第一篇：詩性智慧——讀《美的歷程》有感

詩性智慧

《美的歷程》是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。全書結(jié)構(gòu)嚴密、氣勢恢弘，讀之使人神弛千年，遨游于歷史的長河中。

李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業(yè)。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選國巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《已卯五說》等書。

楚漢浪漫主義

從《楚辭》到山海經(jīng)，從莊周到“款柔以教不報無道”的“南方之強”，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異思想和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。1表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。2

屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實的詩人，作品里反映了現(xiàn)實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。藝術(shù)史上享有盛名的《離騷》前一部分作為對往事的追憶,偏重于敘寫現(xiàn)實;后兩部分作為對未來的探求，偏重于馳騁想象,最后則以回到現(xiàn)實結(jié)束全篇。詩中通過這樣的抒寫，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責。把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫形象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完美的融化成了有機整體。3

漢代文化就是楚文化，楚漢不可分。楚漢文化一脈相承，楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后的中國又一大文化傳統(tǒng).1李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。

魏晉風度

魏晉是中國歷史上的一個重大的變化時期，無論是經(jīng)濟、政治、文化和整個意識形態(tài)，都經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。那是一個動蕩的年代，這個時代有太多的痛苦，太多的煩憂。因此，有相當多的情況是，表面看來瀟灑風流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的痛苦。4比如我們所熟知的阮籍，想要解脫不能解脫，逆來順受又不適

5應(yīng)，別看他作為竹林名士是那么放浪瀟灑，其內(nèi)心的沖突痛苦是異常深沉的。陶

潛對于政治采取了一種逃避性的態(tài)度，也只有他，真正的做到了逃避，寧愿歸耕田園，藐視功名利祿，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。不為虛名所累，不委屈累己的生活，才是正確的人生道路。陶潛在田園勞動中找到了寄托和歸宿。6

陶潛和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種不同的藝術(shù)境界，一超然世外，一憂憤無端，它們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風度。

盛唐之音

盛唐是一個解放的時代，這個時代的人生觀是一種放縱的，愛自由的，求自然的人生觀。所以這個時代產(chǎn)生的文學也就多解放的，自然的文學，文學的風尚很明顯地表現(xiàn)種種浪漫的傾向。一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也依然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)，他的典型代表就是唐詩。7

唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

盛唐藝術(shù)在這里奏除了最強音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的4李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第139頁。李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第140頁。李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第141頁。

美妙奇異，層出不窮和不可思議。8

中唐文藝

唐代中后期，唐朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、李賀、白居易等等風格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

也正是從中唐起，一個深刻的矛盾在醞釀。9在這批“文以載道”“詩一采風”的倡導者倡導“文以載道”的同時，便不自覺的走向與此剛好相反的另一種傾向，即“獨善其身”。結(jié)果就形成一個很有趣的現(xiàn)象，既關(guān)心政治，熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和逃避。

此外，中唐的審美趣味和藝術(shù)主題已完全不同于盛唐，而是沿著中唐這一條線，走向更為細膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中。

如果再做一次比較，戰(zhàn)國秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，中唐呈現(xiàn)的則是人的心境和意緒。10 8李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第181頁。李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第204頁。

第二篇：詩性智慧——讀《美的歷程》有感

詩性智慧

《美的歷程》是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。全書結(jié)構(gòu)嚴密、氣勢恢弘，讀之使人神弛千年，遨游于歷史的長河中。

李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業(yè)。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選國巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《已卯五說》等書。

楚漢浪漫主義

從《楚辭》到山海經(jīng)，從莊周到“款柔以教不報無道”的“南方之強”，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異思想和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。1表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。2

屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實的詩人，作品里反映了現(xiàn)實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。藝術(shù)史上享有盛名的《離騷》前一部分作為對往事的追憶,偏重于敘寫現(xiàn)實;后兩部分作為對未來的探求，偏重于馳騁想象,最后則以回到現(xiàn)實結(jié)束全篇。詩中通過這樣的抒寫，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責。把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫形象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完美的融化成了有機整體。3

漢代文化就是楚文化，楚漢不可分。楚漢文化一脈相承，楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后的中國又一大文化傳統(tǒng).12 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。

李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。3 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第93頁。

魏晉風度

魏晉是中國歷史上的一個重大的變化時期，無論是經(jīng)濟、政治、文化和整個意識形態(tài)，都經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。那是一個動蕩的年代，這個時代有太多的痛苦，太多的煩憂。因此，有相當多的情況是，表面看來瀟灑風流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的痛苦。4比如我們所熟知的阮籍，想要解脫不能解脫，逆來順受又不適

