篇作品批評(píng)和表?yè)P(yáng)從根本上只代表某個(gè)人的個(gè)人看法但是作者和作品本身本來(lái)就是想表達(dá)出作者的想法和觀點(diǎn)只有真正讀了作品才能有自己的感受。讀生死疲勞的感覺(jué)就是莫言這《生死疲勞》從敘事方式分肯定屬于荒誕敘事。開(kāi)荒誕敘事先河的誠(chéng)然算不到莫言的名下。最著名的、人所共知的《西游記》就可以歸于這種敘事形式。但是以荒誕敘事演繹半個(gè)世紀(jì)的一地歷史、世事滄桑、社會(huì)變遷和人生沉浮的當(dāng)非莫言莫屬。至少前無(wú)古人。而且他說(shuō)得是那么一本正經(jīng)、勝似正史讓人不能哭也不能笑不能相信也不能懷疑。莫言運(yùn)用荒誕筆法敘歷史、社會(huì)和人生如此莊嚴(yán)之事借用得可是一點(diǎn)也不勉強(qiáng)。一路讀去你會(huì)感覺(jué)到《生死疲勞》是“滿紙荒唐言全為莊嚴(yán)事”。莊嚴(yán)事是對(duì)人的解讀對(duì)一個(gè)時(shí)代的解讀對(duì)一段歷史的解讀。通讀全篇你會(huì)感覺(jué)莫言大學(xué)讀的肯定不是中文攻的不是文學(xué)而是農(nóng)學(xué)院的畜牧專(zhuān)業(yè)。不然那些驢呀牛呀豬呀狗呀怎么會(huì)那么地順從那么地聽(tīng)他使喚?他牧的那些驢呀牛呀豬呀狗呀為什么會(huì)是那么地機(jī)敏有型那么地聰明伶俐?武功高深者拈花可以傷人。精于畜牧者驢牛豬狗之類(lèi)勝于使人。中國(guó)二十世紀(jì)的后半世紀(jì)全入于莫言所牧所養(yǎng)的驢牛豬狗眼中心中。當(dāng)然人畜牧為役使為肉食為皮毛。莫言畜牧卻是為了讓它們看世界觀世事品人生。我想能獲獎(jiǎng)的作品絕對(duì)不是沒(méi)有原因的即使有很多質(zhì)疑和批評(píng)莫言在面對(duì)采訪時(shí)也曾說(shuō)過(guò)“我一貫地認(rèn)為文學(xué)批評(píng)只要是能夠自圓其說(shuō)能夠順理成章就有它存在的理由和價(jià)值。作家在寫(xiě)作的時(shí)候肯定要往最好里去寫(xiě)?yīng)Э隙ㄒ炎髌穼?xiě)得比較滿意了才拿出來(lái)。拿出來(lái)之后會(huì)面對(duì)各種各樣的反應(yīng)有人說(shuō)好有人說(shuō)不好這是非常正常的。聽(tīng)到別人說(shuō)好當(dāng)然自己會(huì)很興奮聽(tīng)到別人說(shuō)不好也會(huì)很興奮但那是另外的一種興奮?！? 讀莫言的《生死疲勞》不會(huì)讓人打瞌睡那海闊天空的想象那優(yōu)美精妙的語(yǔ)言那數(shù)不清的暗喻名言紛至沓來(lái)賞心悅目令人精神振奮不讀不快。而一讀之后總會(huì)讓你心潮起伏聯(lián)想翩翩不吐不快。

莫言《蛙》

前段時(shí)間莫言因《蛙》這本小說(shuō)而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，于是也到書(shū)店購(gòu)買(mǎi)一本讀讀，開(kāi)始時(shí)覺(jué)得文字并不華麗，故事也不深動(dòng)，然而越讀越引人入勝，發(fā)人深省。

《蛙》是莫言醞釀十多年、筆耕四載、三易其稿、潛心創(chuàng)作的第十一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部小說(shuō)的主要內(nèi)容是：以新中國(guó)近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過(guò)講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷，在形象描述國(guó)家為了控制人口劇烈增長(zhǎng)、實(shí)施計(jì)劃生育國(guó)策所走過(guò)的艱巨而復(fù)雜的歷史過(guò)程的同時(shí)，成功塑造了一個(gè)生動(dòng)鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象；并結(jié)合計(jì)劃生育過(guò)程中的復(fù)雜現(xiàn)象，剖析了以敘述人蝌蚪為代表的知識(shí)分子卑微、尷尬、糾結(jié)、矛盾的精神世界。

