第一篇：《知青》——真實的、驕傲的、一代人的靈魂文獻

《知青》——真實的、驕傲的、一代人的靈魂文獻

前些天某日，在中國美術館看了大半天《從延安走來》美術展，是為紀念毛澤東在延安文藝座談會上的講話發(fā)起的，至于其意義，恕不贅述，今天有人一邊壓制著民間紀念和懷念毛澤東，另一邊還大張旗鼓地紀念毛澤東，臨時抱毛腳的意圖只一眼就看清楚了。我只是沖著那些好作品去的。

里面有一幅叫做《我們這代人》的油畫，放在顯眼位置，內(nèi)容是一群穿著厚棉襖、厚棉褲的知識青年，擠在一間簡陋的林場宿舍里，在那個年代特有的光線和顏色符號里，這些年輕人的精氣神一下子溢出了畫面，彌漫在展廳的空間里。

畫面中央是一個面容漂亮、身著綠軍裝的女孩，在她身邊是一個身著深色棉衣而面容秀氣的女孩，她們當然是“我們這代人”里的女神，我相信所有來看這幅油畫的欣賞者都不會叫出她們的名字，不過，我卻脫口而出，中間那個是周萍，她身邊那個是孫曼玲。周萍和孫曼玲，其實是電視劇《知青》里兩個女知青的名字而已。

周萍（傅晶飾）的父親解放前是上海的民族資本家，文革時家里被紅衛(wèi)兵抄個精光，她為了給家人爭氣（注意，這里是為家里爭氣，而不是與家里劃清界限），沒有按原分配計劃去山東屯插隊，而是死活賴在七連要當兵團戰(zhàn)士。

其實，周萍的出場，廓清了一個幾十年沒有厘清的誤區(qū)，即，當年的知識青年上山下鄉(xiāng)運動，總體上分成到農(nóng)村插隊，當農(nóng)民，掙工分，和到邊疆的生產(chǎn)建設兵團當戰(zhàn)士――其實是農(nóng)業(yè)工人，掙的是工資；即使是自小長在兵團的我一直以來對這樣的區(qū)別也是模模糊糊，這也正是這部梁曉聲編劇的《知青》讓人眼前一亮的第一處：文獻性。

往大了說，《知青》企圖在重現(xiàn)歷史的真實之上再建設創(chuàng)作者的價值與情感，這就是樸實而正確的現(xiàn)實主義風格，雖然這里難免有梁曉聲個人的局限，如對在黑龍江生產(chǎn)建設兵團的知青生活的熟悉遠遠強于在陜西黃土高原農(nóng)村插隊的知青生活，且，亦能從人物的故事里讀出創(chuàng)作者對這兩者顯著不同的情感投入，但這仍然阻擋不了這部《知青》算得上幾十年來對那個時代、那群人做出了最有歷史記錄意義的作品。

再比如，那個叫孫曼玲（張齡心飾）的女知青，是地道根紅苗的哈爾濱平民女孩，毛主席語錄可以出口成章，家里上數(shù)三代都是城市貧民，又兼具大姐大風范――孫曼玲與周萍的區(qū)別之處正應了《紅燈記》里的那句唱詞，窮人的孩子早當家，她帶著弟弟當兵團戰(zhàn)士的故事，或者會讓現(xiàn)在的獨生子女們看著看著就了解了什么是手足情深。

正好，我小時候就在黑龍江的生產(chǎn)建設兵團里長大，雖然《知青》表的是黑河的事，但劇集里的人物和故事――除了那些梁曉聲想作為一個斷代歷史的思想者做出的關于政治、歷史和文化的分析外，我還是要說，故事主干是相當堅實的。

劇集將一個出生于紅色軍人家庭的兩個男孩，一個去陜北一個去東北的不一樣的上山下鄉(xiāng)之路作為故事核心軀干，然后伸展出兩株粗大強壯的情節(jié)樹，這兩株故事樹按時間的順序在四五十集的物理時間里平行進展，又各成系統(tǒng)，同時又有緊密關聯(lián)――我覺得這也是一個足以改造成史詩電影的不錯架構(gòu)。

而且，觀眾看《知青》的視角與劇中人物上山下鄉(xiāng)生活的進程完全同步，比如，劇

集在前兩三集，在表現(xiàn)人物性格之外，更深層處是認真交待了當時年代與“知青”這兩個字有關的一切人物關系、社會形態(tài)和政經(jīng)結(jié)構(gòu)，主人公趙天亮（唐曾飾）與40多位來自北京、上海、哈爾濱的知青初剛到七連第一天，七連連長張建業(yè)（任帥飾）和指導員韓經(jīng)泰（岳旸飾）就將黑龍江生產(chǎn)建設兵團的“標準配置”――管理體系、組織體系、人群結(jié)構(gòu)等交待得清清楚楚，連隊政治單位按班、排、連3層設置，40多個知青被分成兩個排、4個班，設兩個排長、4個班長，同時，連隊還有機務排（其實，在這一層結(jié)構(gòu)之中還應穿插著民兵排，也設排長），這樣，整個七連黨支部就由連長、指導員、一男一女兩個知青排長，以及機務排長等人組成，他們決定全連的大事小情。

剛到七連不久，趙天亮因哥哥趙曙光（程皓楓飾）在陜西遭遇礦難而離隊出走，他被轍了班長一職，男知青排的排長張靖嚴（李超飾）也受到牽連，被一擼到底去男知青一班當了戰(zhàn)士，這才有劇中另一個重要角色齊勇（王凱飾）登堂入室就任班長，而趙天亮之父趙力雄（楊立新飾）對兒子趙天亮這個班長職位的解釋，更應是梁曉聲在向現(xiàn)在的人準確描述他們已經(jīng)完全陌生的社會關系：

在部隊里一班長可不是好當?shù)?，因為在排長不在的時候，他要隨時可能代替排長。如今，當年的黑龍江生產(chǎn)建設兵團早就變成了國營農(nóng)場，有的大農(nóng)場場部還變成了縣鎮(zhèn)，這叫地方化，我的姨夫，他老人家年輕時曾是建設兵團的一個班長，因為身高力壯，勞動出色，年紀輕輕就升了排長，再后來升了副連長，我記得他當副連長那會兒也是不脫產(chǎn)的，與其他人一樣下地出工，并干一樣的工作量，直到后來他并不是很大年齡就當上了連長，用他的話說，他能當連長完全是在勞動勞出來的。

