第一篇：羅生門(mén)觀后感

艱難的真理

“三個(gè)人，叩問(wèn)心門(mén)”

黑澤明的《羅生門(mén)》，是很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)的一部電影。這部被稱為引領(lǐng)日本電影走向世界的作品，雖然由于年代久遠(yuǎn)，畫(huà)面不免顯得有些生硬，但從當(dāng)時(shí)來(lái)看，確實(shí)具有劃時(shí)代意義。乃至現(xiàn)在，羅生門(mén)已經(jīng)成為了迷惑的代名詞，用來(lái)形容人們對(duì)一件事情各有各的說(shuō)法，真相不明。同時(shí)，電影中涉及到一些馬克思主義基本原理，可以引起我對(duì)于人性級(jí)真理的一些感悟。

電影在滂沱的大雨中展開(kāi)故事，東京的羅生門(mén)下，樵夫農(nóng)夫和和尚一起在講述他們的聽(tīng)說(shuō)的一個(gè)故事——一樁血案！強(qiáng)盜奪妻殺人的血案！但很快，案子告破，然而此時(shí)電影真正吸引人的地方到來(lái)了。幾位證人各執(zhí)一詞，就這樣，本來(lái)簡(jiǎn)單的真相，在眾人看似華美實(shí)則丑陋的說(shuō)辭中成為了懸案。每個(gè)人都在極力美化自己，為了掩蓋自己的罪惡不惜丑化他人的品格。這是，故事安排了第四個(gè)版本——樵夫，他其實(shí)躲在樹(shù)叢后面，目睹了案情的全過(guò)程，只因事后從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開(kāi)始不說(shuō)。這個(gè)版本可以認(rèn)作是基本真實(shí)的，然而這仿佛又在告訴我們：妨礙認(rèn)知事實(shí)真相的道德缺陷和心理障礙，雖然難以克服，畢竟不是不可克服；樵夫既已承認(rèn)了自己的過(guò)失(偷匕首)，他就不受過(guò)失的障礙了，他能夠道出事實(shí)的真相。

影片至此一直大雨磅礴，似乎陣陣打在觀者的心里，伴隨著一種陰暗腐爛憎惡鄙夷的情緒。就像片中和尚的反應(yīng)那樣，我不愿相信人

性自私黑暗如是，卻讓我無(wú)力反駁?！斑€有人可以相信么？”這是和尚一直在自問(wèn)的一件事情，卻每次都是像在問(wèn)我。

最后，雨漸止日出，農(nóng)夫決定收留棄嬰。這多少給人一種希望。但我還是很在意這一點(diǎn)點(diǎn)的希望，因?yàn)閷?shí)在不愿去相信“人之初性本惡”的殘忍論調(diào)。這是我想起了魯迅在《藥》中最后在墳頭上加上的花環(huán)——至少能讓人在肅殺的環(huán)境中感受到意思明亮的光輝。

結(jié)合馬克思主義基本原理，我們可以說(shuō)，真理普遍存在與社會(huì)中的每一個(gè)角落，追求真理的過(guò)程即人類不斷進(jìn)步的過(guò)程。然而這個(gè)過(guò)程是曲折的，艱難的，追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的?？烧?yàn)槿绱耍朋w現(xiàn)出真理的可貴。真理之所以為真理，正是由于它能接受漫長(zhǎng)歲月的磨礪，能夠在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。

然而人類的認(rèn)識(shí)在一定的歷史時(shí)期內(nèi)終究有限，因此在一定時(shí)期內(nèi)被人做事真理的規(guī)律也有可能隨著時(shí)間的推移發(fā)生改變。因此真理又具有局限性和相對(duì)性。并且要通過(guò)不斷地實(shí)踐和認(rèn)識(shí)得到發(fā)展。最后樵夫收養(yǎng)了棄嬰，和尚說(shuō)了一句：“幸虧你，我還可以相信世人?！边@提醒我們，理性認(rèn)識(shí)要回歸到實(shí)踐中才能發(fā)展。

