第一篇：馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第二次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題：

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（B）

A事物的普遍聯(lián)系

B事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變

（2）在可聯(lián)系的問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）

A客觀性B主觀性C多樣性D必然性

（3）“一切以條件、時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”的說法是（D）觀點(diǎn)

A主觀唯心主義B客觀唯心主義

C形而上學(xué)D唯物辯證法

（4）唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）

A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無關(guān)的（5）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（B）規(guī)律

A質(zhì)量互變B對(duì)立統(tǒng)一

C世界普遍聯(lián)系D否定之否定

（6）新事物是指（D）的事物

A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展

C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律

（7）我國(guó)漢朝的董仲舒說，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀點(diǎn)

A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)

（8）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（C）

A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

（9）把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（B）

A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文

（10）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了（C）

A唯物辯證法的全部?jī)?nèi)容

B唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

C唯物辯證法的理論體系的主干

D唯物辯證法的總特征

二、多項(xiàng)選擇題：

(1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式包括（ABCDE）

A機(jī)械運(yùn)動(dòng)B物理運(yùn)動(dòng)C化學(xué)運(yùn)動(dòng)D生物運(yùn)動(dòng)E社會(huì)運(yùn)動(dòng)

(2)辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為（ACD）

A聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

B事物之間不存在確定的界限

C事物之間的聯(lián)系以承認(rèn)具體事物之間的確定界限為前提

D事物之間的界限是有條件的、相對(duì)的E事物之間存在固定不變的界限

(3)聯(lián)系的多樣性的主要形式有（ABDE）

A直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

D本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

(4)系統(tǒng)論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)（AE）了辯證法

A證實(shí)B否定C揚(yáng)棄D代替E豐富

(5)各種運(yùn)動(dòng)形式能相互區(qū)別，是因?yàn)樗鼈儯ˋBC）

A具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)

B具有各自不同的特殊矛盾

C具有各自不同的特殊規(guī)律

D具有統(tǒng)一的物質(zhì)主體

E具有簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)

(6)規(guī)律是事物或現(xiàn)象的（ABCDE）聯(lián)系

A本質(zhì)B必然C內(nèi)在D穩(wěn)定E客觀

(7)對(duì)改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度是（ABD）

A滿腔熱情地支持和扶持B為它的成長(zhǎng)鳴鑼開道

C全面肯定D促使其日臻完善E放任自流

(8)把社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為生物運(yùn)動(dòng)形式的是（CD）

A唯物辨證的方法

B科學(xué)的研究方法

C還原論的錯(cuò)誤方法

D抹殺各種運(yùn)動(dòng)的區(qū)別的方法

E利用不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系來研究社會(huì)的方法

(9)唯物辯證法所講的聯(lián)系具有（ABCE）

A普遍性B客觀性C條件性D反復(fù)性E具體性

(10)唯物辯證法的規(guī)律和范疇的關(guān)系是（ACE）

A規(guī)律包含了范疇B規(guī)律包含于范疇之中

C規(guī)律離不開范疇D規(guī)律體現(xiàn)了范疇E范疇體現(xiàn)了規(guī)律

三、論述題

1，為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？

2，為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第三次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）

A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和

C.一定社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

2、道德是指（A）。

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識(shí)形式

3、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是（D）

A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平

B.勞動(dòng)對(duì)象

C.生產(chǎn)工具

D.科學(xué)技術(shù)

4、區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）。

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平

B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善

5、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（C）

A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的（B）。

A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系

7、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（D）。

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C）。

A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式

9、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（B）。

Ａ吃喝穿?。挛镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)

Ｃ人的自覺意識(shí)活動(dòng)Ｄ結(jié)成社會(huì)關(guān)系

10、“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。?民以食為天?”。這段話表明（A）。

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動(dòng)

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是（C）

A.國(guó)家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會(huì)生產(chǎn)D.階級(jí)斗爭(zhēng)

12、在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于（A）

A.國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)