5應(yīng)，別看他作為竹林名士是那么放浪瀟灑，其內(nèi)心的沖突痛苦是異常深沉的。陶潛對于政治采取了一種逃避性的態(tài)度，也只有他，真正的做到了逃避，寧愿歸耕田園，藐視功名利祿，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。不為虛名所累，不委屈累己的生活，才是正確的人生道路。陶潛在田園勞動中找到了寄托和歸宿。6

陶潛和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種不同的藝術(shù)境界，一超然世外，一憂憤無端，它們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風度。

盛唐之音

盛唐是一個解放的時代，這個時代的人生觀是一種放縱的，愛自由的，求自然的人生觀。所以這個時代產(chǎn)生的文學也就多解放的，自然的文學，文學的風尚很明顯地表現(xiàn)種種浪漫的傾向。一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也依然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)，他的典型代表就是唐詩。7

唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

盛唐藝術(shù)在這里奏除了最強音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的 45 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第139頁。

李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第140頁。6 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第141頁。7 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第170頁。美妙奇異，層出不窮和不可思議。8

中唐文藝

唐代中后期，唐朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、李賀、白居易等等風格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

也正是從中唐起，一個深刻的矛盾在醞釀。9在這批“文以載道”“詩一采風”的倡導者倡導“文以載道”的同時，便不自覺的走向與此剛好相反的另一種傾向，即“獨善其身”。結(jié)果就形成一個很有趣的現(xiàn)象，既關(guān)心政治，熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和逃避。

此外，中唐的審美趣味和藝術(shù)主題已完全不同于盛唐，而是沿著中唐這一條線，走向更為細膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中。

如果再做一次比較，戰(zhàn)國秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，中唐呈現(xiàn)的則是人的心境和意緒。10

李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第181頁。

李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第204頁。10 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年1月第2版，第207頁。

第三篇：讀《美的歷程》有感

讀《美的歷程》有感

《美的歷程》是二十世紀八十年代的一部美學著作,在當時產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。其內(nèi)容從遠古的“龍飛鳳舞”，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學來認識美學，以美學來理解哲學，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

縱觀《美的歷程》全書，從青銅饕餮到漢代陶塑，沒有一處不讓人感受到稚拙的魅力。書中說，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進入文明時代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美，蕩漾著一種不可復現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。而近年發(fā)現(xiàn)的大量銅器很標準，格外精巧，玉器也逐漸失去遠古時代的象征意義，而更多成為玩賞的對象，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器，盡管也有龍有鳳，卻不能令人起任何崇高之感?

所以，在青銅饕餮的最后一個段落，李澤厚說：“當青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時，實際便已到達它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個‘如火烈烈’的社會時代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。”

這本書的跨度很大，但是它點到為止，沒有大篇幅的去敘述。從原始社會到明清王朝，波及各個朝代的方方面面，構(gòu)造了一個古代美學發(fā)展的脈絡(luò)圖。這也決定了它只能是籠統(tǒng)的，每一個朝代都只能選取幾個點加以闡述，高度概括各個領(lǐng)域的面貌和意蘊，泛泛而談，引導你循著它的線路圖加以深入探尋下去。

書中有有很多的看法，作者也對其做了很多總結(jié)，而這些總結(jié)細細品位，確實如它所說，看這本書的時候，自己的看法會不自覺被它所覆蓋和推翻，然后按照它的思想進行了一場“美的歷程”。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

第四篇：讀《美的歷程》有感

“那些有意味的美”

——讀《美的歷程》有感

美，總讓人想到好的事物，大家看它的組詞：美麗，美好，美夢；美，對每個人來說，尤其是對女人來說是難以逾越的話題。于是早早的我自認為聰明的把美解讀為漂亮，可是這個字是否又有更深的內(nèi)涵呢？

美學，我到現(xiàn)在也不知道是什么？浩如煙海的知識體系中，文學、史學、哲學是密不可分的，而美學似乎是在此基礎(chǔ)上的一種觀察方式，或認識方式。

大學教學論的老師這樣說：“你們絕大多數(shù)的人要從事的是初級歷史教育工作，可是你們不能僅僅與學生念同樣的書，要有一定的高度：要講日本人的特征就必須要讀本尼迪克特的《菊花與軍刀》要跟學生講藝術(shù)就必須要看李澤厚先生的《美的歷程》?”當然這位老師還介紹了很多其他的著作，我獨獨記住了這兩本，也許是由于書名太過美麗的緣故。今天這本書看完了，迫不及待的想把自己對這本書的感想寫下來。在寫之前又上網(wǎng)看了看別人的感想，又總感覺是霧里看花，華而不實。還是決定不借鑒他人，隨便說說自己的看法吧。既然本書的題目叫《美的歷程》我也以本書之美為主線進行敘述吧。

