第一篇：如何做最好的自己(人文素質(zhì)修養(yǎng)作業(yè))

如何做最好的自己

在日常生活中，常常見(jiàn)到有人高聲表達(dá)“最真實(shí)的自己”，但是這些人侵犯了周邊其他人不想聽(tīng)他們高聲表達(dá)的自由。這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是個(gè)人素質(zhì)的問(wèn)題，尤其是社會(huì)公德問(wèn)題。社會(huì)公德是一定社會(huì)成員，為了維護(hù)公共生活關(guān)系，調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的道德秩序，必須共同遵循的基本道德規(guī)范。中國(guó)老百姓社會(huì)公德的缺失有其歷史根源，千百年來(lái)，中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)把老百姓當(dāng)作奴隸，在思想上加以控制，不僅不鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)事，而且想方設(shè)法禁止人民關(guān)心國(guó)事，久而久之，人民只關(guān)心自己的私事，而淡漠公共事務(wù)、公共秩序。

我們當(dāng)前處于一個(gè)多元化的社會(huì)，多元社會(huì)不可避免地存在多樣性，各個(gè)個(gè)體之間存在差異，但任何個(gè)體都應(yīng)該自覺(jué)地從公共利益出發(fā)，依此構(gòu)筑和諧社會(huì)，而不能將個(gè)人的利益凌駕到社會(huì)公共利益之上。在公共場(chǎng)合高聲說(shuō)話(huà)，侵犯了其他人享受寧?kù)o的自由，這就是將個(gè)人自由、利益凌駕在公共利益之上的例子了。我們?nèi)绾巫鲎詈玫淖约?，使自己與其他人和諧共處呢？我覺(jué)得應(yīng)該要達(dá)到以下兩個(gè)層次：

第一，不影響他人。這是最低的、消極的要求。在公共場(chǎng)所，我們至少應(yīng)做到不給他人增添麻煩，不妨礙他人。比如不亂停車(chē)，避免影響他人的出行；不爭(zhēng)先恐后，避免碰傷他人；注意言行，避免發(fā)生口角等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，大家的日常生活越來(lái)越多地與陌生人接觸，并且要不斷面對(duì)未曾遭遇的新場(chǎng)面，現(xiàn)有的規(guī)則不一定適用，但只要做到“不影響他人”就至少可以使局面不至于難堪。不影響他人，其實(shí)是培養(yǎng)尊重他人和自律意識(shí)。

第二，與人方便。僅僅不影響他人仍然不夠，所以還要進(jìn)一步提倡“為他人提供方便”?！疤峁┓奖恪笔侨巳硕伎梢宰龅模糇霾坏?，那只是不想做，并非不能做。例如，走在路上，看到前面有人丟了東西，不妨提醒他（她）一下；坐車(chē)時(shí)，上車(chē)之后如果發(fā)現(xiàn)車(chē)廂中部人不多，請(qǐng)盡量往里靠，因?yàn)樵谖覀兒竺婵赡苓€有很多人要上車(chē)，這些小事情比比皆是，都是舉手之勞，只要我們心存“方便他人”的意識(shí)，不需有多高的覺(jué)悟，也不需有怎樣的條件，隨時(shí)隨地與人方便。總之，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。跟不影響他人相比，與人方便是高層次的要求，是積極的要求。

要使大部分國(guó)民能夠達(dá)到上述兩個(gè)層次，在我國(guó)當(dāng)前國(guó)民素質(zhì)普遍低下的情況下，需要付出巨大努力。

首先，應(yīng)該從娃娃抓起，要向廣大青少年學(xué)生灌輸公德教育，要使其弄清什么是社會(huì)公德，弄清其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍，要知道為什么要遵守社會(huì)公德，要知道當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)公德沖突時(shí)，應(yīng)如何抉擇。