然而看完電影，我突然有了這樣的感慨：人的主觀陳述都是不可信的，因?yàn)槎蓟蚨嗷蛏偌尤肓岁愂稣叩闹鞴芩枷?。不管是影片中的三位證人，還是在生活中遇到的各式各樣的人，甚至是一個(gè)國(guó)家的法律與政策。人性是自私的，所有的陳述都是為了某一個(gè)目的而服務(wù)的。這里面可能不僅僅是狹義的某一個(gè)人的自私，廣義來(lái)說(shuō)，某一個(gè)黨派，某一個(gè)國(guó)家，某一個(gè)階級(jí)都在尋求著屬于自己的真理，這些真理可能

在某一歷史階段對(duì)于某些人是正確的。然而一切事物都要辯證的看待，都要站在系統(tǒng)的高度去分析。一個(gè)黨派所認(rèn)為的真理是否可以推廣到一個(gè)國(guó)家？一個(gè)國(guó)家所認(rèn)為的真理是否可以推廣到全世界？人類所認(rèn)為的真理是否可以推廣到整個(gè)宇宙？我們不能回答，因此，真理是具有相對(duì)性和局限性的。

《羅生門(mén)》似乎在向我們表達(dá)修飾了太多，真相于是成為了假象。于是我猛然想到，我們不斷追求真理的過(guò)程是不是就是在不斷修飾的過(guò)程，隨著修飾量的增加，我們所得到的真理是否還是那最純正最本真的真理？可縱觀歷史，人類確實(shí)是在不斷的進(jìn)步，這是否能證明我們追求的真理的過(guò)程就是成功的。然而，整個(gè)人類歷史發(fā)展下來(lái)，人類是否在同樣的時(shí)間內(nèi)達(dá)到了我們所能達(dá)到的最優(yōu)狀態(tài)？不能回答〃〃〃〃〃〃也許我的疑問(wèn)要隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深入才能得以解答，這也正是人類不斷追求真理的步伐，可這樣似乎又陷入了本段前面所述的輪回〃〃〃〃〃〃

抑或說(shuō)或不說(shuō)，真理就在那里。也許說(shuō)了，真理反而不能稱其為真理。

第二篇：羅生門(mén) 觀后感

羅生門(mén)，日本京都的正南門(mén)。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門(mén)底下避雨，三人閑聊，話題開(kāi)始，故事的序幕拉開(kāi)：一個(gè)武士和他妻子路過(guò)荒山，遭遇了不測(cè)。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？強(qiáng)盜、妻子、借武士亡魂來(lái)做證的女巫，都各有說(shuō)法。

真相只得一個(gè)，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過(guò)失，人人都開(kāi)始敘述一個(gè)美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團(tuán)撥不開(kāi)看不清的迷霧。

談?wù)撏戤叄赀^(guò)天晴?？巢袢嗽诹_生門(mén)旁發(fā)現(xiàn)一個(gè)哭泣的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來(lái)，抱著嬰孩往夕陽(yáng)深處走去。

影片所講述故事的年代是江戶年間，正是日本受到西方巨大影響的時(shí)期,作為強(qiáng)勢(shì)文化（哲學(xué)）的西方觀點(diǎn)已逐漸取得主流的地位，基督教獨(dú)有的“原罪”觀念以及由其而來(lái)的各種文化現(xiàn)象深入日本藝術(shù)家的心靈深處，《羅生門(mén)》可以作為這一潮流的突出例證。日本人的文化觀念開(kāi)始無(wú)節(jié)制的依賴于對(duì)人本身意義的絕對(duì)信任上，但這并不能解決民族精神內(nèi)核缺失的真正問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，黑澤明看到了這一點(diǎn)，并在他的作品中進(jìn)行了深入的探討。