D.社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

二、多項(xiàng)選擇題

1、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括（ABCDE）

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（ACDE）

A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性

B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展

C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

3、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為（ABCE）

A.社會(huì)精神生活的總和B.社會(huì)存在的反映

C.個(gè)體意識(shí)和群眾意識(shí)的統(tǒng)一

D.主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一

E.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一

4、馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是（ABCDE）

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過程

C.人的本質(zhì)活動(dòng)

D.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動(dòng)的基本形式

5、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是（A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)歷史的本體

D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式

6、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（ABD）

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系

D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

7、歷史唯物主義的基本原理有（ABCE）

A.人類社會(huì)是自然歷史過程

B.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

DE）

E.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的作用是（BDE）

A.生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因

B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

D.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

9、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（ABD）

A.人是社會(huì)的主體

B.歷史是由追求著自己的目的人的活動(dòng)構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中

E.社會(huì)中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量

10、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（BCD）

A人人創(chuàng)造歷史

B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C人們自己創(chuàng)造自己的歷史

D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的11、馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（ACD）

A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用

D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的12、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（ABD）

A.具體的、現(xiàn)實(shí)的人B.廣大人民群眾

C.作為個(gè)體的個(gè)人D.社會(huì)全體成員

第二篇：馬克思主義哲學(xué)試題及答案

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1．人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是()

A．馬克思B．愛因斯坦C．達(dá)爾文D．牛頓

2．馬克思主義理論從狹義上說是()

A．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

B．關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

3．馬克思主義理論從廣義上說是()

A．不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展

B．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

C．關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

4．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()

A．馬克思思格斯創(chuàng)立時(shí)期的經(jīng)典理論

B．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者對(duì)它的發(fā)展

C．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

5．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是()

A.法國(guó)里昂工人起義B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C．芝加哥工人起義D．德國(guó)西里西亞紡織工人起義

6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()

A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D．階級(jí)斗爭(zhēng)

7．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)()

A.資本主義的剝削和壓迫B．無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)

C．工人罷工和起義D．工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

8．提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是()

A．馬克思B．亞當(dāng)·斯密C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是指()

A.辯證法B．歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值論

10．馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是（）

A.古希臘哲學(xué)B.近代歐洲哲學(xué)C.德國(guó)古典哲學(xué)D.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)

11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是()

A.費(fèi)爾巴哈B．傅立葉C．歐文D．圣西門

12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是()

A．德國(guó)D．奧地利C.中國(guó)D．俄國(guó)

13．“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。這個(gè)論斷的含義是()

A.馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C．無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神

D．無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)

14．馬克思主義生命力的根源在于()

A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．科學(xué)性C．階級(jí)性D．科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一

15．無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()

A．辯證唯物主義B．歷史唯物主C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義

16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是()

A．科學(xué)性B．革命性C．實(shí)踐性D．階級(jí)性

17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()

A．理想崇高B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)

18．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想()

A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)

19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法()

A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實(shí)際出發(fā) C．理論聯(lián)系實(shí)際D．辯證思維

單答案]1．A 2．C 3．A 4．B 5．B 6．C 7．B 8．B 9．C 10．C 11．B 12．D 13．A 14．A 15．C 16．A17．D18．A 19．C

二、多項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過()

A．14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育

B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

C.多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞

D．壟斷資本主義

2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()

A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)

3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()

A．巴黎公社B．1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義

C．1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D．1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義

4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是()

A.德國(guó)古典哲學(xué)B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．英國(guó)法國(guó)的空想社會(huì)主義D．法國(guó)啟蒙思想

5.德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物()

A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾

6．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物()

A．亞當(dāng)·斯密D．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙

7．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是()

A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C.羅伯特·歐文D.托馬斯·莫爾

8．馬克思思格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()

A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說

9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有()

A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化

C.資本主義各國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡

10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為()

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)

D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

11．馬克思主義的本質(zhì)特性是()

A．階級(jí)性B．實(shí)踐性C.客觀性D．人民性

12．馬克思土義中國(guó)化的三大理論成果是()

A.李大釗的理論9．毛澤東思想C．鄧小平理論D．“三個(gè)代表”重要思想

13．“八榮八恥”中的“榮”包括()