其次，通過(guò)村（居）委在社區(qū)廣泛開(kāi)展公德教育，形式可以多元化。如條件允許，可以

開(kāi)展獎(jiǎng)懲活動(dòng)，獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)社會(huì)公德的行為，處罰破壞社會(huì)公德、損人利己、損人不利己等行為。

讓我們各盡全力，提高自身素質(zhì)，做最好的自己，為提升社會(huì)公德一起努力吧。

第二篇：人文素質(zhì)修養(yǎng)作業(yè)201306

游陳家祠有感

陳家祠又名陳氏書(shū)院，為廣樂(lè)省陳氏的合族祠堂，后辟為廣東省民間藝術(shù)博物館，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術(shù)建筑群。

陳家祠堂建于光緒十六年----二十年間（1890-1894），由黎巨林設(shè)計(jì)，是從前姓陳的廣州人用以供奉祖先的廟寺。其整個(gè)建筑巧奪天工，主要以其“三雕、三塑、一鑄鐵”而著稱(chēng)，號(hào)稱(chēng)“百粵冠祠”。陳氏書(shū)院除了用來(lái)供奉陳氏始祖，還專(zhuān)門(mén)為廣東各縣陳姓子弟赴省城讀書(shū)應(yīng)考，訴訟，議事等事務(wù)提供臨時(shí)居所。

攜伴相游陳家祠一直是我的愿望，今日終于一睹其真面目，卻有種說(shuō)不出的遺憾......（一）雕刻精致的墻壁和屋檐

陳家祠最令我印象深刻的就是那雕刻非常精致的墻和屋檐，窄窄的一面墻和高高的屋檐卻雕刻了如此多的人物故事，除了在那里不停的喊“好強(qiáng)”之外，也不知用什么言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己感嘆的心情。

（二）屏風(fēng)

令人感嘆的巨幅屏風(fēng)！站在旁邊的我顯得如此的渺小~如此巨的屏風(fēng)，居然每一個(gè)屏風(fēng)上都雕有令人稱(chēng)奇的民間故事，足見(jiàn)生活在這里的人都是溫文爾雅之士！

（三）n多的老外

每次聽(tīng)從陳家祠回來(lái)的同學(xué)說(shuō)的最多的一句就是“好多的老外阿`”今天的我也見(jiàn)識(shí)了不少，而且看到幾個(gè)韓國(guó)的富婆，穿金戴銀，還帶著那副大大厚厚的墨鏡~還真有點(diǎn)二三十年代舊上海的風(fēng)格。由于說(shuō)的都是生活上比較平常的用語(yǔ)，所以大致上都能聽(tīng)得懂~爽阿！

（四）家族譜稱(chēng)陳氏是舜帝后裔，孰真孰假？

在祠內(nèi)有供奉祖先的神翕，而且在上面的介紹居然說(shuō)陳氏是舜帝后裔？？？？？這點(diǎn)真的不太能令人相信，令我好是驚訝了很久。

（五）扶手上超級(jí)可愛(ài)的獅子

扶手上的石雕小獅子居然十分的可愛(ài)！神態(tài)可酣呢！不自然的就有親近它的感覺(jué)。

人文素質(zhì)的重要性

素質(zhì)是個(gè)大題目，不是一兩件小事可以講清楚的，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系實(shí)際時(shí)，這是個(gè)比較沉重的話(huà)題；提高人文素養(yǎng)是項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，是個(gè)任重道遠(yuǎn)的問(wèn)題，在此我們僅從學(xué)術(shù)的角度、從學(xué)院派的角度，聯(lián)系實(shí)際提供一些思路，分四大方面：

第一，要講人文素質(zhì)，就要對(duì)有關(guān)概念進(jìn)行解讀，解釋學(xué)院派的一般的規(guī)則，也就是說(shuō)人文素質(zhì)主要有哪些指標(biāo)，人文主義在我們國(guó)家應(yīng)該是與什么對(duì)應(yīng)的東西。第二，就大學(xué)生目前的人文素質(zhì)狀況做一些歸納。第三，如果大學(xué)生人文素質(zhì)存在嚴(yán)重缺失，甚至出現(xiàn)危機(jī)的話(huà)，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前進(jìn)的方向。第四，根據(jù)前面的情況、表現(xiàn)原因探討對(duì)策，或者說(shuō)提一些建議。