文字之美

作者深厚的人文功底令人折服。翻開本書，首先讀一讀目錄，文人的氣息撲面而來，“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“獰厲的美”“佛陀世容”“悲慘世界”“盛唐之音”“韻外之致”。用到這樣的標題，匠心獨具，又毫不矯揉造作?？v覽全文，語言之精準，形容之貼切，令人嘆服。例如，在介紹蘇軾時，作者用了一處頗精到的對比，現(xiàn)摘錄如下：這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味。喜歡對這些詩人的形容詞，高度的概括了這些詩人的特點。這些信手拈來的語言飽含了作者長時期的積淀。不妨用魯迅先生的拿來主義，借為己用。真是愛不釋手。

內(nèi)容之美

作者在結(jié)語的第一段就指出“跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細部的豐富價值。但不知鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個歲籠統(tǒng)卻不模糊的印象否？”區(qū)區(qū)16萬字，要帶領(lǐng)大家了解中國傳統(tǒng)美學必不容易。本書跨越時間長，從原始社會到清朝前期。涉及范圍廣，詩歌，繪畫，建筑，雕塑，書法，包羅萬象，博采眾長。五千年歷史博大精深，如何取舍，作者在選擇時根據(jù)自己對每一個歷史時期美學藝術(shù)的走向和時代的特征，張弛有度，拿捏得當，并沒有累贅之嫌。不過從書中的內(nèi)容也能分明看出作者的好惡，我認為文人的特點即在于此。成書乃抒發(fā)自我胸臆也。當然這些內(nèi)容中也有我喜歡與不喜歡的。喜歡的有龍飛鳳舞，佛陀世容以及唐代的詩歌。而對繪畫就毫不感冒也不甚了了，因此也是一掠而過。

采擷之美

喜歡這本書不僅因為喜歡作者的文辭。還有一個重要原因喜歡作者引用的大量的詩詞歌賦以及插入的大量圖片。在這里羅列一下，以免以后遺忘：龍鳳的引用，象形文字（65）詩

經(jīng)部分內(nèi)容（90）秦兵馬俑圖片（100），《楚辭·招魂》片段（118），班固《兩都賦》（131），馬踏飛燕圖片（140）個大家對人生的慨嘆（魏晉150）佛教壁畫的故事（云岡石窟），《代悲白頭翁》《春江花月夜》（213）李白詩（221）溫婉的詩（254）三言二拍（310）《桃花扇》哀江南（330）石濤朱耷等人。同時作者在觀點上也旁征博引讓我們閱讀者也間接讀到了很多大家的觀點，不失為又一大收獲。

思想之美

沒有思想的華詞麗句不過是辭藻堆砌，沒有生命。而這本書正向書后的介紹“凝聚了作者多年研究。”其中不乏作者獨到的見解和想法。這些見解和主張沖擊了我的固有思想，也給了我很深的啟發(fā)。例如：對新石器時代陶器上的各種紋飾（動物紋飾或幾何紋）作者認為創(chuàng)造的原因并不是簡單的審美，美觀。而是與人類早期的圖騰崇拜有關(guān)，并且詳細的介紹了各種幾何紋飾的由來，讓我有恍然大悟之感。并且不僅要聯(lián)想到大家都熟悉的山頂洞人時期佩戴的項鏈等裝飾物是否并非我們以為的他們已有了審美的能力，而也與他們的原始崇拜有關(guān)呢？當然我只是空想，還需要更了解其中的含義。這些美學的觀點多么讓人振奮：中國古代文人長期的矛盾思想——儒家思想與老莊哲學的對立統(tǒng)一。魏晉玄學非腐朽反動的東西，魏晉時期是哲學重新解放，思想非常活躍，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時期。對阮籍和陶潛的重新釋讀?！段饔斡洝放c《牡丹亭》的浪漫。人果然是思想的蘆葦，是李澤厚先生的思想讓這本書真正有了去讀的價值。

啟迪之美

讀這樣的書對我的影響無疑是深的。除了在思想上，前面也說了不再贅述。在生活上，我想，從前去旅游名為欣賞，實則下車照相，上車睡覺。而《美的歷程》讓我靜下來去領(lǐng)略，任何一點小小的作品飽含豐富的文化底蘊。同時在出去時最好先做做功課，以免做那無頭的蒼蠅。

當這本書合上之后我只有那么一些深刻的感觸，并沒有實際的內(nèi)容，因此，讀書筆記并不是可有可無的，而是讀書之后的重要一步?；仡欀暗拈喿x，讀書數(shù)量并不少，然而更多的是走馬觀花，好的讀書習慣才是關(guān)鍵。為此，把書桌與電腦桌分離了開來，也許這才開始我的讀書生涯呢。