A．熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民B．祟尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信D，遵紀(jì)守法、艱苦奮斗

14．“八榮八恥”中的“恥”包括()

A．危害祖國(guó)、背離人民B.愚昧無知、好逸惡勞C.損人利己、見利忘義D．違法亂紀(jì)、驕膏淫逸

15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論．必須要分清()

A．哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

[多項(xiàng)選擇題答案]

1.ABC 2.BCD3.BCD4.ABC5.BC6.AB 7.ABC8.CD9.ABCD10.ABCD11.AB12.BCD13.ABCD14.ABCD15.ABCD

三、辨析題

1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。

[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說．揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)．提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

首先．這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的．是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

其次．這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史以和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，井在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世畀。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化．認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思

恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)工人階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想．并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬(wàn)人民的智慧，汲取了世界各國(guó)在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)化的馬克思主義，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

3．指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。

[答案要點(diǎn)]這一說法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思思格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合．進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。

4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思思格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

[答案要點(diǎn)]這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是．黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西．宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義．不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

[答案要點(diǎn)]這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承,又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法．得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。

6．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

[答案要點(diǎn)] 這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)．是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

四、材料分析題

[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化．這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”’(參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248—249頁(yè))

[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是．歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期，編者)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè))

[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?參見(馬克思思格斯選集)第3卷，人民出版社1995年版，第426頁(yè))結(jié)合上述材料，談淡對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

[答案要點(diǎn)]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理．是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理．這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境．認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

模擬試卷

（一）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）

1．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是

A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D．科學(xué)性

2．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明

A．真理具有絕對(duì)性B．真理具有相對(duì)性

C．真理具有客觀性D．真理具有全面性

3．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看

A．事物的變化是否顯著B．事物的變化是否迅速

C．事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D．事物的變化是否超出度的范圍

4．人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是

A．人類有意識(shí)，動(dòng)物無意識(shí)B．人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織

C．人類有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰D．人類能生產(chǎn)自己必需的生活資料，動(dòng)物則不能

5．社會(huì)意識(shí)是

A．社會(huì)的精神生活過程B．社會(huì)的政治生活過程

C．人類改造自然的過程D．人類改造社會(huì)的過程

6．人在價(jià)值關(guān)系中

A．只能是價(jià)值主體B．只能是價(jià)值客體

C．只能是價(jià)值的享受者D．既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體

7．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是

A．古希臘羅馬哲學(xué)B．德國(guó)古典哲學(xué)

C．17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)D．18世紀(jì)法國(guó)唯物主義

8．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)?/p>

A．實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B．實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程

C．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的9．人類社會(huì)的基本矛盾是

A．人與自然界之間的矛盾B．人與社會(huì)制度之間的矛盾

C．先進(jìn)與落后、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾D．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾

10．從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是

A．手工分工B．語(yǔ)言的產(chǎn)生

C．社會(huì)的出現(xiàn)D．勞動(dòng)

11．唯物辯證法的總特征是

A．物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)B．實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

12．階級(jí)劃分的主要標(biāo)志是各種社會(huì)集團(tuán)

A．在國(guó)家政權(quán)中的地位不同B．對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同

C．在社會(huì)勞動(dòng)組織中的作用不同D．取得勞動(dòng)產(chǎn)品的方式和多寡不同

13．物質(zhì)的唯一特性是

A．實(shí)際存在B．客觀實(shí)在性

C．具體性D．可感知性

14．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是

A．醫(yī)生給病人作手術(shù)B．法官審理案件

C．農(nóng)民播種小麥D．科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)

15．對(duì)社會(huì)發(fā)展最有利的地理環(huán)境是

A．自然條件的無可比擬的富饒B．自然條件的差異性和多樣性

C．草木繁茂、雨量充足的熱帶D．土地肥沃、雨量適中的平原

16．上層建筑由兩個(gè)部分構(gòu)成。它們是

A．政治制度和各種法律制度B．政治關(guān)系和法律關(guān)系

C．政治思想和法律思想D．政治上層建筑和觀念上層建筑

17．“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

18．檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同

A．已有的理論相符合B．已被實(shí)踐證明的真理相符合C．黨的路線、方針、政策相符合D．客觀事物及其規(guī)律相符合19．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的A．唯物主義理解B．直觀唯物主義理解C．辯證唯物主義理解D．庸俗唯物主義理解

