第一篇：矛盾論新民主主義讀后感

《矛盾論》讀后感

毛澤東同志所著的《矛盾論》發(fā)表于1937年8月,至今已經(jīng)74年,七十多年來，文章中所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)不會過時。如 “對具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，同樣具有重大的現(xiàn)實意義。今天當(dāng)我們再度學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章,使我們仿佛又一次聆聽毛澤東那立意高遠(yuǎn)、獨(dú)具魅力、富有中國特色和中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)教誨,從而鼓舞我們繼續(xù)沿著他所開辟的馬克思主義中國化道路開拓前進(jìn)。下面分析文章的寫作特點(diǎn) ：

特點(diǎn)之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！钡诙糠终撌雒艿钠毡樾?。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！边M(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾→各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢姡谒牟糠质菍Φ谌糠值募?xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作

者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”

最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部

分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思

想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命

導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；

同時，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》等典籍都有引用。這些足以見出作者知

識的淵博。可見淵博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語言的準(zhǔn)

確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者

通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段。“……我們

在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有

常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。作者像連

珠炮似地一下羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精

當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之

下這個道理時，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞

呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生

人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都

能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋

了深奧的道理足以見出作者用語之生動。下面是它的歷史意義和現(xiàn)實意義。

(一)深刻的歷史意義

首先: 毛澤東《矛盾論》的發(fā)表，批判了黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義，用

馬克思主義武裝了中國共產(chǎn)黨，統(tǒng)一了全黨的思想，是實事求是、馬克思主義同

中國實際相結(jié)合原則奠基的不朽之作，是獨(dú)立探索中國特色革命道路成功經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)。標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。

在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)

黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江

西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主

義思想得以滋生和蔓延，為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩

篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。

其次，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”這段論述對中國革命指導(dǎo)意義也是

非常重大的，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義也是

分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那

么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)

驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五

兩次反“圍剿”的失敗。由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政

治路線的正確和組織上的鞏固”。

再次： “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論

斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一

刀切”的方法來解決。比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這

就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨

在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來

解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)

在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

(二)《矛盾論》對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義

所謂和諧社會，指的就是社會矛盾體系中的諸方面、諸要素之間處于一種相互

協(xié)調(diào)、相互依存、相互貫通、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)，它是矛盾同一性在人類社會

中的最高表現(xiàn)形態(tài)。矛盾諸方面不是一成不變的而是不斷發(fā)展的。社會基本矛盾

各方面之間的相互匹配、相互適應(yīng)是社會和諧的根本原因，而和諧的社會狀態(tài)是

社會基本矛盾運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是說在每一個歷史階段社會都是以相

對和諧的狀態(tài)為起點(diǎn)而發(fā)展的，在發(fā)展過程中不斷解決和調(diào)和新產(chǎn)生的矛盾，進(jìn)

而達(dá)到一個更高層次的和諧。因此毛澤東的矛盾觀對構(gòu)建和諧社會具有指導(dǎo)意義。

首先：認(rèn)清國情，抓住主要矛盾，努力構(gòu)建和諧社會

“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究過任何過程，如果是存

在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個

主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！焙椭C社會是一個大社會系統(tǒng)，由社會各要

素的子系統(tǒng)組成，和諧社會又是一個動態(tài)系統(tǒng)，各子系統(tǒng)在不斷運(yùn)動中，從不和

諧達(dá)到和諧，逐漸由初級走到高級。在和諧社會的構(gòu)建中，主要有以下的基本矛

盾，一是思想上的沖突，導(dǎo)致價值觀念上的矛盾；二是利益分配上的沖突，導(dǎo)致

利益上的矛盾；三是人的發(fā)展與社會地位不同的沖突，導(dǎo)致人際關(guān)系上的矛盾；

四是社會各界層利益沖突導(dǎo)致的利益矛盾；五是人的需求與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的沖突導(dǎo)致的需求矛盾；六是人類在生產(chǎn)中過度掠奪式的開發(fā)自然的沖突導(dǎo)致人