小說(shuō)結(jié)構(gòu)新穎而縝密，由劇作家蝌蚪寫(xiě)給日本作家杉谷義人的五封信構(gòu)成。前四封信附有關(guān)于當(dāng)了50多年婦科醫(yī)生的姑姑的長(zhǎng)篇敘事，當(dāng)中也加入了蝌蚪本人的生活故事；第五封信則附有一部關(guān)于姑姑和蝌蚪自己的話劇。因此，這是一部將書(shū)信、元小說(shuō)敘事和話劇巧妙地融合雜揉為一體、拓寬了小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)空間的作品；是莫言創(chuàng)作中的又一次具有開(kāi)創(chuàng)意義的藝術(shù)嘗試。

通讀故事，有幾個(gè)階段（也是新中重大歷史事件階段）讓人印象深刻，第一階段是推行醫(yī)學(xué)助產(chǎn)，廢除傳統(tǒng)產(chǎn)婆階段；第二階段是文化大革命階段，壞人得勢(shì)，好人被整，群眾盲從，整個(gè)神州大地轟轟烈烈；第四階段是計(jì)劃生育實(shí)施階段，計(jì)生干部為執(zhí)行計(jì)劃生育政策，不擇手段，用武力強(qiáng)迫人流，甚至鬧出人命；第三階段是改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一切向錢(qián)看的階段，民眾冷漠。故事中有一個(gè)情節(jié)，就是主人公再追上一個(gè)小蟊賊后，反被蟊賊追刺，呼喊救命無(wú)人理會(huì)，民眾反而鼓噪起哄。

第四篇：《大宋名后——孟獻(xiàn)皇后》讀書(shū)筆記

《魯迅<故事新編>研究及其他》讀書(shū)筆記

漢師（2）班1120301237 胡畔

魯迅的《故事新編》是值得我們?nèi)ヌ剿鞯囊徊恐?，因此吳穎及吳二持在《魯迅<故事新編>研究及其他》中對(duì)《故事新編》的思想意義做了著重探討。前三篇都是對(duì)魯迅的《故事新編》的思想研究，并指出當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的研究方向的錯(cuò)誤。

這些庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤評(píng)論的共同特征是：忘記“典型是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)主義反映的基本條件”；拒絕承認(rèn)魯迅自己反復(fù)說(shuō)明的典型化方法——“不是用公式，而是用鮮明的、具體感性的、給人以美感的形象來(lái)再現(xiàn)生活的本質(zhì)方面”的方法——是《故事新編》的基本創(chuàng)作方法，硬說(shuō)“隱喻”，“借他人酒杯，澆自己塊壘”，“取一點(diǎn)歷史上的‘因由’，從而達(dá)到對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)猛烈抨擊”是這部作品的基本創(chuàng)作方法，不著重去“判斷藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象的品質(zhì)和獨(dú)特性”，而是著重去評(píng)論作品中某些用雜文手法直接抨擊現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，并且認(rèn)為這些細(xì)節(jié)的意義就是作品的基本的意義。P5

（吳穎 吳二持 《魯迅<故事新編>研究及其他》，汕頭，汕頭大學(xué)出版社，2005.6）

在以上的一段話中，作者批駁了跳不出庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤評(píng)論，這在我們今后認(rèn)識(shí)和理解魯迅的《故事新編》過(guò)程中起到了引導(dǎo)作用。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)魯迅的《故事新編》的思想意義時(shí)不能以偏概全，也不能單單從魯迅的批判角度去分析他的作品。就像我們都知道蘇軾和辛棄疾都是豪放派詞人，但是我們不能在分析蘇軾的《水調(diào)歌頭》和辛棄疾的《摸魚(yú)兒》也從他們的豪放的詞風(fēng)分析，否則我們就會(huì)陷入理解誤區(qū)，甚至導(dǎo)致對(duì)作品乃至作者的誤解。正因如此，本書(shū)作者才力求糾正一些學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并明確提出馮雪峰和伊凡對(duì)《故事新編》研究的謬誤。特別是伊凡斷言《故事新編》不是歷史小說(shuō)，而僅僅是魯迅依托古人，“以‘故事’形式寫(xiě)出的雜文”，這就完全抹殺了《故事新編》的藝術(shù)特征和藝術(shù)形象鮮明的特點(diǎn)。