當年，當排長的他就曾是下鄉(xiāng)知青們的頭頭兒，因為他勞動技能出色，帶了無數(shù)從城里來學農(nóng)活的徒弟。

《知青》里，到兵團后第一個麥收，開鐮第一刀由連長張建業(yè)和指導員韓經(jīng)泰一上陣，梁曉聲故意在此安排了連長讓指導員4分鐘的割麥比賽，這個畫面勾起我對自己那們身材高大、臉上常常掛著笑容的連長姨夫的懷念，他老人家十多年前已經(jīng)仙逝了――劇集的這一情節(jié)雖舉輕但重在證明了當時年代，勞動能力而非其它能力才是決定其人社會地位的絕對資本，那個由任帥飾演的連長雖然不似干農(nóng)活兒出色者那樣大只佬，但我還要是承認，這是我自從離開兵團歲月以來見到的最像兵團連長的連長。

與此相似處還有打場扛麻袋，以及入秋收黃豆（大豆）。

就連麥收時七連遭遇雨季，致秋后七連的知青們只能啃發(fā)綠的酸饅頭（發(fā)芽麥子磨成），因為好麥子都支援國家了――我打包票旁證，此事確鑿無誤，因為本人小時候不止一年地經(jīng)歷過。

娛樂性和價值觀，看似都不是這部《知青》的主打手段，依我看，它最大的憑藉還是其文獻性，比如劇中兩段最牽動人心的愛情的發(fā)生，趙天亮與周萍的，趙曙光與馮曉蘭的，雖有刻意安排上的對照和修飾感，但劇中人物之發(fā)乎情而止乎禮，以及他們將個人感情小心翼翼地折合在當時那個政治化過度的社會上的經(jīng)歷，都相當契合時代，可以說完全表現(xiàn)了當時年代人的情感狀態(tài)。

劇集的第一主人公趙天亮，一個比《血色浪漫》里的鐘躍民（劉燁飾）和《北風那

個吹》里的帥紅兵（夏雨飾）個性和社會性更為復雜的人物形象，其真正的復雜性倒并不在于該人物本身有多么不凡的個性，倒是他和他的哥哥在上山下鄉(xiāng)的過程中真正經(jīng)歷的“接受貧下中農(nóng)再教育”式的人生改造才更對那一代人具有代表性，這個人物其實是沿續(xù)了梁曉聲當年蜚聲天下的《雪城》和《年輪》里的諸多人物，我們看到劇中的趙氏兄弟逐漸在上山下鄉(xiāng)的過程中不斷歷練著性格、思考著社會，看到他們從飄在天外的北京革命小將變成腳踏實地的鄉(xiāng)村勞動者，會油然而生一種抵近親切的磨擦感。

當下，“知青”兩字是介于敏感與懷舊之間的特別詞匯，其實，雖然知青時代退出了歷史舞臺，但那個時代里成長起來的知青們?nèi)匀皇沁@個國家的棟梁之材，就連中國下一代領導人都極有可能產(chǎn)生在當年那一批上山下鄉(xiāng)的知青里，所以，我在這部劇里讀到更多的不是對往事的傷懷、對苦難的怨囿和青春的反思，更有對曾經(jīng)經(jīng)歷過的那段歲月以及那段人生的驕傲展示。

第二篇：靈魂的真實(靈魂歌王影評)

靈魂的真實

一部傳記型電影，真實性是其首要問題。但是如何表現(xiàn)其真實性，這其中有很多講究，下面通過分析《靈魂歌王》的表現(xiàn)方法來講講電影是如何展示其真實性的。真實來源之一——劇本。

《靈魂歌王》的導演泰勒·?？烁５拢═aylor Hackford）通過音樂認識了電影中的主角人物雷·查爾斯（Ray Charles）。50年代，?？烁５碌谝淮温牭嚼椎摹禝 Got a Woman》就被他熱情的聲線所吸引，1987他們第一次見面，之后?？烁５氯〉门臄z權，然后在80年代末最終整理完影片故事，這期間?？烁５滤鸭舜罅康牡谝皇衷L談記錄，本杰明（聯(lián)合制作人）說：“如實精確的描述對我們和雷都非常重要，我們毫無保留，因為人無完人，所以為了極力塑造出真實的雷，我們將他曾經(jīng)的缺陷和墮落也都重現(xiàn)在大銀幕上。”在整個過程中，雷非常合作，他告訴?？烁５?，可以將他的任何經(jīng)歷寫到電影中，也可以塑造成任何形象，但一切都務必真實。而為《靈魂歌王》編寫劇本的詹姆斯·L·懷特（James L.White）具有很多與雷的相似之處——來自南方（雷來自喬治亞州，其《Georgia on My Mind》成為喬治亞州州歌）、同為黑人、都曾痛苦的奮斗過。懷特通過多次與雷的會面，并花費大量時間精力接觸雷最親近的朋友、家人和雷的前妻及知己戴拉，繼續(xù)將海克福德的劇本進行潤色，最后成稿經(jīng)過翻譯成盲文交由雷自己查看時只進行了兩處改動。劇本的極力追求講述人物的真實生平來反應人物的個性及成長，是電影成功的基石。

真實來源之二——角色演繹

不得不說杰米·福克斯（Jamie Foxx）確實是個天才，在出演《靈魂歌王》之前就在《拳王阿里》和《挑戰(zhàn)星期天》中表現(xiàn)出色，之后又在《被解救的姜戈》和《驚天危機》中演繹跨度很大的角色，而雷的形象也被他塑造得很成功。但是成功并不是毫不費力得來的，福克斯經(jīng)過雷本人的測試后，為了將雷的形象盡可能地還原，從發(fā)型到習慣性動作都要一一進行模仿，同時最大的難點學習盲人的生活，?？怂剐枰獙W習盲文，彩排期間每天12個小時都必須蒙住眼睛，每天花費一小時的時間化妝成盲人，最難的是還要學會完全不同的方法來感知身體的運動。但是每一個細節(jié)的付出都是對真實的一次致敬，?？怂菇Y(jié)合自身的天賦和后天的努力，以人物本人的心態(tài)表現(xiàn)角色，同時承受觀眾觀眾把真人和角色對比的壓力，依然成功的表現(xiàn)了雷的細膩情感，并因其在電影中精湛的表演奪得了奧斯卡最佳男主角獎。