與自然的矛盾；七是地區(qū)間的差異的沖突，導(dǎo)致區(qū)域間的矛盾。這些內(nèi)容都是構(gòu)

建和諧社會所必須的，這些矛盾都是不能回避而必須解決的。認(rèn)清這些主要矛盾

有利于我們工作的開展，為改革和發(fā)展創(chuàng)造一個長期穩(wěn)定的大環(huán)境，從而利于和

諧社會的早日實現(xiàn)。

其次：不斷解決矛盾，探索構(gòu)建和諧社會的途徑

建設(shè)和諧社會是史無前例的壯舉，在這個過程中勢必會遇到前所未有的問題和

困難，矛盾是普遍存在的，抓住矛盾的特殊性，具體問題具體分析，探索建設(shè)和

諧社會的途徑，不斷總結(jié)新問題新辦法。從目前來看，社會各界對于和諧社會的實現(xiàn)途徑已經(jīng)形成的基本共識，集中在以下幾點(diǎn)：

（一）調(diào)整社會階層，推進(jìn)社會公平

（二）加強(qiáng)思想建設(shè)

（三）健全民主法治

運(yùn)行機(jī)制

（四）健全政府運(yùn)行機(jī)制

（五）建設(shè)社會主義新農(nóng)村

（六）健全環(huán)境保

護(hù)和資源利用制度等等，下面我就自己認(rèn)識較深刻的公平問題和三農(nóng)問題談點(diǎn)看

法。

根據(jù)國際經(jīng)驗和我國當(dāng)前發(fā)展的實際，和諧社會的目標(biāo)是實現(xiàn)國家總體發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，而公平和公正應(yīng)當(dāng)成為是否實現(xiàn)和諧社會目標(biāo)的評判標(biāo)準(zhǔn)。

我們也必須承認(rèn)，在一定社會差別下的各個社會階層和群體直接的和平相處是可

能的。但是，階層間的貧富兩極分化是產(chǎn)生社會矛盾，導(dǎo)致社會不和諧的重要原

因。國家應(yīng)當(dāng)采取有效的政策平衡兩極分化，使階層之間的貧富差距保持在社會

公眾能容忍的合理幅度內(nèi)。

改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)差距，減少貧困。要力爭從根本上扭轉(zhuǎn)城

鄉(xiāng)差距過大并不斷擴(kuò)大的局面，繼續(xù)加強(qiáng)提高農(nóng)民收入的措施，連接城市生產(chǎn)和

農(nóng)村消費(fèi)的鏈條，完善和改革征用農(nóng)民土地的補(bǔ)償制度，整合現(xiàn)有的農(nóng)村貧困救

助制度，建立起農(nóng)村“低水平、廣覆蓋”的社會保障體制基礎(chǔ)框架；配合聯(lián)合國的千

年發(fā)展目標(biāo)，實行新的減貧計劃。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到

對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對主觀主義特別是

反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化

建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

新民主主義論讀后感

《新民主主義論》是毛澤東在1940年在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會

上的講演。以新民主主義為中心闡釋了新民主主義政治，經(jīng)濟(jì)以及文化要義。通

過對《新民主主義論》的閱讀讓我對新民主主義有了更全面的了解，而且其中的很多精辟論述對我們現(xiàn)今社會仍有很好的啟迪教育意義。

1940中國的抗戰(zhàn)進(jìn)入了新的階段，一方面日本在在中華民族的英勇抵抗下，侵略的步伐難以大步向前，另一方面我們也付出了沉重的代價，對抗戰(zhàn)前途產(chǎn)生

了迷茫與困惑。妥協(xié)？反共！氣氛加重。怎么辦？面對現(xiàn)實，實事求是。面對強(qiáng)