首先講人文素質(zhì)

有些企業(yè)、商人比較喜歡用“人文”這個(gè)詞，把企業(yè)文化改為“人文為本”，但什么叫人文？它實(shí)質(zhì)性的含義是什么？迄今為止還沒(méi)有答案，也很難有唯一的答案。

我們談人文，離不開(kāi)人文主義?！叭宋闹髁x”絕對(duì)不是中國(guó)的概念，盡管《周易》里面有“人文”兩字，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下，”但這個(gè)“人文”是相對(duì)“天文”而言的。而西方的“人文”是相對(duì)神學(xué)、神文而言的，是針對(duì)中世紀(jì)的宗教等級(jí)制、文化專(zhuān)制而言的，是在自由理念基礎(chǔ)之上對(duì)人權(quán)的一種張揚(yáng)，一種歌頌，一種呼喚，是留傳后世的一份精神遺產(chǎn)。

如果往前推一點(diǎn)，可以追溯到14世紀(jì)意大利人文學(xué)者彼特拉克提出的有關(guān)理念，再往前一點(diǎn)，13世紀(jì)的法哲學(xué)家們提出對(duì)人文主義的批判，呼喚對(duì)法對(duì)于人類(lèi)價(jià)值的張揚(yáng)。再往前可以追溯到古羅馬的政治家、演說(shuō)家西塞羅提出的人文教育大綱。再往前，可以追溯到公元前5世紀(jì)，古希臘有一群智者——類(lèi)似于家庭教師這種職業(yè)，在對(duì)貴族子弟進(jìn)行教育時(shí)分了幾個(gè)層面。第一個(gè)層面類(lèi)似于今天的體育、戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)，第二個(gè)層面包括數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)，再往上一點(diǎn)是哲學(xué)、歷史學(xué)。

我們今天談人文、人文學(xué)科，基本上是接受美國(guó)的學(xué)科分類(lèi)。美國(guó)的大學(xué)科分三種：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。在西方國(guó)家的大學(xué)，哪怕是中小學(xué)中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看過(guò)一個(gè)資料，哪怕是斯坦佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院這樣以理工科見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)校，它們進(jìn)行文史研究的師資力量都是非常厲害的。有一次我在政法大學(xué)教學(xué)研討會(huì)上提出，我們要向別人學(xué)習(xí)是有難度的，師資方面就有難度，意念、見(jiàn)解方面就有難度。

具體到中國(guó)，并不是說(shuō)我們沒(méi)有自身的人文理念，吟詩(shī)作畫(huà)，甚至與世無(wú)爭(zhēng)、難得糊涂，也都可以歸納到與人文有關(guān)的內(nèi)容里。但是歸來(lái)歸去離不開(kāi)一個(gè)前提、一個(gè)重要障礙，那就是君主專(zhuān)政，是三綱五常派生出來(lái)的一些東西。所以人文的空間是有限的。盡管我們也有過(guò)魏晉南北朝的野史，有過(guò)許多詩(shī)人的豪情奔放，有過(guò)學(xué)術(shù)藝術(shù)的輝煌，但都是有條件有限制的，無(wú)法跟古希臘、跟其他的時(shí)代比。