真實來源之三——歌曲運用

《靈魂歌王》不僅僅是個傳記型電影同時還是音樂電影，而音樂的運用除了吸引觀眾之外，還是電影真實性的一個重要表現(xiàn)。首先是音樂的選擇上，按照時間的順序分別選取

了《I Got a Woman》、《Drown in My Own Tears》、《What'd I Say》、《Georgia on My Mind》、《Hit the Road Jack》、《Unchain My Heart》、《I Can't Stop Loving You》。除了通過歌曲本身的發(fā)行時間順序，可以將影片的真實性體現(xiàn)；此外歌曲與記敘人物的人生經(jīng)歷之間的聯(lián)系和影響也可以反映影片的真實性！例如：雷事業(yè)開始之前只是通過唱別人的歌曲像納京高的，但是當他遇見他的第一任夫人同時也是他的知己比衣時，在愛情的沐浴下，他創(chuàng)作了第一首屬于自己的歌曲《I Got a Woman》，他將藍調(diào)同福音音樂結(jié)合在一起衍生出靈魂樂，雖然當時備受爭議，但擋不住他的才華被其他人了解，這首歌也成為了他的成名曲；《Georgia on My Mind》也是一首帶有歷史意義的歌曲，它第一次真生出名是1960年Ray Charles在民權運動后喬治亞大會的和解大會上的演唱，也正是從這以后《Georgia on My Mind》成為了喬治亞州州歌。這首歌選錄進電影，從一個方面展現(xiàn)了雷的民族自豪感和對種族隔離的反對，他寧可20年不去喬治亞州演唱，也不愿為黑人隔離區(qū)的人演唱，音樂在他的生命中是不分種族貴賤，他愿意將他生命中最美好的一部分展現(xiàn)給所有人。《Hit the Road Jack》是雷沉迷毒癮和性最瘋狂的時期創(chuàng)作的，節(jié)奏的狂熱正是雷當時生活的一種反映——雷沉溺于毒與性的狂熱狀態(tài)，這是一個經(jīng)手雷查爾斯自己創(chuàng)作的一部電影，但是雷本人并不試圖去掩飾自己曾經(jīng)的黑暗生活，他經(jīng)歷過輝煌，但是那不是輕而易舉的事情，輝煌的前生也是一段黑暗的時期，受小時候的經(jīng)歷和眼盲的影響，他的心理可以說有一部份是不健全的，但是他有一個偉大的母親，她教給他生活的真諦——不要讓人把你看做一個殘廢！同時他幸運地找到自己一生的理想與興趣，上天關上了一面門，卻給他開了一扇窗，使他在音樂路上的道路比他生活上的道路平坦太多。電影將歌曲背后的故事和意義挖掘展現(xiàn)出來，不過度修飾，只是盡可能還原，增加了人物性格的爭議性，但是卻使人物更加飽滿真實！真實來源之四——色彩運用

When I walk out the door, I walk out alone in the dark.——Ray

上面這句話是雷和比衣吵架的時候，脫口而出的一句話，但是恰恰是這一句話表現(xiàn)了雷內(nèi)心的孤獨與痛苦。七歲以前他還是可以看見的，那個時候土地還是黃色的，樹木還是綠色的，媽媽漿洗的床單還是白色，門前樹上的風鈴還是彩色的，但是七歲一次眼疾奪走了他生命里的色彩，從此世界都是黑色的，而獨自一人摸索在這個黑暗世界的孤獨里，就像一縷幽魂飄在空城里。電影里的色彩運用就極好的反映了雷的心理，通常情況下，電影在回憶鏡頭時候會使用暗色，而在現(xiàn)實鏡頭會使用自然色，但是《靈魂歌王》恰好相反，回憶鏡頭展現(xiàn)的真是雷可以看見的世界，所以用了自然色，而現(xiàn)實鏡頭是他聽見和感受到的世界，這個世界是孤獨黑暗的，所以用了灰暗色調(diào)，乍一看還會有一種哥特式的色彩感覺。這種色彩的運用不得不說是高明的，在無形之中將觀眾帶入了雷的世界里，體驗雷的情感，這時的真實感不再僅僅是歷史性的真實感，而是人物角色體驗的真實感。

雷的音樂被稱為靈魂音樂，是無負其名的。與貝多芬的命運狂想曲類似，雷的音樂是他的靈魂感受到的音樂，而靈魂是不會作假的，靈魂的真實是所有真實的生命之源。而所有一切的偶然與必然促使了《靈魂歌王》的成功！

第三篇：美妙詩人的“真實影子和純粹靈魂”

博主：洪加祥，2008北京奧運會火炬手、浙江日報首席記者，曾獲中國報告文學、中國新聞獎、浙江好新聞和浙江作家獎等120余次；1998年以來，在浙江日報先后主持專欄《為民解憂》、《走近民工》和《洪記者當班》（曾獲浙江十大新聞名專欄榜首）；另外，主博客(同名)在新浪，主持新浪《報告文學作家》，歡迎閱讀、指教與參與，美妙詩人的“真實影子和純粹靈魂”。

美妙詩人的“真實影子和純粹靈魂”

——讀議洪加祥《在山林與山林之間(組詩５８首)》

重慶市教育科學研究院毛大成

讀洪加祥《在山林與山林之間(組詩５８首)》，我頗驚喜，總體上感覺著這些平靜的關于青山綠水的抒情詩歌、豐盈春天的小詩正在朝氣蓬勃地舒適地悠然向上沖擊著。反復讀思領悟，讓我強烈感覺到這是詩人在用詩的形式來實施心靈抒發(fā)，全詩都在以物喻人，熱情典型，力求深刻地借題發(fā)揮。

我因驚疑特別喜歡上這位風華正茂的壯年人、名記者。他的每一首詩居然如此讓我西部老頭真情感佩，激情欣賞他出口非凡的感性詠嘆：

今天，走進山林，離開江湖上那些名利

和紅酒的誘惑，就是喝幾口源頭水

也比酒清純有味，馬兄又拿出自己的經(jīng)