大的敵人，我們要團(tuán)結(jié)，不是單靠共產(chǎn)黨的敵后根據(jù)地，也不是單靠國民黨的正

面戰(zhàn)爭，更不是汪偽政府的曲線救國，以投降的媚態(tài)求生。而是需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)

線，國共團(tuán)結(jié)，依靠群眾，外部尋求一切反法西斯力量的支持，積極抗戰(zhàn)：另一

方面看到解放之路的艱難，做好抗戰(zhàn)的長期準(zhǔn)備。在《新民主主義論》中第一節(jié)

——中國向何去處有這樣一段話“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)

度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個，而究竟

誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”這一段話歸納起來就是“實踐是檢

驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。從民主革命到改革開放，從民族的解放之路到國家的偉大復(fù)興之路，實事求是依然是我們需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)。因為堅持依靠客

觀實踐，實事求是使我們贏得了革命的勝利，改革開放取得了階段性的勝

利，但改革到了深水區(qū)，各種問題也凸顯出來，要想解決問題，繼續(xù)發(fā)展，我們依然需要堅持實事求是，積極實踐。我覺得這也是《新民主主義論》

最核心的部分。

《新民主主義論》對政治，經(jīng)濟(jì)，文化三者的關(guān)系有很科學(xué)的闡釋：一

定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定

社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。中國的政治是新民主主義的政治，文化是新民主主義的文化，經(jīng)濟(jì)是新民主主義的經(jīng)濟(jì)。從某種意義上新民主主義的進(jìn)程是需要長期的不懈努力，我們現(xiàn)在仍在新政治，新文化，新經(jīng)濟(jì)的道路上開拓向前。

《新民主主義論》早已經(jīng)指出新民主主義革命的長期性，那我們的改革

也是即需要循序漸進(jìn)，不依靠主觀的夸大，又要積極實踐，解決前進(jìn)的問

題。

在新民主主義時期，中國共產(chǎn)黨提出打倒帝國主義的口號和整個中國

資產(chǎn)階級民主革命的徹底的綱領(lǐng)，又由中國共產(chǎn)黨單獨(dú)進(jìn)行了土地革命。

可以說中國共產(chǎn)黨在新民主主義時期是國家的先鋒力量：反帝，反壓迫。

相應(yīng)地，我們現(xiàn)在也要抓住主要任務(wù)，看清當(dāng)今世界的形勢，在新時期建

設(shè)民主富強(qiáng)的社會主義國家。我們堅持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治上穩(wěn)健推

進(jìn)改革，總體效果良好。但是民主民權(quán)仍沒有充分得到保障，強(qiáng)拆房強(qiáng)征

地，公務(wù)員錄取升遷制度的不透明性，權(quán)力缺少有效的監(jiān)督，腐敗問題嚴(yán)

重等等。最近引起社會廣泛關(guān)注的藥家鑫案件體現(xiàn)最多的是公眾對社會基

本公平性的質(zhì)疑，當(dāng)光明的法律遇到陰暗處的特權(quán)時，正義的天平會傾斜

嗎？民權(quán)為“一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”。這在舊三民主義

中就提出。毛主席在《新民主主義論》 談到新民主主義政治時說過資產(chǎn)階

級有其反帝反封建的一面，但他們也不愿意同帝國主義完全分裂，并且他

們同農(nóng)村中的地租剝削有密切聯(lián)系，因此，他們就不愿和不能徹底推翻帝

國主義，更加不愿和更加不能徹底推翻封建勢力。當(dāng)前在國家重要大型行

業(yè)，比如房地產(chǎn)，煤炭，交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，存在很多的腐敗與官商利益勾

結(jié)的情況，近年來，許多的煤炭監(jiān)管單位，土地規(guī)劃部門，運(yùn)輸建設(shè)招標(biāo)

單位部門可是沒少出現(xiàn)雙規(guī)官員。再比如某某領(lǐng)導(dǎo)的親人擔(dān)任房地產(chǎn)的大

股東，參與分紅。當(dāng)然毫無疑問，政治民主與改革取得的成績是有目共睹的，但出現(xiàn)的問題如果不加以重視的話，會嚴(yán)重影響民主改革的發(fā)展，最

