第一篇：公司禮品經(jīng)營(yíng)要上升到文化的層次（本站推薦）

公司禮品經(jīng)營(yíng)要上升到文化的層次

公司禮品不同于個(gè)人禮品，它首先必須是企業(yè)形象的代言人。處于不同行業(yè)的企業(yè)都有不同的企業(yè)形象，有的注重公司創(chuàng)新形象，有的力圖表現(xiàn)雄厚實(shí)力，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即公司的饋贈(zèng)禮品如果不是為了促銷產(chǎn)品或服務(wù)，它就必須體現(xiàn)公司的文化底蘊(yùn)。

那么，什么是企業(yè)的禮品文化，禮品文化在公司扮演者什么樣的角色？首先要討論企業(yè)的禮品文化，必須先了解作為禮品的產(chǎn)品所具有的特點(diǎn)，然后再結(jié)合企業(yè)特點(diǎn)作個(gè)案研究。深圳偉藝時(shí)尚禮品有限公司今天主要探討的是企業(yè)應(yīng)該有所遵循的普遍準(zhǔn)則以及企業(yè)禮品應(yīng)該具有的特點(diǎn)。

送禮的目的決定送禮的檔次和時(shí)間。無(wú)論是公司還是個(gè)人送禮首先應(yīng)該明確送禮的目的。朋友送禮是加深友誼，丈夫給妻子送禮是升華愛(ài)情，父母給孩子送禮是增進(jìn)親情。而企業(yè)送禮的目的卻是更為明確--拓展經(jīng)營(yíng)和增加利潤(rùn)。

有了目的，自然就需要確定對(duì)象。企業(yè)送禮往往針對(duì)的是一個(gè)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，但需要考慮的是，禮品的接受者是活生生的人，他（她）有自己的性格、地位和品味，這樣所送的禮品也要有不同的個(gè)性。

送禮時(shí)間非常重要。這里的時(shí)間不僅包括具體的贈(zèng)送禮品時(shí)間，還包括為了保持業(yè)務(wù)聯(lián)系而需要定期贈(zèng)送禮品的時(shí)間間隔。節(jié)日、紀(jì)念日、活動(dòng)以及其他適宜贈(zèng)送商業(yè)禮品的時(shí)間一般企業(yè)都會(huì)注意，但在贈(zèng)禮時(shí)間間隔上就不太講究了。重要的客戶如果僅僅在每年以同一個(gè)理由和時(shí)間贈(zèng)送禮品也許不夠，那就需要企業(yè)對(duì)客戶、禮品和環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的分析，確定正確的贈(zèng)禮時(shí)機(jī)。

以上三方面其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)槠髽I(yè)的商務(wù)贈(zèng)禮活動(dòng)是一個(gè)整體的活動(dòng)，它既需要配合企業(yè)整體商務(wù)外交活動(dòng)，又必須切合包括風(fēng)俗習(xí)慣、商務(wù)禮儀、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等的相關(guān)要求。

其次，企業(yè)的禮品往往具有普遍人都喜歡而又舍不得自己掏錢買的特點(diǎn)。如果一個(gè)企業(yè)的禮品是受者可以買到的，就難以體現(xiàn)公司對(duì)受者的獨(dú)到關(guān)注，這一點(diǎn)對(duì)公司公關(guān)重要的客戶時(shí)尤為顯得重要。體現(xiàn)在禮品的選擇上，企業(yè)就不能隨便購(gòu)買禮品日常禮品，而是應(yīng)該尋找專業(yè)的禮品設(shè)計(jì)公司（如：深圳市偉藝時(shí)尚禮品公司），結(jié)合企業(yè)和客戶特點(diǎn)量體裁衣，專業(yè)定制、才能體現(xiàn)公司的企業(yè)文化。

辦公禮品不同于個(gè)人禮品的最大之處在于它的一貫性、整體性和計(jì)劃性。對(duì)重要的客戶、關(guān)系團(tuán)體以及合作伙伴，企業(yè)饋贈(zèng)的禮品在體現(xiàn)整體性的同時(shí)又要求有針對(duì)性的個(gè)性變化。這時(shí)的禮品選擇就超出了單純的禮品概念，需要加深對(duì)企業(yè)自身服務(wù)和文化的理解以及吃透對(duì)贈(zèng)送對(duì)象的理解，于是企業(yè)的禮品就真正進(jìn)入文化這一層次，達(dá)到了最高境界。