一本正經(jīng)，說是要消消心底的孽障

荒唐的腸子過于悔青，面對山水總要收心

坐在黃昏坡上，他振振有詞念著

自己也聽不明白的經(jīng)，升華著自己的良知

從此，這里的山風與河水不再喧嘩

聽著那曾經(jīng)吼著壞壞聲響的男中音

念出另一面的溫柔而富有磁性

如果云遮群山了，只有他

這座山會在林中高挺，宛如一塊怪石嶙峋

2012.2.21與衛(wèi)視馬兄神游山林寫之《聽馬兄念經(jīng)》

如此平淡又深邃，如是嚴肅又輕松，頗為大快人心。一點也沒有了讀第一首《橫臥溪上的一段松木》那樣的嚴肅的思考與難言的沉重：……

我們告別命題的藍圖與邏輯的喧嘩

我們告別大江大海和大城市的繁華

愿做山里這一段橫臥于水中的松木

或在林間，造起簡單生活的松木屋

讓歲月之水流淌在現(xiàn)實之河

每天，我們在此都能看到

自己真實影子和純粹靈魂

正蔚為大觀，艷如彩霞

2012.2.12 桐村不老山中

每天能見“自己真實影子和純粹靈魂”，該是多么親切而自然，我從心眼里很喜歡著眼點如此自然而眼光深遠的詩人，善于思考的詩人，關心世界前途和勇敢走向自己的未來的詩人，喜歡能夠正視現(xiàn)實命運而清醒奮斗，積極向上力證自己飛翔起來的詩人。在我看來，認真地將飽滿情懷寄托于山水詩集的能夠十分高明地借題發(fā)揮的洪加祥，正在努力成為受人歡迎的這樣的詩人。

2008年7月2日寫于華埠山中的《臨海楊梅》特別閃耀著辯證法理的鮮活而有質(zhì)感的成熟明亮的思想光輝，既能刺激肉身，又觸及靈魂：

酸是感覺,也是它的本質(zhì)

少吃有味，吃多了

會酸壞你的牙和心情

……

紀念一位為農(nóng)民種梅而死的公仆

所以成熟，所以香甜，所以鮮紅

……

其實，有酸才會有甜

楊梅的一生總是甜中帶酸

有一日，如果世上楊梅都不酸了

本性不再

請改稱為蘋果、梨或叫甘蔗吧

如果生活

只能被甜蜜基因灌溉

那滿世界的憂傷就會默不作聲

（真乃確實是此時無聲勝有聲呀！）

看來，我們的記者詩人確實具有一雙靈光四射的慧眼，不僅善于觀察，而且很能發(fā)現(xiàn)，并且比較精于提煉提升，營造和及時地運載詩意的歌唱。

在待人接物上，幫助有志者方面亦乎如此的用心良苦。我的杭州好兄弟趙勇鵬，曾經(jīng)致信我說：“洪加祥是浙江日報首席記者，我與他是熟人。他的詩寫得不錯，曾經(jīng)是我們老家《金華日報》的副刊編輯，他八九十年代在《金華日報》當副刊編輯時，曾經(jīng)在副刊上編發(fā)過我的好多作品，我心里一直很感激他。”如此充滿感恩真情的源自心靈的介紹內(nèi)容，就是很生動的力證。

而沉穩(wěn)的勇往直前的記者詩人在自己的創(chuàng)作上，2012年2月10日速寫華埠渡口的《渡口》更加真切地自然透露出的一個信息，足可證明詩人確實是從小就是童心靈敏的胸懷寬廣而精靈善動，講究效果的有心人：

為了讓山與山能融和

河流成了縫合的線

而小船是針，把華埠與東岸縫紉

兒夢里的渡口，我每日擺渡上高山讀書

那一篙篙，橫著水面在問

是古意是今境，誰又在為誰密密縫合

……

品味山林情感的大眾美學

時間之船，在河上慢一些流逝吧

山悠悠水悠悠，兩岸看船

船看兩岸，排遣了幾多浮躁

增添幾多的人生樂趣也悠悠

讓人銘記的是船板放下

山與岸瞬時在搖晃，還有驚心的一跳

無論婦儒，還是孩童

山里人上岸的動作非常生動

如蝶翼鼓飛，似山鷹撲地

總是跳板在后，岸在前

能觸及到岸的真實，而不是船外白霧

這樣的敘事抒情詩并不多見，生動形象，精妙無比，特別具有沖擊力和感染力，甚至擁有一種智慧心靈的理論與廣大社會實踐自然結(jié)合起來的強大力量。詩人確實是勤于思考和善于發(fā)現(xiàn)的詩歌勤奮耕耘者，而且是開始有了可喜收獲的詩人。很有可能就是中國的前途輝煌的未來大詩人。雖然我已年過古稀，我還是希望看到這一天的歡樂到來，喝上他的一杯喜酒，能夠有這個機會實現(xiàn)親自向他祝賀。不是說如今人生百年不是夢嗎？已經(jīng)立志寫作為民、長壽文明為人民寫作到底的越來越心地坦然，無所謂了。今天讀洪加祥《在山林與山林之間(組詩５８首》，欣然從容書寫讀后感想，進一步增強了我的這個愛心和信念，決心好好向這位朋友歡歡喜喜地學習學習，希望變成一條自由自在的寫作為民桃花魚，如魚得水更歡愉。看來我這個人與浙江朋友的文緣越來越真刀真槍了，越來越增強起來了，合作自然越來越多了。今天我確實格外驚喜，喜出望外。進一步體驗著浙江老朋友和新朋友的真心熱情，大海一樣，讓我看到了遠航的切實希望。我越來越強烈的心靈光閃閃的真實感受是知心的浙江朋友，不僅決定性地將我的晚年引向文學，而且十分自然地不斷進一步導向深入發(fā)展，難解難分，樂不可茲，歡樂無窮。

在別具一格的山水詩集中詩人的歌吟，總是能夠給予我們許多寶貴的重要啟發(fā)。比如他2012年2月4日于杭州紅柳村寫的《翡翠的山中》就非常精明，娓娓道來，循序漸進，真正能夠直接開啟讀者渴望探索的積極向上向前的健康心靈：

曾經(jīng)，被粗筆勾勒過的山水

開化啊，如不倦的情人白了頭

仍在俯身看命運

其實，水泥之下的青春

只有石頭是晶瑩的，返樸歸正

透明如寶石，在浙西欲放一天星斗

即使，滿地殘陽、翠色和煙云

山里人也要抓住富強、綠油油的春天

你，是我無盡的煉獄

石頭像碎了的浪花落進火里

希望能暴露內(nèi)心弱點

像微博上消縱即逝的信息

過早地暴露在開闊地上

白里泛影青，綠中又帶蠟黃

……

從前，這里的石頭怕森林之火

不是龜裂，就是塵埃紛紛

現(xiàn)在，山中有無比鋼鐵的許諾與糾結(jié)