嚴(yán)重的后果是像毛主席說的國民黨，有改革的愿望，可自身的局限性又令

自己投鼠忌器，猶豫不決，無法帶領(lǐng)人民走向真正的民主與富強(qiáng)。我們不

僅要治標(biāo)，還要治本，還要防范于未然。加大反腐力度，加大監(jiān)督監(jiān)管，最重要的的是執(zhí)行，藥家鑫案件不缺少法律依據(jù)，三聚氰胺，瘦肉精不缺

少對應(yīng)的食品監(jiān)督檢疫規(guī)定。

另一方面我們的改革開放也不能緩慢，甚至停滯不前，發(fā)展才是硬道

理。新民主主義的經(jīng)濟(jì)要求將“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性

質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國

家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要

旨也?！蔽覀兊膰薪?jīng)濟(jì)改革就是這樣的思路，加強(qiáng)國有企業(yè)對國民支柱

產(chǎn)業(yè)的控制力，而放手其他企業(yè)進(jìn)入完全市場競爭。我們國家眾多企業(yè)進(jìn)

入了世界500強(qiáng)，國民經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)入世界第二位。總量直接反應(yīng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的活躍，但質(zhì)量與人均量還不高，活躍的持久健康性無法保障。

新民主時期任務(wù)是建立我們自己的新經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們是要在優(yōu)化調(diào)整

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上下功夫。

現(xiàn)在我們的通貨膨脹持續(xù)，創(chuàng)新力不足，科技實力與發(fā)達(dá)國家還有不

小的差距，再也不能走粗放型發(fā)展路線，而要堅持走集約型，科學(xué)可持續(xù)的道路。同樣還是要堅持實事求是，積極實踐的基本原則。一方面經(jīng)濟(jì)優(yōu)化不是一步而就的，需要有階段穩(wěn)步前進(jìn)，在哥本哈根氣候

會議上，面對發(fā)達(dá)國家的指責(zé)，我們的確要勇敢爭取自己發(fā)展的權(quán)利。另

一方面我們要認(rèn)識到時間的緊迫性，時機(jī)的易逝性。工信部部長李毅中就

指出，中共十五大就提出改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，直而到黨的十七大再次著

重提出，經(jīng)濟(jì)還是沒有很好得到的優(yōu)化。當(dāng)今世界形勢更是變幻莫測：北

非中東的政治危機(jī)直接對我國的戰(zhàn)略資源供應(yīng)產(chǎn)生了影響，同時讓我們看

到協(xié)調(diào)改革與發(fā)展中問題重要性；日本由于地震而引發(fā)核危機(jī)，讓我們感

受到世界的緊密聯(lián)系（也許有人在內(nèi)心會有感到一絲絲的竊喜），但我們

也再次清晰差距，清晰與日本先進(jìn)制造業(yè)的巨大差距，其相應(yīng)產(chǎn)品在世界

高端市場的份量在核危機(jī)后全世界各地都可感受到。美國的債務(wù)危機(jī)本來

是其國內(nèi)的危機(jī)，卻轉(zhuǎn)嫁到了別的國家。我們也受到不小的沖擊。以前（現(xiàn)

在依然）我們的經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)重依靠出口，國內(nèi)的消費(fèi)市場沒有充分打開。

延續(xù)著新民主主義奮進(jìn)的精神，我們依然與當(dāng)時的革命前輩一樣為了建設(shè)一

個“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國” “一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”而努力，作為”早上八九點(diǎn)鐘的太陽”更應(yīng)該在現(xiàn)今的時代肩負(fù)起自

己的責(zé)任，從自己開始，努力學(xué)習(xí)，思考，實踐。有人說收起共產(chǎn)主義吧，“講實話收起是不行的，還是比賽吧”。那么我們的民主政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)