20．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)

A．事物數(shù)量的增加B．事物根本性質(zhì)的變化C．事物的一切運(yùn)動(dòng)變化D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

21．唯心主義的一元論主張世界萬(wàn)物的本原是

A．存在性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．精神

22．生產(chǎn)力范疇反映的是

A．人與自然之間的關(guān)系B．人與社會(huì)之間的關(guān)系C．人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D．人與勞動(dòng)資料的關(guān)系

23．人的最根本的特性是人的A．自然屬性B．社會(huì)屬性C．自由的屬性你D．意識(shí)特性

24．辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在A．前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B．前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C．前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則

D．前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的25．把經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種

A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．相對(duì)主義的觀點(diǎn)D．經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

26．階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A．根本動(dòng)力B．惟一動(dòng)力C．最終動(dòng)力D．直接動(dòng)力

27．認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，必須分清主流和支流，看到取得的成績(jī)是主流，只有這樣才能不迷失方向，堅(jiān)定信心。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了

A．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B．運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)

C．“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)D．“兩點(diǎn)論”的觀點(diǎn)

28．“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種

A．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)

C．主觀唯心主義的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

29．馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大形態(tài)。這三大形態(tài)是

A．人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)

C．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D．無階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、無階級(jí)社會(huì)

30．要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，下列說法中正確的是

A．以偉人之是非為是非B．以吾心之是非為是非

C．以眾人的意見定是非D．以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想目的定是非

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）

31．以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有

A．存在就是被感知B．物是觀念的集合C．理在事先D．心外無事，心外無理E．萬(wàn)物在我心中

32．某山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以后，辦了三個(gè)釩礦廠，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排出大量釩煙，使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了

A．事物普遍聯(lián)系的規(guī)律B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理

D．矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理E．全面地看問題的觀點(diǎn)

33．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是

A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

D．運(yùn)動(dòng)不一定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)E．物質(zhì)不一定都在運(yùn)動(dòng)

34．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有

A．事物的變化是從量變開始的B．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C．量變積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變

D．量變和質(zhì)變沒明顯的區(qū)別E．質(zhì)變會(huì)引起新的量變

35．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在A．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B．是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C．是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一E．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程

36．下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有

A．歷史主體與歷史客體的關(guān)系B．生產(chǎn)資料所有制形式C．產(chǎn)品的分配方式

D．人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E．人和人之間的政治關(guān)系

37．下列活動(dòng)中屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)的有

A．工人在工廠織布B．醫(yī)生在醫(yī)院診病C．農(nóng)民在田野種莊稼

D．運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)比賽E．礦工在礦井采礦

38．勞動(dòng)在從猿變?nèi)说倪^程中的作用是

A．使類人猿建立群體組織，過群體生活B．使猿腦變?yōu)槿四X，推動(dòng)語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生

C．改變?cè)车纳罘绞?，使其具有雜食習(xí)性D．使猿的前、后肢分工，創(chuàng)造了人的手

E．使猿能離開大森林，到地面上生活

39．上層建筑是一個(gè)龐大的體系，包括豐富的內(nèi)容，可以把它們歸結(jié)為兩個(gè)組成部分。這兩個(gè)部分分別是

A．政治思想和制度B．法律思想和制C．軍事思想和制度

D．政治上層建筑E．觀念上層建筑

40．下列各項(xiàng)屬于社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力的有

A．革命階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)B．社會(huì)革命C．社會(huì)改革

D．一切人的活動(dòng)E．社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）

41．簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

42．為什么說勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定環(huán)節(jié)？

43．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

44．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？

四、論述題（本大題共2小題，每小題12分。本大題滿分共24分）

45．用理論和實(shí)踐關(guān)系的原理，說明認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義。