世界的無(wú)根基性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，我們可以清晰的感受到藝術(shù)家對(duì)本體缺失的惶恐與不安，也許藝術(shù)家并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但在無(wú)意間，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)日本文化與哲學(xué)提出了最深刻的拷問(wèn)。影片結(jié)尾體現(xiàn)出“善”成為藝術(shù)家眼中可見(jiàn)的挽救這一隱性精神危機(jī)的唯一手段，無(wú)根基的日本人在善良與美德的召喚中也召喚回了自己。但影片所具有的世界意義并沒(méi)有任何貶低，不同的人對(duì)其意義會(huì)有不同的解讀。西方文化對(duì)其的接納與推崇實(shí)際上是以西方自己的基督“真”感為基礎(chǔ)的，他們所注意的是影片對(duì)人性的批判與本體荒謬的表述，從這個(gè)意義上說(shuō)，影片極具世界意義，當(dāng)然，它對(duì)日本文化（哲學(xué)）的貢獻(xiàn)與其說(shuō)是作出了回答不如說(shuō)是提出了問(wèn)題。

影片以一宗案件為背景，描寫(xiě)了人性中丑惡的一面，揭示了人的不可信賴性和不可知性，然而其結(jié)尾的轉(zhuǎn)折又將原有的對(duì)整個(gè)世界的絕望一改成為最終強(qiáng)調(diào)人的可信，贊揚(yáng)人道主義的勝利和道德的復(fù)興。

殺人是電影中人們所看到的實(shí)在的罪行，通過(guò)當(dāng)事人對(duì)自己行為的陳述和利用法庭作為人類維護(hù)正義的企圖牽動(dòng)了人類最初的無(wú)形罪性（人性本惡？），人類不愿意承認(rèn)自己的原初罪性。黑澤明刻畫(huà)了一個(gè)饑荒戰(zhàn)亂，道德瓦解，價(jià)值崩解，人不如禽獸的邪惡世間，以此努力著在尋求一種探究人性本質(zhì)和解讀世界的可能。

第三篇：《羅生門(mén)》觀后感

電影《羅生門(mén)》的社會(huì)學(xué)觀感

一、電影故事簡(jiǎn)介

故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動(dòng)社會(huì)的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、兇手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來(lái)做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護(hù)自己，提供了美化自己、使得事實(shí)真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門(mén)--羅生門(mén)下，行腳僧、樵夫、雜工３人一起在這里躲雨，談著談著，他們就聊到了這件事。樵夫說(shuō)，３天前他上山砍柴，在一片樹(shù)叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報(bào)了官，被傳到了糾察使署??實(shí)際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說(shuō)兇手多襄丸是個(gè)有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因?yàn)樗∏珊攘松綔侠锶玖硕镜娜?，所以抓?lái)不費(fèi)吹灰之力。

在審問(wèn)中，多襄丸對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)，是這樣述說(shuō)的：那天，他在林子里看到金澤武弘牽著他妻子真砂的坐騎走了過(guò)來(lái)，便為真砂的美貌所傾倒。于是便用詭計(jì)將武弘騙到叢林深處，在同武弘的搏斗中將其縛住，接著占有了真砂。本來(lái)他不想殺害武弘，可真砂讓他們兩個(gè)人決斗，并說(shuō)“哪個(gè)活下來(lái)，我就跟哪個(gè)”，多襄丸于是給武弘割斷繩子，和他決斗起來(lái)，終于把他一刀砍倒。等他再尋找真砂時(shí)，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。行腳僧卻補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)在糾察使署里，真砂是這樣說(shuō)的：她被多囊丸蹂躪之后，受到了丈夫的蔑視，這讓真砂感到受了極大的刺激。于是悲憤之中，真砂就晃晃悠悠地?fù)湎蛄宋浜??可等她醒過(guò)來(lái)一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已經(jīng)死了。后來(lái)她想自殺，但終于怎么也沒(méi)有死得成。

行腳僧又向雜工和樵夫說(shuō)出死了的武弘借女巫之口說(shuō)出來(lái)的話：多囊丸強(qiáng)奸真砂以后，就要真砂和他一起走。誰(shuí)料真砂同意了，但卻讓多囊丸先殺了武弘，多囊丸也沒(méi)想到真砂竟是這樣的女人，就問(wèn)武弘應(yīng)該怎樣處理她，聽(tīng)了這話，真砂跳起身向樹(shù)林深處逃走了，多襄丸向她追去。這時(shí)武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺??