展優(yōu)化也要堅定進(jìn)行下去，還是比賽吧，與世界一起賽跑！

第二篇：新民主主義讀后感

新民主主義論讀后感

09級會計（2）班

090703271薛越 讀完《新民主主義論》這篇光輝著作，結(jié)合自己所學(xué)的歷史知識，我受益匪淺。在書中，毛澤東總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是共產(chǎn)黨成立以來中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出了新民主主義理論，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面來論證新民主主義的先進(jìn)性。

近代中國是一個半殖民地半封建性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情。中國共產(chǎn)黨想要領(lǐng)導(dǎo)人民革命并取得勝利，必須認(rèn)清這一基本國情，深入了解中國革命的歷史特點(diǎn)和時代特征。近代中國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。

新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點(diǎn)和時代特征，不斷總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，解決了中國革命面臨的一系列重要問題，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。

在這套先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史，結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。

新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的共和國。

毛澤東指出：在“全世界多種多樣的國家體制中，按其政權(quán)的階級性質(zhì)來劃分，基本地不外乎三種：資產(chǎn)階級專政的共和國；無產(chǎn)階級專政的共和國；幾個革命階級聯(lián)合專政的共和國”。資產(chǎn)階級共和國的道路已被實踐證明在中國行不通，而中國社會的性質(zhì)決定了中國革命的歷史進(jìn)程必須分兩步走。第一是以各革命階級聯(lián)合專政為國體，第二是以民主集中制的人民代表大會制度為政體。這就是新民主主義政治。

新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是：沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。

在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的。如果沒有新經(jīng)濟(jì)，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

毛澤東對半殖民地半封建的中國社會經(jīng)濟(jì)作出分析，認(rèn)為被破壞的自然經(jīng)濟(jì)、軟弱的民族資本主義、帝國主義強(qiáng)占的不平衡經(jīng)濟(jì)，是導(dǎo)致中國貧窮落后的罪魁禍?zhǔn)?。從而得出了引?dǎo)中國成為新民主主義共和國所應(yīng)實施的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東的遠(yuǎn)見為中國的革命勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也為中國的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。也正是因為這種新文化的指導(dǎo)，中國從一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。

此外，我還有兩方面的感想：

一是我們在平時的日常學(xué)習(xí)工作中要靈活的運(yùn)用這些革命理論，針對自己的具體情況，探索出一條最適合本人的快速、穩(wěn)健發(fā)展的道路。

二是要尊重客觀規(guī)律，在學(xué)習(xí)工作中不能只憑自己的感覺盲干。毛澤東雖然提出了新民主主義理論并在實際中取得了成功，但是在建國不久就不顧現(xiàn)實，宣布放棄新民主主義社會的構(gòu)想，以至于今天的社會主義初級階段很多事情仍然是在復(fù)歸新民主主義社會。一代偉人都是這樣，作為我們一個普通的人就更應(yīng)該時時提醒自己，保持清醒的頭腦，實事求是，才能在工作中少走彎路，才能取得更大的成功。

第三篇：新民主主義讀后感

一九四九年七月一日，在中國即將宣布中華人民共和國成立的前三個月這個日子里，毛澤東選擇了表明共產(chǎn)黨的執(zhí)政方向?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ愤@篇文章是毛澤東在我們實現(xiàn)了全國的解放，面對我們剩余的敵人，帝國主義和反動派的污蔑與質(zhì)疑，以及我黨和廣大人民群眾的困惑，做出的對我國國體的解釋。人民民主專政也是一個我國在發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的過程，更是極大的體現(xiàn)出我國對人民實行民主的決心。

“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政?！敝飨瘜⒅袊辉僮呶鞣降陌l(fā)展道路“歸功”于帝國主義打破了中國人學(xué)西方的迷夢。我們一開始是不服西方的，但后來我們見證了一件件實事。這些事情都讓中國人真心實意想向西方列強(qiáng)學(xué)，可是卻得不到其中的真諦，以致二戰(zhàn)中遭遇日本的侵略。