情愿做一位受害者，承受漫山爆炸的樹葉

也要把傷口，展示給人看

你不是浙江柜臺上那對

完美的手鐲，你是一塊原石

表象雄渾，內(nèi)心宛如一襲飄逸的青衣

明日重扶殘醉，來尋陌上花鈿

在愛的天平上，有人愿用一生賭石

欠發(fā)達的背后，也擁有一身老坑的翠色

曾經(jīng)，被粗筆勾勒過的山水

開化啊，如不倦的情人白了頭

仍在俯身看命運

其實，水泥之下的青春

只有石頭是晶瑩的，返樸歸正

透明如寶石，在浙西欲放一天星斗

即使，滿地殘陽、翠色和煙云

山里人也要抓住富強、綠油油的春天

如此細膩深刻的抒情，展示著詩人內(nèi)心的宏大、豁達和青春的光明與開明，建設美好綠色環(huán)境的堅定不移的信念和代言男男女女山民的自信心，讀后感《美妙詩人的“真實影子和純粹靈魂”》。辯證法理的思想光輝，特別能夠照亮并溫暖讀者的眼睛和心靈。

2012年3月4日，詩人在《背叛的山泉》中，更說“山石、樹木和流泉都在研究生態(tài)”進一步地寫道：

有了你，山林仿佛遺忘了干涸與悲愴

每天仍在成長，仿佛枝繁葉茂

……

山泉可以拒絕青春與花朵

但不可以拒絕成熟，拒絕成熟

其實，是規(guī)避痛苦與矛盾，是逃避自由

造成山泉內(nèi)心更大的傷感與干涸

成熟，是一場相當艱辛之旅

心智的成熟，旅程更加漫長

但沒有必要因成熟而感到恐懼

相反，經(jīng)歷一系列痛苦與艱難

蝶變的山泉，最終奔流上自我認知的天外

……

生活本來不會那么滋潤和完美

只有歌唱著的蒼蠅很完美，但令人作嘔

有多少黃土正在干涸

有多少大地正在失綠

只有大暴雨的洗禮，把每個人內(nèi)心灌滿憂患

才能抗擊自我欣賞的山泉意識和

每天只能小心叮咚的細微心脈

玩味到這里，讓我想到最近看到的一個重要文學觀點：文章是人學，好文章都是直指人心的。人心在哪里？人心有多深？太平洋的馬里亞那海溝有一萬來米吧，但和人心相比還是淺，因為人心不可測。從這個角度講，文章的水平是永無止境的，因為人心的勘測工作永無之境。（見穆濤：《好文章應該直指人心》）

詩歌守望相助，是文章文學中最精純精煉的文章文學。自然就是特別精彩精粹的直指人心的人性人學。我感覺在洪加祥的詩人心目中，山水就是自然人，淳樸的自然人，心靈清醒的自然人，十分原始的自然人。詩人與之對話，足見詩人極為出苗土地地聰明透頂，智慧超越一般常人，不能不是一個詩歌人才，詩歌對話的出色天才。所以就其筆走龍蛇的本質(zhì)來說，這樣一部山水詩集，其實也是人間深厚的對話集。

人如山水，山水如人。詩人 2012年3月2日寫的《山林哲悟》描繪特別生動活潑，寓意活生生，深刻又從容。請看看，想想，詩人筆下的樹木不就是一個個活生生的各種各樣的人嗎？這些活生生的樹木從根本上看，難道不像特殊集中在特定環(huán)境中的特殊人群嗎？詩人表明慢慢詠嘆樹木，實則不能不說是在力爭深入心靈地歌吟各種各樣的人心的生動展示之五花八門：

有的樹木挺立，直尺般公正

有的樹木彎曲，盆景般婀娜

有的樹木扭曲中盡現(xiàn)美感

有的樹木楚楚動人中偶露崢獰

是樹木，誰都會在山泉與泥淖中展示生命

孰好孰孬，自會在山林中看穿

由此，我想到人群也如同山林

如果用西山的眼光

每棵樹木生來就生有孬心

只是隨著環(huán)境變化而變化

成為好樹與壞木

但不像儒家的封建觀點

人之初，性本善

這是狐貍咬人后的阿彌陀佛

是一陣狂飆偷襲山林時

所有樹木首先想的是躲避

也不是抗爭……而大胡子哲人不同

樹木盡管還是這些樹木

從小要想象成心懷鬼胎的賊子

只有扎緊籬笆，才能抗擊膨脹的禍心

在他們看來，樹木之性天生發(fā)無良

其后之善，其實是后天的改造

因此，每棵老樹會在暴風雨中持重

每棵小樹只能看風使舵，隨波逐流

加上，粗壯的樹葉子并不摩挲細樹的枝條

適者生存，是多少小樹消亡換來的

大樹蓊郁、枝繁葉茂的鐵律

有的最終長成參天大樹

……

當所有大樹成為老樹

他們在即將走完生命時

這些樹木才有可能其言也善

所不同的是，叢林里樹木自小學會了戒備

各自警惕，遵循的是從惡至善

因此，天下樹種在良性循環(huán)

而不是用愚昧的樹能改造世界

只有看到了鮮活太陽照耀叢林

世界，才從從容容

詩人從容自然的樹木擬人的歌吟，很自然地讓我想到人類生命的一般規(guī)律，仿佛更加明白了“人之將死，其言也善”的自然而精明的生命古訓。

2012年1月13日韓作榮在《以詩的敏感表現(xiàn)人生主題——2011年新詩綜述》中具體舉例分析說： 從《切爾諾貝利》帶來的心理沖擊力看來，它體現(xiàn)了一位詩人的“精神敏感性”，“對時間之流的沉思”。亦如扎加耶夫斯基所言：“災難……給垂死的現(xiàn)代主義帶來了新的活力，它使高度復雜卻有點空虛的現(xiàn)代詩歌宮殿‘重新人化’了”。在這里，“現(xiàn)實”比“超現(xiàn)實”更為重要?！肚袪栔Z貝利》雖多意象的羅列，但恰恰是這種羅列，成為“像有什么在漆黑的如眼窩深陷的窗口/進進出出，但你看不見它/你看見的只是寂靜，死一般的/寂靜”的有力襯托。而撒下種子，收獲谷物和蔬菜，“若要食用，必須等到兩萬年之后”，這種撼人心魄的悲劇，事實本身的直接述說就形成了震撼。這是現(xiàn)實性、人性大于詩性的寫作，無需任何裝飾和渲染，技巧在這里顯得多余，一己的感慨和情緒的表露也過于微小了。