另外，“隱喻”的確在《故事新編》中有所體現(xiàn)，也就是魯迅自己說(shuō)的“油滑之處”，如《補(bǔ)天》中一個(gè)古衣冠的小丈夫在“女?huà)z兩腿之間”出現(xiàn)等，這些

“油滑之處”是特定的歷史環(huán)境造成的，在那樣一個(gè)斗爭(zhēng)激烈的年代，我們不能要求作者完全拋棄世俗，把自己一腔熱烈的情感全部?jī)A注于作品當(dāng)中，這是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟，還要有政治底線的約束。而魯迅本身就是筆鋒犀利的人，他寫(xiě)雜文針砭時(shí)弊，久而久之這種寫(xiě)作風(fēng)格就會(huì)融入他的創(chuàng)作，在他的靈魂中留下烙印。但是，這些時(shí)代的特點(diǎn)并不妨礙我們對(duì)《故事新編》的人物形象及藝術(shù)特點(diǎn)的賞析。

想要正確研究《故事新編》就要從魯迅所說(shuō)的典型化方法入手，以作品的藝術(shù)形象為中心進(jìn)行分析，這就會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)，《故事新編》就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出色的歷史小說(shuō)集，雖然有著“油滑之處”的弊病，但是，它在藝術(shù)上塑造的典型人物形象卻為后來(lái)的歷史小說(shuō)開(kāi)啟了一扇大門(mén)。所以在吳穎的筆下，便是揭示這一觀點(diǎn)，告訴我們?nèi)羰侵粡摹半[喻”的細(xì)節(jié)來(lái)看待《故事新編》而忽略了“藝術(shù)家所創(chuàng)造的的形象的品質(zhì)和獨(dú)特性”，這無(wú)疑是“揀了芝麻丟了西瓜”，“只會(huì)把讀者引向錯(cuò)誤的道路去”。

形象分析的基本標(biāo)準(zhǔn)，是生活的真實(shí)，不是真實(shí)的藝術(shù)形象，自然談不到有審美意義，也談不到有思想意義。在這里，是生活的真實(shí)決定藝術(shù)的真實(shí)，而不是相反?！八囆g(shù)形象必須同生活的真實(shí)相一致”；這就是“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本規(guī)律”。因此，評(píng)價(jià)藝術(shù)形象，雖然可以和必要聯(lián)系到作家的創(chuàng)作意圖，但決不能主要地根據(jù)作家的創(chuàng)作意圖，而應(yīng)該主要地根據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)。P21

（吳穎 吳二持 《魯迅<故事新編>研究及其他》，汕頭，汕頭大學(xué)出版社，2005.6）

作者吳穎在這本書(shū)中用三章探討《故事新編》的思想意義，在以上的一段話中又重申自己的觀點(diǎn)，即“生活的真實(shí)決定藝術(shù)的真實(shí)”。在分析作品的時(shí)候，我們不能本末倒置，典型形象必定是源于生活而高于生活的，他不是某個(gè)人，而是某類(lèi)人身上的共同特點(diǎn)凝結(jié)成了一個(gè)具有“大眾形象”的人物，這可以說(shuō)是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，評(píng)價(jià)藝術(shù)形象也要從真實(shí)的生活入手，而不只是憑借作家的創(chuàng)作意圖來(lái)臆測(cè)作品的價(jià)值。作者在作品中提到李桑牧同志和他的觀點(diǎn)——《故事新編》是“諷刺作品”，但是作者認(rèn)為，“諷刺作品”這個(gè)概念根本就是籠統(tǒng)的，是不科學(xué)的。作者還引用魯迅的一段話來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：“‘歷史小說(shuō)’有兩種，‘博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)’是一種，‘只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇’，也就是以塑造藝術(shù)形象為中心任務(wù)的，又是一種，而《故事新編》??是后一種?！边@番話證明了李桑牧認(rèn)為只有“博考文獻(xiàn)”才是“歷史小說(shuō)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

對(duì)藝術(shù)形象的分析不能夠斷章取義，這仍是要求我們不能從局部的“油滑之處”出發(fā)，而應(yīng)該把著眼點(diǎn)放在人物的生活背景上，加以深入研究，在真實(shí)的生活背景中探索藝術(shù)中的真實(shí)。