隨后毛澤東提出西方發(fā)展之路不適應(yīng)中國，同時再次提出了消滅階級，消滅國家權(quán)力，消滅黨的最終目標(biāo)，而到達(dá)目標(biāo)的路恰恰又是人民民主專政。而這正是中國在經(jīng)歷了磨難和看清了國際關(guān)系局面后所必須選擇的道路?！霸诘蹏髁x存在的時代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。??人民中國的現(xiàn)在和將來，也是這樣?！?的確，工人階級的領(lǐng)導(dǎo)是俄國人民民主專政國家性質(zhì)的首要標(biāo)志，因為國家性質(zhì)是由統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定的。俄羅斯的十月革命告訴我們共產(chǎn)黨推崇的社會主義符合中國的國情。毛澤東指出十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路一一這就是結(jié)論。

毛主席是正義的，偉大的。毛澤東思想的形成，是對中國革命經(jīng)驗的總結(jié)，只有堅持從中國的實際情況出發(fā)，馬列主義這個理論才有指導(dǎo)意義，否則，一切都是空話而已。毛澤東思想是一個開創(chuàng)性的認(rèn)識，是中國跟西方長期接觸適應(yīng)后，選擇的結(jié)果。在毛澤東的心目中，不存在任何絕對不變的權(quán)威，一切都處在不斷的變化過程中。并且如果問題涉及中華民族發(fā)展前途，只要有必要，馬列主義甚至都可以放在一邊。

人民民主專政，經(jīng)歷了時間的考驗，是一條現(xiàn)在仍可以走下去的真理。同時，人民民主專政也是為了最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，其間一條較為持久的渠道。而毛主席正是看出了這條路的延續(xù)性和持久性，提出人民人民專政，讓人民當(dāng)家作主，最終實現(xiàn)共同富裕。

第四篇：《新民主主義》讀后感心得

《新民主主義》讀后感

我最近讀了《毛澤東選集》的某幾篇文章，其中對第二卷的《新民主主義的憲政》感觸良多。這是毛澤東一九四○年一月九日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于一九四○年二月十五日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號。同年二月二十日在延安出版的《解放》第九十八、九十九期合刊登載時，題目改為《新民主主義論》。

讀完之后，不得不說，毛主席的文筆真的很好，層次分明，論點(diǎn)論據(jù)清晰，全文分為十五個篇章。主線是中國的文化，從中國的文化談起，探索中國未來的發(fā)展方向?！缎旅裰髦髁x論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應(yīng)該對于文化有一定的指導(dǎo)意義。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

毛主席在此提出了他思想中很重要的一點(diǎn)，就是“實事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。清政府正因為自以為是，覺得天朝無所不有，放棄了發(fā)展的大好機(jī)會，導(dǎo)致中國積貧積弱，19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直出于被列強(qiáng)瓜分的地位。

在民國之后，民眾的觀念出現(xiàn)了翻天覆地的變化，五四運(yùn)動之后，更是出現(xiàn)了完全嶄新的文化生力軍，這是一次文化熱潮，中國早期的共產(chǎn)思想就是在這個時候發(fā)展起來的。而所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。同時我們也需要銘記歷史，在發(fā)展本民族的文化同時，還積極借鑒并吸收外國優(yōu)秀文化。例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。外國的一些先進(jìn)的制度，有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，尤其在如今經(jīng)濟(jì)全球化下，不斷學(xué)習(xí)，才能讓我們的民族文化充滿生機(jī)，富有競爭力。而我們新民主主義的文化就是這種富有生命力的文化，像我們的毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想都是馬克思主義的普遍理論和中國的具體實踐相結(jié)合。這種文化經(jīng)歷了歷史的檢驗、人民的檢驗，證明是適合中國的發(fā)展，新民主義是適合中國的。它能保留我們民族的特性的同時，還能吸收外國民族文化的特性，轉(zhuǎn)化為我們民族文化生長的養(yǎng)料，這是新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。他不是那個神創(chuàng)造的，也不是那個人隨便說說就出現(xiàn)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。一個純粹的馬克思主義者，他一定是一個唯物主義者，但這不代表他就要去與所有唯心主義者為敵，或是排斥他們。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)