公司禮品經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵在于人，人是有文化歸屬和自己的個(gè)性的。一個(gè)公司只有將自己的禮品活動(dòng)上升到文化的層次，采用商業(yè)的運(yùn)營(yíng)手法，才能在中國(guó)的商業(yè)環(huán)境中多一道殺手锏。

第二篇：如何將自己的文章上升到理論的層次（1）

曾聽(tīng)過(guò)加州理工Jim.Arvos一個(gè)講座,他說(shuō),曾經(jīng)有人為了推導(dǎo)一個(gè)結(jié)論,從理論上直接推導(dǎo)他寫了厚厚一本公式,而通過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)果反推這個(gè)證明過(guò)程,卻只寫了四頁(yè)紙.這告訴我們一個(gè)什么問(wèn)題?理論和實(shí)踐應(yīng)該是緊密結(jié)合的.理論是為了說(shuō)明實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生的原因,而實(shí)驗(yàn)恰恰為新理論的產(chǎn)生打開(kāi)了一條便捷之路.一篇好的文章固然要有好的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)證明此方法的有效性,但更需要理論上來(lái)闡述方法的原理和意義.因?yàn)槔碚撌菑膶?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律,適用于所有滿足條件的情況,而方法僅僅適用于你文章的內(nèi)容.因此,一個(gè)好的方法如果有著強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ),這無(wú)疑將文章的power大幅度提升,SCI此時(shí)離你也不再遙遠(yuǎn).很多工科學(xué)生,尤其是華工的學(xué)生在讀研究生時(shí)都會(huì)感覺(jué)自己基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的匱乏,在實(shí)驗(yàn)中往往能嘗試出比較好的方法和結(jié)果,但卻無(wú)法解釋其中緣由，無(wú)法獲得高水平雜志和會(huì)議的認(rèn)可，究其原因，大概有這么幾點(diǎn)：1.數(shù)學(xué)、物理知識(shí)的局限 學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科不夠深入，知識(shí)遺忘性大。另外就是，課本的知識(shí)畢竟有限，對(duì)于課堂要求以外的東西，如微分幾何偏微分方程，統(tǒng)計(jì)學(xué)等等這種與現(xiàn)代工程應(yīng)用緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)學(xué)科可能幾乎不了解.2.缺乏批判的精神和證明的思維我們學(xué)校的培養(yǎng)模式主要是朝工程師的角度去努力的，對(duì)于很多重要的基礎(chǔ)學(xué)科，我們往往只是學(xué)了一個(gè)結(jié)論，對(duì)于中間的證明過(guò)程了解地不夠透徹，只有使用的思維，沒(méi)有批判辯證的思維.3.不擅長(zhǎng)從結(jié)果中總結(jié)規(guī)律，更不擅長(zhǎng)將規(guī)律提升為理論這可以說(shuō)一種研究的嗅覺(jué)，也是一種經(jīng)驗(yàn)，原因1和原因2也是產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵因素之一.4.缺乏耐心，急功近利論文既是體力活，也是腦力活，一篇好的文章或一個(gè)完整的理論是要通過(guò)作者反復(fù)醞釀，推敲的.許多人為了趕時(shí)間，沒(méi)有對(duì)自己所寫的東西進(jìn)行仔細(xì)的思考.先寫（1），有興趣的看（2）吧：）

第三篇：文化傳播公司經(jīng)營(yíng)