真相只有一個(gè)，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過(guò)失，人人都開(kāi)始敘述一個(gè)美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團(tuán)撥不開(kāi)看不清的迷霧。

這時(shí)樵夫說(shuō)出當(dāng)日看見(jiàn)的事實(shí)，當(dāng)日多襄丸強(qiáng)暴了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他渾家，這時(shí)真砂割開(kāi)捆武弘的繩子，意思要兩人決斗，這時(shí)武弘?yún)s辱罵真砂，寧可讓多襄丸搶走，多襄丸也態(tài)度一變，瞧不起真砂，真砂萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到丈夫這么對(duì)她，于是歇斯底里的吼出對(duì)兩人的不滿，兩人被激后，開(kāi)始打斗，拼劍中，多襄丸不慎將劍插入土中，被本來(lái)嚇壞的武弘窮追猛打，后來(lái)武弘也不小心把劍劈入樹(shù)樁中，多襄丸爬到劍前，將自己的劍拔起，并刺死了武弘，殺人后的多襄丸嚇得打顫，清醒后，又逼迫真砂，真砂極力反抗，最后逃走

三個(gè)人就這樣爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，紛紛慨嘆人心叵測(cè)，不知道什么是真，什么是假。正在這時(shí)，隱約傳來(lái)嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。雜工上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說(shuō)得樵夫啞口無(wú)言。

雜工走了，深受觸動(dòng)的樵夫收養(yǎng)了嬰兒，行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：“虧得你，我還是可以相信人了?！?/p>

談?wù)撏戤?，雨過(guò)天晴。影片結(jié)尾，樵夫抱著嬰孩往夕陽(yáng)深處走去。

二、電影觀感

從我看這部電影的真實(shí)感受來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始我并沒(méi)有看懂，直到女主角敘述安慶經(jīng)歷的時(shí)候我才反應(yīng)過(guò)來(lái)這是同一個(gè)案件。光從電影劇情來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這部電影很有特色。導(dǎo)演黑澤明選擇用這種方式向大家講述一個(gè)關(guān)于人性的故事很有藝術(shù)感。四種證詞不過(guò)反應(yīng)了人性的丑惡一面，人們通常會(huì)為了按對(duì)自己有利的一面來(lái)敘述一件事，從而忽略了一件事的真實(shí)性。從劇中的一些配角的行為也可以看出人愛(ài)貪小便宜的本性。不過(guò)我覺(jué)得這部電影并不是主要宣揚(yáng)人性不好的一面，劇中的樵夫就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的角色。他的安排一方面想告訴觀眾社會(huì)并非只有丑惡。

承認(rèn)人性的陰暗面，包括對(duì)人性兩個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。首先是認(rèn)識(shí)自我心靈中的陰暗面，包括自私、貪婪，以及由這二者產(chǎn)生的嫉妒、仇恨等消極情緒。然后在這種對(duì)自我“人性惡”充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們將這種對(duì)人性的認(rèn)識(shí)推廣到所有的社會(huì)人，對(duì)他人的自私和貪婪給以足夠的理解與包容，而不是用一種高標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行道德批評(píng)。

看完電影后我上網(wǎng)搜了這部電影的背景，我發(fā)現(xiàn)“羅生門(mén)”本來(lái)在日文漢字寫(xiě)成“羅城門(mén)”，最原始意義是指設(shè)在“羅城”的門(mén)，即“京城門(mén)”之意。羅生門(mén)是日本傳說(shuō)中的一道門(mén)，通往生死，堅(jiān)固無(wú)比，門(mén)上有許多象征死亡的圖像.在芥川龍之芥的原著小說(shuō)里，羅生門(mén)作為一個(gè)標(biāo)志性建筑，代表“人間地獄”。原來(lái)的京都里面有這么一道真正的門(mén)，據(jù)說(shuō)是魔鬼消失之門(mén)。毀于戰(zhàn)亂。當(dāng)時(shí)的日本，死人是常有的事，《羅生門(mén)》的作者之所以想寫(xiě)這篇小說(shuō)，黑澤明導(dǎo)演之所以會(huì)把它拍出來(lái)，一方面想要向我們揭示人性，另一方面也希望通過(guò)這部電影向我們展示人性的另一面。這種對(duì)人性陰暗面的正視具有十分積極的社會(huì)意義。它有助于化解社會(huì)矛盾，避免大規(guī)模暴力沖突。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有積極的意義，所以這部電影在國(guó)際產(chǎn)生很大的影響力，獲得許多國(guó)際大獎(jiǎng)。