線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，去其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但在新時代，我們接受新的文化，就需要遵循科學(xué)的路線，理性分析問題，用科學(xué)的方法去解決問題。歷史證明，像封建時代里，統(tǒng)治者和人民都相信神明之說，只會使大眾變得更愚鈍，在疾病和災(zāi)難面前，這樣的國家和人民連反抗的力氣都沒有，更別說如何高速發(fā)展了。所以，發(fā)展新民主主義就是發(fā)展科學(xué)的文化。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。歷史是人民創(chuàng)造的，社會的文化也是廣大人民的智慧結(jié)晶，而新民主主義是代表人民的意志，是人民爭取幸福的思想武器。我們要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。然而這種文化和實踐運(yùn)動也是屬于群眾的。因為所有的文化傳播都是圍繞著人民群眾，為他們而革命，為他們而吶喊，為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

新民主主義是民族的、是科學(xué)的、是大眾的，也是我們需長期堅持并不斷發(fā)展的思想文化，我們的文化也才能屹立在世界民族文化之林。

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第五篇：《矛盾論》讀后感

《矛盾論》讀后感

·提綱：矛盾論是毛澤東最重要的哲學(xué)思想著作之一，為馬克思主義的中國化奠定了哲學(xué)世界觀和方法論的基石。作者從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾的諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面全面系統(tǒng)的闡述了唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了有力的精神武器。

·關(guān)鍵詞：唯物辯證法、矛盾、對立統(tǒng)一

·正文

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。對于我們今天辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。參照書中的分節(jié)順序和自己的理解，我將從以下幾個方面來闡述我的心得體會。

一、兩種宇宙觀

這一節(jié)里講了形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法的宇宙觀，毛主席先指出前者的錯誤，“說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象”。然后他開始闡述唯物辯證的宇宙觀：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！?/p>

綜上，唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧就歸結(jié)到是否承認(rèn)事物之間的矛盾及事物內(nèi)部矛盾是其發(fā)展的動力。而萬物的生老病死，永不休止的天體運(yùn)動，春夏秋冬的輪回，生物體內(nèi)外不斷進(jìn)行的物質(zhì)變化??一切現(xiàn)象都在證明一個事實：事物的運(yùn)動是絕對的，而靜止是相對的。因此唯物辯證法認(rèn)為外因只是變化的條件，而內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用，這就是事物發(fā)展過程中內(nèi)外因相互關(guān)聯(lián)影響的關(guān)系。

毛澤東將辯證法和形而上學(xué)的對立概括為兩種宇宙觀的對立，為我們解決實際問題、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的思路和方法。

二、矛盾的普遍性和特殊性

關(guān)于矛盾的普遍性，毛主席論證了“不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中”。在我看來，這是很好理解的：生活中好與壞，善與惡，男與女，光與影；正數(shù)和負(fù)數(shù)，地磁場的南北極，微分和積分，加減法，作用力和反作用力，正電和負(fù)電，氧化與還原，電子的得與失??都是矛盾而且客觀存在的。還有如書中舉例：“戰(zhàn)爭中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。”

矛盾的特殊性我認(rèn)為是不需要證明的。毛主席提出矛盾的特殊性，目的在于說明具體問題要具體分析，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?？鬃釉啤耙虿氖┙獭本褪且粋€最好的例子。如果千篇一律，用一成不變的方法去對付變化萬千的矛盾和問題，用墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩去應(yīng)對不斷變化的客觀世界，必然不會有什么收效，甚至?xí)咽虑樵脚皆?。毛主席還說“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看”，這句話說的就是要全方位地看問題，當(dāng)然沒錯啊。