注冊(cè)文化傳播公司

一、服務(wù)類公司注冊(cè)經(jīng)營(yíng)范圍參考

企業(yè)營(yíng)銷策劃、企業(yè)形象策劃、企業(yè)投資貿(mào)易信息咨詢、企業(yè)管理咨詢、人力資源信息咨詢、人力資源管理服務(wù)、人才信息咨詢服務(wù)、職業(yè)發(fā)展咨詢、人才中介、市場(chǎng)調(diào)研、商務(wù)咨詢、財(cái)務(wù)咨詢、勞務(wù)服務(wù)、會(huì)務(wù)服務(wù)、文化教育信息咨詢、健康保健咨詢、展覽展示服務(wù)、建筑裝飾工程、環(huán)保工程、通訊工程、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)、水電安裝、電器的安裝維修服務(wù)、貨運(yùn)代理、貨運(yùn)代理服務(wù)、物流倉(cāng)儲(chǔ)、鮮花禮儀服務(wù)、婚慶服務(wù)、美術(shù)設(shè)計(jì)、盲人按摩、資料翻譯、工藝禮品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、快遞服務(wù)、清潔服務(wù)、清潔干洗、攝影服務(wù)、彩擴(kuò)、綠化養(yǎng)護(hù)、汽車裝潢。廣告設(shè)計(jì)、制作、發(fā)布、代理。

二、科技類公司注冊(cè)經(jīng)營(yíng)范圍參考

計(jì)算機(jī)領(lǐng)域、計(jì)算機(jī)技術(shù)咨詢服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊工程、網(wǎng)絡(luò)工程、電子計(jì)算機(jī)與電子技術(shù)信息、生物與醫(yī)藥、化工新材料、光機(jī)電一體化、航天海洋與現(xiàn)代運(yùn)輸裝備、能源與環(huán)保、民用核能技術(shù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的高科技運(yùn)用。

三、商貿(mào)類公司注冊(cè)經(jīng)營(yíng)范圍參考

日用百貨、針紡織品、服裝鞋帽、服裝服飾、裝飾品、工藝禮品、玉器、玩具、花木、保健用品、文體用品、電腦軟硬件及配件、包裝材料、辦公用品、文化辦公用品、紙制品、紙張、化妝品、家具、木材、裝潢材料、建筑材料、化工原料及產(chǎn)品、印刷機(jī)械、衛(wèi)生潔具、陶瓷制品、皮革制品、橡塑制品、汽摩配件、壓縮機(jī)及配件、制冷設(shè)備、軸承、管道配件、閥門、金屬材料、電線電纜、電動(dòng)工具、機(jī)電設(shè)備、儀器儀表、健身器材、照相器材、電訊器材、通訊器材、音響器材、音響設(shè)備、電子產(chǎn)品、五金交電、醫(yī)療器械、珠寶首飾、汽車等。

第四篇：保持動(dòng)態(tài)“文化革命”－公司文化的經(jīng)營(yíng)

保持動(dòng)態(tài)“文化革命”－公司文化的經(jīng)營(yíng)

一個(gè)公司的文化是一種積極的還是消極的力量，主要看其與公司環(huán)境相互匹配的程度。

我們知道，每一個(gè)人都具有某些心理學(xué)家所說(shuō)的“個(gè)性”。一個(gè)人的個(gè)性是由一套相對(duì)持久和穩(wěn)定的特征組成。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人熱情、富有創(chuàng)新精神、輕松活潑或保守時(shí)，我們正描述的是他的性格特征。一個(gè)組織也同樣具有自己的個(gè)性，這種個(gè)性我們稱之為組織文化。

文化的持久力和不確定性

就像部落文化中擁有支配每個(gè)成員對(duì)待同部落、及外來(lái)人的圖騰和戒律一樣，組織或公司擁有支配其成員行為的文化。在每一個(gè)組織或公司中，都存在隨時(shí)間演變的價(jià)值觀、信條、儀式及實(shí)踐的體系或模式，這些共有的價(jià)值觀在很大程度上，決定了雇員的看法及對(duì)周圍世界的反映。

公司文化來(lái)源于什么？我們知道，一個(gè)公司的文化常常會(huì)反映出該公司創(chuàng)始人的遠(yuǎn)見(jiàn)和使命感，創(chuàng)始人通過(guò)描繪組織應(yīng)該是什么樣的方式來(lái)建立公司早期文化。而這種文化可以使創(chuàng)始人的遠(yuǎn)見(jiàn)深刻而持久地影響公司的全體成員。如IBM公司的創(chuàng)始人老沃森，雖然于1956年去世，但他的關(guān)于研發(fā)、產(chǎn)品質(zhì)量、薪酬政策等理念，至今仍體現(xiàn)在公司的日常經(jīng)營(yíng)中。