可能有同學(xué)會(huì)提出疑問(wèn)，我們不是有民本主義嗎？有人甚至覺(jué)得民本主義跟民主主義只有一步之遙?！懊癖尽?，以民為本，那是不是以人為本？我始終對(duì)民本主義的估計(jì)不樂(lè)觀(guān)。為什么呢？如果我們稍作比較，像孟子一樣的思想家和唐太宗一樣的政治家來(lái)討論民本的話(huà)，他們對(duì)民和君、江山之間的排位是不一樣的。盡管李世民也經(jīng)常提起“水能載舟亦能覆舟”之類(lèi)的話(huà)，強(qiáng)調(diào)水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主義，將會(huì)達(dá)到一個(gè)陷阱，就是避開(kāi)了根本?！八焙汀爸邸敝g的關(guān)系，在歷代帝王、統(tǒng)治者看來(lái)，“民”也只是一種統(tǒng)治對(duì)象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能夠成立的話(huà)，我們就高興不起來(lái)了，更不用說(shuō)朱熹他們。很多問(wèn)題都值得我們討論，當(dāng)然我們的研究思路要系統(tǒng)地清理，這不是一天兩天的事情。

近代以后，我們的“人文”面臨的是前所未有之強(qiáng)敵，受到了挑戰(zhàn)，并不是說(shuō)我們的人文沒(méi)有自己的東西，我只是在講差異時(shí)把根本的東西抖出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)們不要誤解，這并不是崇洋媚外，我也是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。到近代以后，經(jīng)過(guò)辛亥革命以后的五四新文化運(yùn)動(dòng)，我們的人文層面有一種“換血”的任務(wù)，只是換得怎么樣我們還得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中國(guó)人的腦袋就不是為磕頭而準(zhǔn)備著，是為思考問(wèn)題而準(zhǔn)備著。新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“人權(quán)”和“科學(xué)”兩大口號(hào)，后來(lái)變成“民主”和“科學(xué)”兩大口號(hào)，在我看來(lái)，提“人權(quán)”比提“民主”更具體?！懊裰鳌弊鳛橐环N制度層面的東西，很容易虛化一些本質(zhì)性的東西、人的價(jià)值層面的東西，甚至在講“國(guó)權(quán)”的時(shí)候取代、虛構(gòu)了“人權(quán)”，這是值得我們注意和警惕的。

今天，我們回過(guò)頭來(lái)站在現(xiàn)代化建設(shè)二十年的基礎(chǔ)上談?wù)勎覀兊娜宋乃刭|(zhì)，從幾個(gè)方面去考慮。首先，回到人文主義的本質(zhì)內(nèi)容，回到文藝復(fù)興時(shí)期的核心概念。人文主義首先是一種思想態(tài)度，它把人、人的價(jià)值放在高于一切的首位，在這個(gè)前提下才談別的。我們談人文素質(zhì)，是不是可以再次強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值，在此具有首要意義的前提下張揚(yáng)個(gè)性，追求平等自由的理念，既追求合法的豐富的物質(zhì)享受，又追求寧?kù)o的高雅的藝術(shù)享受，以平和自信的態(tài)度對(duì)待人生，走完自己的幾十年？

再具體一點(diǎn)，可能容易體現(xiàn)在四個(gè)方面的態(tài)度上。一，怎么樣正確對(duì)待自己，二，怎么樣正確對(duì)待他人，三，怎么樣正確對(duì)待群體、社會(huì)，四，怎么樣正確對(duì)待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環(huán)境、自然。

怎么樣對(duì)待自己，就是怎么認(rèn)識(shí)自己。這是非常有難度的。古希臘有一句銘文：怎么認(rèn)識(shí)你自己。怎樣對(duì)待自己，分清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，怎么樣去揚(yáng)長(zhǎng)避短，這是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)。談人文素養(yǎng)必須首先思考這個(gè)問(wèn)題，怎樣對(duì)待別人，有沒(méi)有一定的寬容之心，是不是適當(dāng)尊重別人的習(xí)慣、別人的思想、別人的價(jià)值，是不是動(dòng)不動(dòng)就生氣、老想著要改造別人。不同地區(qū)學(xué)生的生活習(xí)慣、語(yǔ)言都很不一樣。南方和北方差別很大，哪怕是同一個(gè)省的也有很大差別。哪怕是同一種語(yǔ)言的表達(dá)，在一個(gè)地方聽(tīng)起來(lái)很平常，在另一個(gè)地方聽(tīng)起來(lái)就很容易令人生氣。我在浙大時(shí)經(jīng)常對(duì)博士生、碩士生強(qiáng)調(diào)，杭州人和溫州人的差別可能就大于法國(guó)人和德國(guó)人的差別。