2012年3月2日，詩人手法樸實而有一定的創(chuàng)新地通過《工資單上的詩丟了》表達獨特的詩意聯(lián)想和生命心愿與人生理想，親切自然情意綿綿，奇異美妙，詩意獨特的棋藝顯得更加豐富多彩，自然格外顯示出一種藝術羽絨的以樹木自然巧喻人類的特殊精彩，確實能夠深入人心，耐人尋味：

那天，見到翡翠鐲子

老坑翠綠，像你的莊重與微笑

隨手抓起一張工資單，想記住

瞬間的構(gòu)思以及靈感

詩，很快就長滿葉子了

長滿葉子的詩，塞進

嚴防死守的棉衣

在中餐的酒席上，仍惦記著綠油油的

長滿葉子的詩，那一刻的迸發(fā)激情

讓我曾為自己的成功，多干了兩杯酒

一杯敬你，一杯敬我的詩歌兒子

想著掛上網(wǎng)絡，飛回“一個人的竹林”

都說是最好的本屬于未來

許多人和事無法預料，正如

那長滿葉子的詩，在酒店里丟了

不是柳暗花明，就是樂極生悲

丟掉的，不僅僅是那個老坑翡翠

雖說，這一天也許可以是空白

但每一頁都在訴說記憶

那些被寫進詩里的等待、期盼與失語

都是生與死的哲理

都有苦難的經(jīng)歷

盡管激情被弄丟了，但每每想起

失去的，往往是最佳的詩意

由于難以割舍，自然照單全錄。以示偏愛吧！文章已經(jīng)很長了。衷心評論充滿青春活力和辯證法光輝的詩篇：贊一贊詩人的“真實影子和純粹靈魂”——讀議洪加祥《在山林與山林之間》，不能不在此打住了。

呵呵，我不得不再強調(diào)我的觸電感受：美妙絕倫詩人的“真實影子和純粹靈魂”，將永遠鼓舞我快樂清醒前行！

2012，3/19---3/20，重慶。獲得詩友大鵬的認真幫助以后，3/21上午，小改，校讀。

毛大成先生的電話：023-63876106.手機***

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長期通郵：400060重慶南岸學府大道37號，重慶市教科院巴蜀實驗學校綜合樓B27-6。毛大成

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第四篇：靈魂的養(yǎng)料--《習近平的七年知青歲月》讀后感

《習近平的七年知青歲月》這本書講述了習近平青年時期扎根陜北黃土地，七年間同人民群眾同甘共苦的青春面貌。本書描述了習近平青年時期勇往直前對理想的追求和為國為民的家國情懷。

我深深為習主席青年時孜孜不倦讀書學習的精神所折服。在梁家河插隊7年時間里，現(xiàn)有的書看完了他就四處借書，哪怕要走十幾里的山路；白天干活的時候他都隨身帶著書，充分利用空閑時間去讀書；晚上就點煤油燈夜讀……習主席憑借毅力和堅持，憑借對書籍的渴求，讀完了能借到的所有的書。他會把自己形成的見解和觀點與別人進行討論，這因此歷練出了他學貫中西、博古通今的驚人學識和兼容并包、胸懷天下的偉大格局。

反過來看我們現(xiàn)在先進的讀書條件，閱覽室、圖書館、電子書籍等，可一提到讀書，很多人都說沒時間。時間就像海綿里的水，只要愿意擠總還是有的。我們都應該像習主席學習，像他那樣博覽群書，從書籍中汲取營養(yǎng)，造就腦中的新思想新觀點新想法。

古今中外圣賢輩出，他們的身影雖都消逝在了歷史的長河中，但他們思想的精華卻留在了一篇篇不朽的著作當中，他們遠大的人生追求總會讓我們熱血沸騰。而書籍和閱讀無疑是傳承和發(fā)揚歷史文明之路上的指明燈，指引我們不斷地去探索、思考和實踐，樹立起自己的人生目標，使我們干涸的精神世界開出最美麗的花朵。

第五篇：《寶玉形象的真實內(nèi)涵及文化意蘊》文獻綜述

《從逃情到逃禪——寶玉形象的真實內(nèi)涵及文化意蘊》

文獻綜述

《紅樓夢》中的賈寶玉，作為全書的核心人物，一直是研究者關注的對象。長期以來，有關賈寶玉的相關研究，一直是《紅樓夢》研究的焦點。由于賈寶玉研究牽涉到紅學諸多方面的問題，如作品主題、作者歸屬等等，因此，所有《紅樓夢》的研究，又都不可避免地要涉及到對賈寶玉形象的探討。如此一來，有關賈寶玉的研究就成為《紅樓夢》人物形象研究中最受關注的一環(huán)。本文擬從論文所涉及的方面入手，梳理有關賈寶玉研究的概況，以為論文的寫作提供參考。

一、關于賈寶玉“叛逆”性格的研究

在用“叛逆”這把尺子來衡量賈寶玉時，大多數(shù)研究者都認為，“賈寶玉是他的時代的叛逆”[1]。吳組緗認為，賈寶玉不但是“自己階級的叛逆者”，而且“日益發(fā)展了他的進步思想”，雖然“許多貴家公子的惡劣習氣和腐朽觀念，最初賈寶玉也同樣沾染了”，“但隨著在生活環(huán)境中他所面對的重大事件給予的刺激和教育”，“他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了”，在他的“思想性格中民主主義因素已經(jīng)具備規(guī)模”，可以看做一個“新人的典型”。[2]何其芳認為，賈寶玉“對于一系列的封建制度都不滿和反對。他反對科舉、八股文和做官。他違背封建社會的男尊女卑和嚴格的等級制度。他討厭封建禮法和家庭的束縛。他把四書以外的許多書都加以焚毀，那當然包括許多封建統(tǒng)治階級極力提倡的著作。這樣一個大膽的多方面的并且不知悔改的叛逆者，是不能得到赦免的”。[3]馮其庸認為，曹雪芹塑造的賈寶玉和林黛玉“是這個封建大家庭的孽子貳臣，是這個家庭的叛逆，是從這個腐朽的封建大家庭中分化出來的異端分子”；“他們的叛逆思想和叛逆行為，充分體現(xiàn)了那個時代思想界的先進思想和斗爭精神?？梢哉f，他們是一對洋溢著18世紀中期的時代精神的典型。他們在意識形態(tài)領域里，起到了啟蒙的作用”。[4]