此外，公司文化的產(chǎn)生和變化還與哪些因素有關(guān)？我們知道公司文化通常反映了一個(gè)公司內(nèi)部隱含的主流價(jià)值觀、態(tài)度和做事的方式，而這種價(jià)值觀、態(tài)度和做事方式不是一成不變的，它將隨著公司的發(fā)展和外部環(huán)境的變化而有所變化。一個(gè)公司的文化是一種積極的還是消極的力量，主要看公司文化與公司環(huán)境相互匹配的好壞程度。一個(gè)處于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中的組織，可能擁有一種“正確的”文化，但當(dāng)環(huán)境發(fā)生動(dòng)蕩時(shí)，這種文化可能會(huì)失去效力。

對(duì)文化進(jìn)行積極的革命

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們經(jīng)?？吹剑阂环N文化可以使一個(gè)公司保持相對(duì)長(zhǎng)期的繁榮，也可以使一個(gè)全球性的大公司一夜之間破產(chǎn)。

2000年，Wal Mart(沃爾瑪)公司全球的銷售額達(dá)到2200億美元，利潤(rùn)額達(dá)到70億美元，公司全球雇員超過(guò)100萬(wàn)，成為世界上最大，而且財(cái)務(wù)和業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)健康的企業(yè)。在Wal Mart的諸多成功驅(qū)動(dòng)因素之中，企業(yè)文化被認(rèn)為是其成功的根本原因。Sam Walton先生在上個(gè)世紀(jì)80年代初提出的十條業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)原則，指導(dǎo)著Wal Mart全球業(yè)務(wù)的發(fā)展。

相反，2001年，美國(guó)Enron公司因做假賬，被迫宣布破產(chǎn)，成為美國(guó)歷史上最大的公司破產(chǎn)丑聞。Enron公司股東和員工成為最大的受害者，企業(yè)的高層管理人員被送進(jìn)監(jiān)獄。管理學(xué)家再次在企業(yè)文化上尋找到了Enron公司破產(chǎn)的原因。90年代末期，業(yè)務(wù)上的成功和華爾街的吹捧，使Enron公司開(kāi)始變得自高自大。公司內(nèi)部過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)導(dǎo)致了空虛和貪婪態(tài)度的孳生；內(nèi)部的互相評(píng)估制度導(dǎo)致了唯諾是從的文化，企業(yè)內(nèi)部不再有反對(duì)的聲音；由于追求漂亮的財(cái)務(wù)數(shù)字導(dǎo)致了內(nèi)部的失控，內(nèi)部交易、腐敗和虛夸營(yíng)業(yè)收入以及隱藏的債務(wù)隨之產(chǎn)生，最終導(dǎo)致了企業(yè)的破產(chǎn)。

IBM前總裁小沃森認(rèn)為，“公司成功與失敗之間的真正區(qū)別常?？梢詺w結(jié)為這樣一個(gè)問(wèn)題，即它在多大程度上使員工巨大的能量和才能發(fā)揮出來(lái)。”公司怎樣才能維持這一共同的目標(biāo)和方向感呢？答案就在于塑造能夠適應(yīng)動(dòng)態(tài)環(huán)境的企業(yè)文化。

顯而易見(jiàn)，企業(yè)文化可以使公司產(chǎn)生凝聚力并且提供競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但過(guò)時(shí)的企業(yè)文化，包括核心價(jià)值觀和管理原則及習(xí)慣，也可以扼殺一個(gè)企業(yè)。究其實(shí)，企業(yè)文化常形成于企業(yè)發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題的解決過(guò)程之中。當(dāng)問(wèn)題成功解決之后，這些解決方法逐漸開(kāi)始演變成一種思維定式和標(biāo)準(zhǔn)。而這些定式和標(biāo)準(zhǔn)曾被證明是成功的，因而對(duì)所有新出現(xiàn)的問(wèn)題，我們都傾向于使用同樣的思維方法，但危險(xiǎn)的是：這時(shí)環(huán)境可能已經(jīng)發(fā)生了變化。

Enron公司恰恰犯了這樣的錯(cuò)誤，其充滿競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人業(yè)績(jī)的企業(yè)文化曾是其快速發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。但隨著環(huán)境的變化，Enron公司沒(méi)有及時(shí)發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致的造假問(wèn)題，沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)募s束機(jī)制，沒(méi)有有效地及時(shí)調(diào)整自己的思維定式，最終出局。