在當(dāng)今社會(huì)大多推崇樵夫的精神，但是作為社會(huì)人，我覺(jué)得有多種人性是一個(gè)普遍事實(shí)和正常的現(xiàn)象。在社會(huì)主義的今天，政府和學(xué)校等機(jī)構(gòu)有意教育人們單一人性化，希望人們都向好的方面發(fā)展，這是正確的，但是是不現(xiàn)實(shí)的，所以需要有法律來(lái)約束人性的惡的一面。人性的善惡是從春秋戰(zhàn)國(guó)遺留下來(lái)的課題，我覺(jué)得人性不可以說(shuō)“本善”或“本惡”，因?yàn)楹筇煲蛩氐挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)得先天性格，最后奠定人性的還是后天因素。所以，通過(guò)這部電影，我認(rèn)識(shí)到人性的最真實(shí)的一面，我覺(jué)得對(duì)我以后的認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活工作也非常有幫助。

09級(jí)行政管理專業(yè)

王慧

第四篇：影片《羅生門(mén)》觀后感

影片《羅生門(mén)》觀后感

系別：勞教管理系專業(yè)：矯正教育學(xué)班級(jí)：10級(jí)試點(diǎn)班

《羅生門(mén)》是日本導(dǎo)演黑澤明早期的一部電影，電影中描述的故事，在現(xiàn)今依然還會(huì)看到。故事中出現(xiàn)了九個(gè)人物：樵夫、武士、武士的妻子、和尚、兇手多襄丸、捉住兇手的衙役、雜工、女巫、嬰兒。故事很簡(jiǎn)單，就是一起兇殺案，而且殺手已經(jīng)歸案，并且承認(rèn)了罪行。然而殺人的過(guò)程卻成了一個(gè)謎，在鏡頭的注視下，每個(gè)和事件相關(guān)的人，都有自己的一套說(shuō)辭，讓一個(gè)原本明了的事情變得復(fù)雜。

據(jù)傳，羅生門(mén)通往生死，堅(jiān)固無(wú)比，在日本古代也存在這樣一道門(mén)，后毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在用到這個(gè)詞指的是每個(gè)人為自己利益而編制的謊言。影片中描述的羅生門(mén)，是每個(gè)人心中的一道門(mén)，在每個(gè)人的主觀價(jià)值里，分不清善惡，為了既得利益可以去編織謊言，或是美化自己或是掩蓋真像，最終只會(huì)是一個(gè)結(jié)果，如同影片中樵夫想要將小孩抱走撫養(yǎng)，出于善念，卻得到的是和尚的誤解。

哲學(xué)中關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”爭(zhēng)論的許久，到如今也依舊沒(méi)有答案。我們現(xiàn)今依舊還會(huì)看到。不曾去試圖尋找一種解決的辦法，是因?yàn)槊靼走@是人類首先是一種動(dòng)物的天性，趨利避害。

每個(gè)人都渴望完美，但是人畢竟會(huì)有缺陷，為了極力展示表面上的完美，也只好去編織一個(gè)有一個(gè)謊言，于是這個(gè)世界看起來(lái)會(huì)覺(jué)得很完美，而人與人之間的信任卻蕩然無(wú)存。然而在我們的生活中，我們作為政法干警，我們特殊的職業(yè)注定了我們將面對(duì)各種各樣的人，難免會(huì)遇見(jiàn)類似于電影中的案件，這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)牢記以下幾點(diǎn)：