第五篇：讀美的歷程有感

——感受文明古國的心靈歷史，延續(xù)美的歷程

讀《美的歷程》有感

一本書的好壞，我覺得很大程度上取決于吸不吸引人。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。正如“20世紀最后一個文化英雄”

李澤厚先生的《美的歷程》吧。

初次接觸。

當收到郵局寄來的李澤厚先生的《美的歷程》，我驚訝發(fā)現(xiàn)書中的很多圖片都是歷史教科書中出現(xiàn)過，一種似曾相識的感覺更激發(fā)我對本書的興趣。從此，開始了我的“美的歷程”。~~~

看了許久，終于看完這本浩浩蕩蕩的著作，從盤古開天辟地始，美便貫穿整個歷程。原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“擰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念，《美的歷程》分析了不同時代的美學特征。從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學作了概括描述和美學把握。

徜徉于本書，不僅是一次文化藝術(shù)的旅行，同時，也是一次心靈的洗禮?！罢鸷场边@厚重的字也不足以表現(xiàn)其中的分量。通過歷史中藝術(shù)的美的歷程，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)的不同，作家李澤厚的美需要歷史，美術(shù)，文學等全面的知識積累，震撼中國藝術(shù)的同時，無奈自己才疏學淺，也有點吃力的感覺，自認為，這本必讀的美學理論，應(yīng)更深層次的研讀。

精讀，感受心靈的震撼。

對于我，插圖多的書，往往讀得快，遇到了美的歷程，發(fā)生了變化，暢游在琳瑯滿目的文字力量里面的同時，同時也感受圖畫中的深層次含義。沉浸在其中。從來不知道種種神秘圖騰的背后有這么多故事。從來沒想過自己在西安博物館里看到的一片小小的秦磚漢瓦上也可以有如此多的情節(jié)。也從來沒有意識到，饕餮那種兇惡動物圖騰對應(yīng)的社會狀況竟然是那樣的戰(zhàn)火紛爭。這種正如作者所說物質(zhì)勞動與精神勞動相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想。這是一本教我讀懂文化心理的書，這是一本美學欣賞的啟蒙讀物。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。

正如作者所說，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開：

漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

文章了解到這，不得不提提魏晉時期，一個作者著重強調(diào)的時期。也是我感觸最深的一個階段。這是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，無論經(jīng)濟，政治，軍事，文化和意識形態(tài)都經(jīng)歷了巨大轉(zhuǎn)變。長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。諸多文化因素互相影響，交相滲透，一個真正思辨的，理性的“純”哲學產(chǎn)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這兩者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍。正是這文藝史上的一個飛躍。造就了的是“人的覺醒”??！

從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，“人的覺醒”在相當長一段時間和空間中彌漫開來，既有曹氏父子的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；又有阮籍的“人生若塵露，天道邈悠悠~~~”還有陶潛的“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”。正是對人生，生命，命運，生活的強烈的欲求和留戀，正是對外權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求，這種覺醒表現(xiàn)得如此深刻、透徹。對生命和自我的追問如此深入，從文化因素上探究.這種覺醒所依據(jù)的思想基礎(chǔ)或許也起著更內(nèi)在的決定作用。同時，也就證明了，人的覺醒核心是人的生命意識和自我意識的覺醒。

觸動心靈的覺醒

人自我意識的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區(qū)別，而且意識到時間對其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現(xiàn)為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對這種有限性進行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間。時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間，也正如李澤厚先生所表達的，人性是“感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解”，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。一種人的覺醒在懷疑和否定下對人生命運的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求也就造就出了一代文藝，一種美。

中國的文藝是人的文藝,文的自覺源于人的覺醒,人的覺醒帶來了文學藝術(shù)的自覺。沒有人的覺醒,就沒有文藝的審美自覺,文藝便無從取得獨立的地位。只有覺醒的人才能創(chuàng)作出獨立和自覺的文。同理，人的發(fā)展需要的是人的覺醒，需要在不短的懷疑和否定中進行人的追求。

文末，李先生在美學層面上，給人性的定義也說明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對待藝術(shù)、對待生活中和意識中的美，對待發(fā)展。正像李澤厚先生在最后所說的。“美的歷程是指向未來的”

書名:人的覺醒與文學的自覺--兼論中日之異同ISBN:730903374

作者:胡令遠著

出版社:復旦大學出版社

悲劇的誕生和人的覺醒

扇子生

形”的解放與“神”的解放－－略論魏晉和晚明“人的覺醒”在藝術(shù)上的表現(xiàn)郭妍琳 期刊網(wǎng)

東南大學中西文化交流中心,江蘇南京210096

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