46．怎樣理解馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

《馬克思主義哲學(xué)原理》2005年4月 模擬試卷

（一）參考答案

一、單選1。C 2．B 3．D 4．D 5．A 6．D7．B 8．A 9．D 10．D 11．C 12．B13．B 14．C 15．B 16．D 17．C 18．D19．C 20．D

21．A 22．A 23．B 24．A25．A 26．D 27．C 28．B 29．A 30．D

二、多選31．ABDE 32．ABE33．ABC 34．ABC35．CDE 36．BCD37．ABE 38．BD39．DE 40．ABCE

三、簡(jiǎn)答題

41．答案要點(diǎn)：

42．答案要點(diǎn)：

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

（2）勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中的作用表現(xiàn)為：

第一，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，從而形成了意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官。人的腦細(xì)胞的數(shù)量和功能結(jié)構(gòu)的分化，都是在勞動(dòng)中形成的。第二，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，而語(yǔ)言是在勞動(dòng)中形成的。勞動(dòng)使猿的發(fā)聲器官轉(zhuǎn)變成人的發(fā)聲器官，并形成語(yǔ)言的內(nèi)容。第三，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。勞動(dòng)使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷發(fā)展，也使人們的交往復(fù)雜化，從而促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這一切使意識(shí)活動(dòng)豐富和發(fā)展起來。

43．答案要點(diǎn)：

（1）生產(chǎn)方式是人們向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定性的作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

第二，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

第三，生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類的第一項(xiàng)活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動(dòng)，形成其他的社會(huì)關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必須采取特定的方式。

第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替。

44．答案要點(diǎn)：

（1）科學(xué)是知識(shí)的理論體系，也是獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，技術(shù)是指工藝、方法、能力。

（2）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”有三層含義：

第一，科學(xué)能滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素之中，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

第二，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和超前作用，技術(shù)是聯(lián)結(jié)科學(xué)和生產(chǎn)的中介。從科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的關(guān)系和歷史發(fā)展過程來看，是一個(gè)科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn)的過程。這突出表明，在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

第三，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，表現(xiàn)為：其一，科學(xué)技術(shù)是勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的主要貢獻(xiàn)。其二，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期不斷縮短。再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，使生產(chǎn)力呈加速度發(fā)展。

四、論述題

45．答案要點(diǎn)：（1）理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，實(shí)踐決定理論，它是理論的來源，是推動(dòng)理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也是理論的歸縮和目的。其次，理論對(duì)實(shí)踐有重大反作用，科學(xué)的 理論能指導(dǎo)實(shí)踐成功；錯(cuò)誤的理論會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗。（2）我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的，尤其需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。鄧小平理論是馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的惟一科學(xué)的指導(dǎo)思想。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。

46．答案要點(diǎn)：（1）任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。這不是哲學(xué)是唯物主義還是唯心主義的問題，而是取決于哲學(xué)是否能以思想的形式表現(xiàn)時(shí)代精神，滿足時(shí)代的需要。

（2）馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，首先因?yàn)樗钱?dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，反映當(dāng)今時(shí)代的主流：

第一，自19世紀(jì)以來，資本主義的歷史前途問題是主要問題，只有馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。

第二，馬克思主義哲學(xué)克服以往一切哲學(xué)的缺點(diǎn)，繼承了它們的優(yōu)秀成果，使唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來，使唯物主義自然觀與歷史觀有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)立了科學(xué)的、徹底的唯物主義。

第三，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它不是封閉的體系，而是行動(dòng)的指南，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，有無限生命力。

（3）馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，還因?yàn)樗钱?dāng)今時(shí)代最需要的哲學(xué)。

第一，當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義和資本主義都發(fā)生了重大變化，馬克思主義哲學(xué)能夠透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)主義和資本主義的命運(yùn)做出惟一科學(xué)的回答。

第二，當(dāng)今時(shí)代面臨一系列重大全球性問題，只有馬克思主義哲學(xué)提供了解答這些問題的正確方法。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長(zhǎng)過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

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