首先打破“叛逆說”一統(tǒng)天下局面的，是起庸的《賈寶玉是叛逆嗎》一文。起庸認為：“歷史上的叛逆，總得有點進步的政治理想，有點憤世嫉俗的行動，對于和他的自由傾向相抵觸的事物敢于抗爭的。寶玉卻沒有，最多只有一點內(nèi)心不滿和行動上的逃避而已”；而寶玉那些反對科舉、反對忠君的言論，“是不自然的，仿佛是作者在出面替他說話。寶玉一生在香閨中過著風月詩酒生活，從來不接觸社會，不留心政治，根據(jù)什么反對科舉？只在他老子客廳里見過幾個清客，聽到一點酸腐的言談，怎么能夠洞察?國賊、祿蠹?之害？他之對賈雨村有反感，也不像是針對那貪官的罪惡，只是看不慣那種官場的俗態(tài)”，“一般說來，作為一個公子哥兒，寶玉是善良的，不同于淫濫、薄幸之輩;但也有些地方，他和那些紈绔子弟并無兩樣。例如調(diào)戲了金釧，又甩手溜掉，致使金釧受辱自盡”；再如“他和馮子英、薛蟠等人相聚吃花酒，就和狹邪小說所寫的才子無甚區(qū)別，不大像個叛逆。如果說不愛讀經(jīng)、無意科舉的人就是?叛逆?，那么那些游手好閑、無所事事之徒，那些專以吃喝嫖賭為務的浮浪子弟，豈不都成了?叛逆?了嗎？”“寶玉出家，似乎是他叛逆的高峰，但這仍然是逃避，不是抗爭。佛祖出家，是有濟世之志的”，“寶玉?志?在哪里? 只想到自己的風月繁華生活不能延續(xù)了，就愿意化為飛灰，隨風飄散，或者讓姊妹們的眼淚沖去，落入東洋大?！@算個什么?叛逆?之志呢？”“總的看來，作品所寫的寶玉，確有愛自由的率真性格，不以富貴驕人，不尚虛偽，更無機心，是個寬厚善良的公子哥兒；但與桀驁不馴的人物相比，還不是一個類型，很難走上真正的叛逆之路。名之為?叛逆?，是過獎的”。[5]

此后，劉操南、湯艾表達了同樣的觀點，認為賈寶玉“無事忙了一十九年，飽食終日，無所用心，穿衣吃飯，都仗別人，連倒一杯茶還要讓人提醒，仔細燙了手，真是啥都不會干的一個膏粱子弟”，“赦、珍、璉、蓉一流，肉欲淫威，人所易知，人所共惡。惟獨寶玉?天分中生成一段癡情?，不特迷惑了當時局中人，還迷惑了后世的讀者。赦、蓉諸人，可算頑劣，是這個官僚門閥長期?熏陶?、?培育?出來的輕薄子弟。寶玉之頑劣，卻其實千百倍于此曹者。他所玩好者都是?既悅其色，復戀其情?，出類拔萃，極其高級的品物，包括物化了的閨閣中人，只是書中寫的極為雅馴罷咧”，“游戲人間，寶玉擅于這樣精致的淘氣，難道這里能嗅出有什么反封建的味道嗎？”[6]

隨后，王蒙著文，也表達了類似的觀點：“似乎是，把寶玉說成封建社會的叛逆，評價太高了。他的一些行為如逃學、厭惡讀經(jīng)、不思功名進取，一是弄性常情，二是賈府的潮流”，“賈寶玉的表現(xiàn)，實在是整個賈府子弟、貴族子弟的消極頹廢的精神面貌，寄生享樂的生活方式，嚴肅的尊卑禮教掩蓋下的腐爛墮落，以及升平、恢宏、四世同堂五世其昌的家族共同體中的各懷鬼胎、互控并共挖家族共同體墻腳的這一大潮流大趨勢的組成部分”；“賈寶玉是出類拔萃的”，但“他的基本表現(xiàn)并未超出

[7]正在沒落的貴族公子哥兒的范疇”。這些觀點無疑為人們提供了一個新的閱讀視角。

二、賈寶玉的女兒崇拜

談到賈寶玉對女性的態(tài)度，大多數(shù)學者持肯定態(tài)度。

王昆侖在《賈寶玉的直感生活及其歸宿》中明確指出，賈寶玉具有女兒崇拜，他“在任何場合都能獨特而深徹地去探索著女性的情感，而自然地發(fā)生共鳴”，他“對女兒們的普遍好感，對愛情的大膽追求，對

[8]他的所處環(huán)境來說是一種反抗，對自己的精神世界來說是一種寄托”。

樓霏認為：“賈寶玉的女兒觀及對女兒的情感是他性格的焦點和核心，全面而深入地理解他的女兒觀、女兒之情是全面而深入地理解賈寶玉形象的關節(jié)點”，“賈寶玉是一個理想主義者”；他“把大觀園中的女兒們看作真善美的化身，當作人生理想和理想人格加以追求”，“有了理想和信念做支柱，寶玉的女兒之情就顯得厚重而深沉、莊嚴而崇高”[9]。何永康、黃立新都認為賈寶玉的女兒之情中有“欲”的成分，但這種欲并非罪惡，而是正常的人性，是“對?存天理，去人欲?封建倫理的挑戰(zhàn)”[10]，“其主要特征，不表現(xiàn)在對肉欲的追求，而是表現(xiàn)在對眾女兒的同情、體貼或敬羨方面”[11]。世紀末，由于西方心理學特別是弗洛伊德精神分析學引入紅學，有研究者致力于對賈寶玉的內(nèi)在人格探索透視，從而提出了一些新穎獨特的見解。徐振輝運用文化人類學的方法探究賈寶玉的女兒崇拜心理，認為“寶玉的這種女性崇拜固然有他厭惡男性污濁的后天認識因素，更有神話原型中帶來的先天情感因素。這種先天因素，正是人類集體無意識的長期積淀，它本可以產(chǎn)生在所有人的心里，而在既靈又蠢的寶玉身上則不過反映得尤為突出罷了”[12]。段江麗認為，賈寶玉的所謂“意淫”，“不是純真無邪的感情，也不是博愛或柏拉圖式的愛，而是潛意識中對具有性吸引力的美麗女性的一種性情緒，在?超我?的克制之下，最終完成性的升華，將潛意識中的自私滿欲的驅(qū)力提升轉(zhuǎn)化為體貼、同情、憐憫”[13]。