《鑄劍》作于1926年10月。它的中心人物是眉間尺。作者深刻地描寫(xiě)了這個(gè)富有復(fù)仇精神的人物的性格發(fā)展過(guò)程，動(dòng)人地表現(xiàn)了他對(duì)同仇敵愾的人刎頸相托，更刻畫(huà)了他堅(jiān)毅、勇猛、執(zhí)著的斗爭(zhēng)品質(zhì)。通過(guò)這個(gè)形象，作者熱烈地歌頌了反抗暴君的復(fù)仇精神。而同這個(gè)形象并立，而且更為突出，作者還塑造了黑色人宴之敖者的形象，這是一個(gè)和墨家的為了“義”而能“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神基本一致的形象，是一個(gè)體現(xiàn)了真正游俠者的精神的形象。

（吳穎 吳二持 《魯迅<故事新編>研究及其他》，汕頭，汕頭大學(xué)出版社，2005.6）

魯迅在《鑄劍》中對(duì)人物形象的刻畫(huà)可謂是入木三分。而我認(rèn)為最具特色的就是敖者的形象，他用自己的行為對(duì)“義”闡述得淋漓盡致，體現(xiàn)出一個(gè)游俠者應(yīng)有的精神。為什么魯迅在《鑄劍》和《非攻》兩篇中都寫(xiě)到了墨家的精神呢？我認(rèn)為這也是魯迅想要向讀者表達(dá)出的一個(gè)思想，也就是在我們的社會(huì)上需要這樣一種義氣，能夠?yàn)樯磉叺娜恕案盎鸬溉?，死不旋踵”，?dāng)然，這種精神在現(xiàn)在的社會(huì)被賦予特定的含義，而這也是我們社會(huì)現(xiàn)在所缺乏的。我認(rèn)為，魯迅的文章并不是一味的批判，也有一種對(duì)大眾的呼吁，他在塑造具有鮮明性格的人物形象的同時(shí)也是為社會(huì)樹(shù)立了榜樣。從創(chuàng)造黑色人的形象到創(chuàng)造禹和墨子的形象，顯示了作者思想的邏輯發(fā)展。

從魯迅塑造的人物形象可以發(fā)掘出美學(xué)的觀點(diǎn)。無(wú)論是敖者還是禹，抑或是墨子，在他們身上都有大愛(ài)的精神，也可以說(shuō)他們是人間大愛(ài)的化身，體現(xiàn)了魯迅的美學(xué)理想。這種美是依附于社會(huì)的，從善的角度體現(xiàn)出人性的美。當(dāng)然，這種美學(xué)理想的表達(dá)離不開(kāi)細(xì)致傳神的形象描寫(xiě)，魯迅用細(xì)膩的筆法，傳神地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)靈動(dòng)而個(gè)性鮮明、各具特色的人物形象。為后來(lái)的歷史小說(shuō)對(duì)人物的刻

畫(huà)起到了引導(dǎo)的作用。

魯迅是一個(gè)有理性的文學(xué)創(chuàng)作者和研究者，一方面他對(duì)墨家精神極力贊頌，另一方面對(duì)于老莊哲學(xué)中消極的思想加以批判，但卻是辯證地看待，不是對(duì)老莊哲學(xué)全盤(pán)否定。由此可以看出，魯迅在創(chuàng)作中保持冷靜的頭腦，對(duì)歷史人物褒貶得宜，因此他的作品也就有了深邃的思想內(nèi)涵，而這也正是吳穎、吳二持所極力探討的內(nèi)容。

第五篇：莫言作品《蛙》讀書(shū)筆記

總結(jié)：我不寫(xiě)閱讀筆記，太多故事，記得讀時(shí)間，讀書(shū)忘記。但這個(gè)時(shí)候凌晨5點(diǎn)多，在閱讀時(shí)，我的心突然......莫艷的作品，開(kāi)始看，不要再回來(lái)。

青蛙，與寶寶同聲。關(guān)于計(jì)劃生育政策對(duì)20世紀(jì)60年代至90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的影響。

通過(guò)對(duì)村莊的故事的大量描述，各種人物喜歡栩栩如生的生活是靈活的。愛(ài)和恨敢敢做姨媽?zhuān)苹募樵p的臉頰，肚皮黑色的笑嘴唇，可憐的和悲傷的陳鼻，大膽刺鼻的王仁梅，沁江的忠誠(chéng)......東北高密鄉(xiāng)的孩子都是官方的名字，阿姨的名字聽(tīng)最好的。終于燒了陳美的外表。