一、以事實(shí)為基礎(chǔ)

我們?cè)谵k案時(shí)，一定要在查清事實(shí)的基礎(chǔ)上，這里的事實(shí)就是事情的本來(lái)面目，是事情的真實(shí)情況。那么如何證明所認(rèn)定的事實(shí)本來(lái)就是那個(gè)樣子？這就需要用證據(jù)來(lái)證實(shí)。不能用證據(jù)證明的事實(shí)，就不是法律上的事實(shí)。也就是說(shuō)，沒(méi)有相關(guān)的證據(jù)證明，即使事情本來(lái)是那個(gè)樣子，在法律上也是不能夠認(rèn)定的。因此，法律事實(shí)和真實(shí)事實(shí)是不一定完全一致的。事實(shí)問(wèn)題，其實(shí)就是一個(gè)證據(jù)的問(wèn)題。我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦校瑧?yīng)當(dāng)更多的注重對(duì)證據(jù)需求，不要主觀的相信某個(gè)人得言辭，做到完全公平、中立。

二、以法律為準(zhǔn)繩

在查清事實(shí)后，或者說(shuō)在現(xiàn)有的證據(jù)能夠證明的事實(shí)基礎(chǔ)上，正確適用法律，有什么樣的事實(shí)，就相應(yīng)地適用什么法律條款。就象定罪量刑一樣，首先是定罪，其次是量刑。相對(duì)查清事實(shí)來(lái)說(shuō)，適用法律這一環(huán)節(jié)看似應(yīng)該簡(jiǎn)單一些。如同法律規(guī)范在邏輯上包括假定、處理、制裁三部分。

三、寬容的心態(tài)

我們了解了羅生門(mén)的含義，理解了人性中的漏洞，可以為我們?cè)诮窈蟮纳钪衅鸬教嵝押蛶椭?，但是，很多人都依然本能的趨吉避兇，我們?cè)谏钪须y免的會(huì)遇到這種人，對(duì)我們的工作起到各種干擾，對(duì)此，我們要以寬容的心態(tài)去面對(duì)他們，這只是一種本能而已，只要不妨礙司法公正，我們就不能因?yàn)閷?duì)我們的阻礙而對(duì)其產(chǎn)生不滿，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自我，堅(jiān)持原則，更好的完成我們的工作。

第五篇：《羅生門(mén)》觀后感

人性本惡？

——《羅生門(mén)》觀后感

人文學(xué)院中文102班楊麗

《羅生門(mén)》講述的一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的殺人命案的故事，三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊證人四個(gè)人都對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行重復(fù)地?cái)⑹?。?dāng)樵夫、強(qiáng)盜、武士的妻子和代表武士的女巫各自說(shuō)完了自己的證詞后，留給我的只是茫然，沒(méi)想到同一故事竟有四個(gè)版本，使我們心里不由自問(wèn)，到底誰(shuí)說(shuō)了真話而誰(shuí)又是騙人的呢。然而，導(dǎo)演黑澤明卻沒(méi)有告訴我們，只是在給我們震撼的朦朧間隱約感覺(jué)到的關(guān)于人性的些許深思。

“有軟弱的地方就有謊言。”強(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

看到這人們可能都感覺(jué)到一絲涼意，人性的丑惡和自私讓人窒息。正如雜工所說(shuō)的“因?yàn)槿祟愄珘牧?，住在羅生門(mén)的鬼都被嚇跑了”。人性到底是本善還是本惡呢？

電影的最后，羅生門(mén)外的雨停了，點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光灑在廢墟上，樵夫收留了棄嬰，腳行僧在屋檐下望著他們遠(yuǎn)去。這似乎是一個(gè)新希望的暗示。但是是這個(gè)孩子以后是怎么發(fā)展的，他以后會(huì)成為怎么樣的一個(gè)人，是被趨于同類，還是作為仁慈而善良而道德高尚之人？沒(méi)有人知道。