三、賈寶玉的出家及莊禪思想

關于賈寶玉的出家，有人認為寶玉確乎“看穿一切，拋棄一切”，“得著解脫了”，雖然這是“極不自然的辦法”，但大多數(shù)論者認為，出家并不意味著寶玉對佛門的皈依。

林冠夫認為寶玉的出家“實際上只是?出走?，只是表示與他的家庭決絕”，他的出家，“并不屬于思想上的皈依”；“反佛和出家，這是一種矛盾，但在賈寶玉這個具體人物身上，卻又是統(tǒng)一的”，“這種矛盾性和統(tǒng)一性，正是曹雪芹世界觀中存在著矛盾的體現(xiàn)”。[14]

劉敬圻則認為：“賈寶玉不是老莊一派。他沒有從根本上接受與領悟老莊哲學，他不能像老莊那樣冷峻地看待儒家與灑脫地對待人生”，但他“確有通向老莊的悟性。他欣賞老莊的虛無逍遙和無為”；總起來說，他“對老莊思想的親近還徘徊在總體的感性觀賞與部分的淺浮領會階段，屬于?前老莊?情思”。[15]

白先勇則從另一個角度來看寶玉的出家。他認為寶玉的俗身“化在蔣玉菡和花襲人身上”，因而“寶玉出家，佛身升天”，蔣花二人“結(jié)為連理”，“二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學，佛學與儒學，出世與入世并存不?！薄16]

四、賈寶玉性格的哲學內(nèi)涵

從不同的視角注視賈寶玉性格的不同側(cè)面，研究者們眼里的賈寶玉各具內(nèi)涵。徐子余從審美角度出發(fā)，認為賈寶玉“忠實于自己幼年時期的性格，從審美感受的出發(fā)”來詆毀“傳統(tǒng)的人生道路”，甚至“對于?忠?這一最高封建道德的否定，也是從審美評價和道德評價出發(fā)的”；而“賈寶玉（還有曹雪芹）的?卑?者褒之，?尊?者貶之的審美評價，也是徐渭以來以女?壓?男的審美意識的發(fā)展”，并且“升華到上古以?水?為?上善?的審美意識所要求的高度”。[17]單世聯(lián)著眼于賈寶玉對“真我”的肯定與追尋，認為“以孔孟為正宗的儒家學說的主題就是個人與社會的統(tǒng)一”，而這種統(tǒng)一的基礎是“個人必須絕對無條件地服從社會”，人們將在社會規(guī)范中失去真我，中國傳統(tǒng)“天—道—人的本體模式遏制了向人性深處的開掘和體驗，賈寶玉的懺悔，就在這封閉的模式上打開了缺口，成為中國文學中第一個分裂、破碎的自我”，“賈寶玉對自我的追尋及其對社會規(guī)范的否棄，具有明顯的歷史規(guī)定性。但是，他對真正人的生活的向往卻是一個有著普遍而永恒意義的課題”；“從社會規(guī)范中分離出來，尋求自我的真實存在，最后又否定此世的生命存在：這就是賈寶玉的心靈歷程”。[18]與單世聯(lián)觀點較為接近的還有嚴云受的《論賈寶玉性格的矛盾性與時代性》、魯?shù)虏诺摹顿Z寶玉理想人格的探求與超越》、劉敬圻的《賈寶玉的生存價值的還原批評》、付麗的《賈寶玉正邪兩賦人格對儒家人格的背離與超越》等。他們的不同點在于，嚴云受強調(diào)寶玉對個性、自由追求的熱烈、堅定，認為即便是“賈寶玉的悲觀情緒和虛無主義，也同沒落階級的悲觀絕望是根本不同的。在賈寶玉的喟嘆中，我們分明能夠感受到對于生命、青春的摯愛，對于個性自由的理想的熱情”。[19]魯?shù)虏欧治隽速Z寶玉追求個性自由過程中的局限，認為賈寶玉“具備歷史上創(chuàng)造性人物敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造性人物的特殊素質(zhì)和行為。面臨僵化沒有生機的傳統(tǒng)，沒有適應社會發(fā)展需

[20]要的思想武器作為?支援意識?，最終走向莊禪的虛空”。劉敬圻注意到，在賈寶玉的思維中“躍動著嶄新的生存觀念：不關注留名青史，不關注長生不老，不關注善修來世，而只是執(zhí)著地探尋一種寬松寬容寬和的生活空間，和一種充滿溫情的、不受打擾的、寧靜無痕的死。這是關乎生命質(zhì)量的前所未見的價值追求。它產(chǎn)生在背離傳統(tǒng)價值期待（雖不徹底)）與尊重個性舒揚（雖不高亢）的結(jié)合點上”。[21]付麗側(cè)重于賈寶玉“正邪兩賦”文化人格對儒家人格的背離，認為“相對于魏晉人格狷狂式、無為式的?任自然?，賈寶玉的?情癡意淫?，意味著一種新的人格價值取向的出現(xiàn)，從而為異端于傳統(tǒng)的個體人格，找到了心靈的歸宿，開出了情為根性的精神家園”。[22]

綜上所述，有關賈寶玉形象及其內(nèi)涵的研究，研究者都予以了相當?shù)年P注，并取得了一定的成就。在這一研究進程中，我們可以看到，賈寶玉形象的研究，正逐漸由其外表的探尋走向?qū)ζ渚駥嵸|(zhì)的拷問。這一研究理念的轉(zhuǎn)變，給賈寶玉形象的研究開辟了廣闊的前景。我們的研究即以此為切入點。在以后論文的撰述中，我們力圖在綜參諸家見解的前提下，從另外一個角度去解讀賈寶玉形象的內(nèi)涵及其所蘊含的文化意蘊，以期探尋《紅樓夢》的真實內(nèi)涵。參考文獻

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