這里尤其要提出的是：人們的認(rèn)識過程是在由特殊到一般、由一般到特殊的循環(huán)往復(fù)中不斷深化的?！叭藗兛偸鞘紫日J(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步的進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)?！边@就是從特殊到一般。人們以這種認(rèn)識為指導(dǎo)來繼續(xù)向著各種具體的事物進(jìn)行研究，這就是從一般到特殊。由此新獲得的對事物特殊本質(zhì)的認(rèn)識，又可以補(bǔ)充、豐富和擴(kuò)展對事物共同本質(zhì)的認(rèn)識，這又是新一輪的“由特殊到一般”了。因此矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。毛澤東的分析論證深刻批評了教條主義的錯誤，為我們進(jìn)行具體問題具體分析提供了理論基礎(chǔ)。

三、主要的矛盾和矛盾的方面

從開頭看到這里，我發(fā)現(xiàn)毛主席寫矛盾論的思路很清晰，先是從“唯物辯證的宇宙觀較形而上學(xué)的宇宙觀更好地解釋了事物發(fā)展”引出對事物內(nèi)部的矛盾性的分析，從而引出對矛盾的研究，即矛盾的普遍性和特殊性，現(xiàn)在又開始分析事物發(fā)展過程中的主要矛盾，一步步走來，循序漸進(jìn)，有條不紊。

這一節(jié)，我們首先要認(rèn)清“主要矛盾”以及“矛盾中的主要方面”這兩個概念。起著領(lǐng)導(dǎo)的決定性作用，這就是主要矛盾。其他則處于次要和服從的地位的則是次要矛盾；同理，在矛盾的各個方面中，必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。由此引出很重要一點(diǎn)：事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。“在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的?！边@是前文論證“事物是不斷變化發(fā)展著”的必然結(jié)論。作者運(yùn)用這個方法精辟的分析了現(xiàn)實的社會矛盾，如半殖民地的中國，是運(yùn)用馬克思矛盾分析方法的一個成功范例。

四、矛盾諸方面的同一性和斗爭性

矛盾的對立面是統(tǒng)一。對立和統(tǒng)一或者斗爭和同一是矛盾雙方同時存在的兩種關(guān)系，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性并不是我們所理解的“相同的性質(zhì)”，而是“一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”，這種性質(zhì)，叫做同一性。這包括兩層含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各自以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。如果沒有和他作對的一方，它自身就失去了存在的價值。第二、矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

斗爭性是指矛盾雙方的互相對立和排斥。斗爭性是無條件的，無論什么事物的運(yùn)動都有相對靜止的狀態(tài)和顯著變動的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)的運(yùn)動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)事物它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化時，顯出好似靜止的面貌。當(dāng)量變達(dá)到了某一個最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，就顯出顯著變化的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。

五、總結(jié)

總結(jié)來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。

當(dāng)代美國學(xué)者諾曼萊文認(rèn)為毛澤東的主要貢獻(xiàn)在于對辯證法的政治——革命策略的提煉，他成功的復(fù)活了馬克思主義傳統(tǒng)中的黑格爾主義因素。而在我看來，矛盾論是馬克思主義中國化的一次偉大嘗試和飛躍，強(qiáng)調(diào)辯證法必須與中國具體實踐相結(jié)合，反對教條主義，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命，豐富和發(fā)展馬克思主義。作者結(jié)合中國革命實踐與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（包括神話中的夸父追日、七十二變、后羿射日、聊齋志異等），采取人民喜聞樂見的形式如雞蛋和雞子的例子，用淺顯易懂的話語詮釋了深刻的內(nèi)涵。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并運(yùn)用好矛盾論這個偉大的工具，敢于正視矛盾，不回避不掩飾矛盾，掌握分析矛盾的方法，在斗爭中不斷發(fā)展和完善。

·結(jié)語

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我 從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名即將步入中國共產(chǎn)黨的熱血青年，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)！