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第五篇：人類文化在三個(gè)層次上對(duì)三種意識(shí)的解讀

人類文化在三個(gè)層次上對(duì)三種意識(shí)的解讀

人類文化實(shí)際上是人類顯意識(shí)的產(chǎn)物，但是在各種文化的深層我們也可以隱隱約約地能夠看到潛意識(shí)和氨基酸意識(shí)的影子，特別是某一種文化專門在為解讀潛意識(shí)或氨基酸意識(shí)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)上述兩種意識(shí)的理解和認(rèn)同。

人類的各種文化有各種各樣的分類方法，有以宗教（佛教、伊斯蘭教、基督教、東正教、天主教），以民族（回族、俄羅斯族、印加族、漢族、印第安族、藏族），以地域（東亞、南亞、中東、歐美），以學(xué)科（儒學(xué)、科學(xué)、西方政治學(xué)、心理學(xué)等等）等等。這些分類的方法固然有其合理的一面，但是如果把生命存在的意義與各種學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，這些學(xué)說(shuō)的分類方法就有欠合理了。為什么這樣說(shuō)呢？

我以為人類的顯意識(shí)發(fā)明了各種各樣的文化，或者理論學(xué)說(shuō)追根尋源都是為了人類的生存目的而起。以前，我們認(rèn)為人類的生存目的只有一樣，就是人類顯意識(shí)所表現(xiàn)的那一種愿望，人們不承認(rèn)在自己身上存在另一種或另兩種意識(shí)的生存目的。所以，各種學(xué)說(shuō)之間爭(zhēng)執(zhí)了半天，并不知道在爭(zhēng)什么?，F(xiàn)在通過(guò)我們對(duì)在人類身上同時(shí)存在三種意識(shí)的研究有了明顯的結(jié)論以后，就需要重新思考各種各樣的文化到底是想表達(dá)那一種意識(shí)的生存目的的問(wèn)題了。

我在（23、潛意識(shí)為什么要與顯意識(shí)勢(shì)不兩立）一文中說(shuō)：“在常態(tài)下的情況，只要顯意識(shí)的活動(dòng)不超出潛意識(shí)規(guī)定的范圍，潛意識(shí)從不對(duì)顯意識(shí)進(jìn)行任何干預(yù)，但是如果顯意識(shí)的行為超出了潛意識(shí)能夠忍受的范圍，潛意識(shí)就開(kāi)始向顯意識(shí)發(fā)動(dòng)充滿敵意的進(jìn)攻了，而且這種進(jìn)攻是不計(jì)后果的?！蔽艺J(rèn)為這是有充分根據(jù)的事實(shí)。那么，是不是所有人類創(chuàng)造的文化都是為顯意識(shí)的生存目的服務(wù)的呢？我以為也不是。我在（56、莊子之大小之辨)一文中說(shuō)：“莊子是“潛意識(shí)和氨基酸意識(shí)”的捍衛(wèi)者，卻不是“顯意識(shí)”的打手。”我想說(shuō)明的就是莊子的學(xué)說(shuō)并不是為顯意識(shí)張目的，他是潛意識(shí)生存目的的闡述者和潛意識(shí)生存目的的利益的捍衛(wèi)者。另外，中醫(yī)其實(shí)也不過(guò)是闡述潛意識(shí)和顯意識(shí)之間關(guān)系的一種學(xué)說(shuō)。順著這個(gè)思路往下想，就可以發(fā)現(xiàn)：儒學(xué)，科學(xué)這些學(xué)問(wèn)都是強(qiáng)烈的表現(xiàn)要為顯意識(shí)服務(wù)的理論。它們順著顯意識(shí)的生存目的（追求快感、舒適、成功、人類美、善）告誡人們?cè)鯓硬拍艹晒?，怎樣才能避免在追求成功的過(guò)程中犯各種各樣的錯(cuò)誤。再把佛學(xué)（特別是禪悟）放到這種關(guān)系中去思考，更可以發(fā)現(xiàn)：禪悟是一種對(duì)氨基酸意識(shí)的解讀，他摒棄了人類社會(huì)的文化思考，返樸歸真，追尋氨基酸意識(shí)對(duì)生命的解讀。