怎樣對(duì)待社會(huì)、對(duì)待我們一起擁有的東西？我們是不是有一種責(zé)任？能不能追隨康德的理念？我躺在床上，想著生活是多么的甜美，突然醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)生活就是責(zé)任和義務(wù)。

怎么樣對(duì)待自然，這是我們最近幾年環(huán)保所關(guān)注的話(huà)題。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)怎么樣利用自然，毛澤東時(shí)代強(qiáng)調(diào)怎樣改造自然，也是利用自然，只是語(yǔ)氣強(qiáng)化；如果從人文角度講，可能強(qiáng)調(diào)的是怎么樣跟自然交朋友，怎么樣利用它，是不是還要考慮回報(bào)它，否則它會(huì)生氣的。大自然的力量我們不能太低估了，我們對(duì)很多未知世界的認(rèn)識(shí)都跟它有關(guān)。人類(lèi)有三大謎，是人類(lèi)共同的困惑，一個(gè)是生命的起源，一個(gè)是大腦的起源，還有一個(gè)是宇宙的起源，這些話(huà)題都跟自然有關(guān)。人類(lèi)應(yīng)該在大自然面前謙虛起來(lái)，這是一份艱巨的任務(wù)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了去戰(zhàn)勝它，在戰(zhàn)勝的過(guò)程中享受，特別是中國(guó)。

再具體一點(diǎn)，人文素養(yǎng)是幾個(gè)方面的細(xì)化，可以作為一個(gè)參照：一，有沒(méi)有愛(ài)心，二，有沒(méi)有責(zé)任心，三，有沒(méi)有自信心，四，有沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，五，有沒(méi)有高雅的意境。我把這五個(gè)方面用“三心二意”概括，當(dāng)然這個(gè)“三心二意”是褒義的。

當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)狀況

是不是說(shuō)有了這個(gè)“三心二意”，我們的人文素養(yǎng)就不用擔(dān)心了呢？根據(jù)我的“三心二意”的說(shuō)法，回過(guò)頭來(lái)看我們大學(xué)生在人文素養(yǎng)、道德層面的情況，我感覺(jué)存在幾個(gè)方面的缺陷：第一，在知識(shí)層面，可以說(shuō)人文知識(shí)是貧血的，不夠的；第二，在價(jià)值層面，即對(duì)人生、生命的認(rèn)識(shí)層面，是殘缺的；第三，情感是比較淡漠的；第四，有責(zé)任虛無(wú)的傾向，而且還在夸張、擴(kuò)大；第五，行為舉止是不規(guī)范的。

講人文知識(shí)的層面，我們同學(xué)心里都有數(shù)。中小學(xué)學(xué)了那么多東西，走了那么長(zhǎng)的路，高考不考什么我就不學(xué)什么，不考做人我就不學(xué)做人。像唐詩(shī)宋詞，哪怕是蘇東坡的杰作，在高考的指揮棒下，被我們的語(yǔ)文教師一句一句、一字一字肢解，留下沒(méi)有生命的要點(diǎn)，我們只背要點(diǎn)，然后走上大學(xué)。這是值得我們注意的。文史知識(shí)層面還包括藝術(shù)修養(yǎng)、宗教。我們國(guó)家把宗教作為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象了，盡管我們提倡宗教自由，實(shí)際宗教也不太自由。法律規(guī)定四項(xiàng)基本原則，還能宗教自由嗎？

在價(jià)值層面，當(dāng)代大學(xué)生缺乏基本的是非觀(guān)念、完整的價(jià)值體系?？催@個(gè)問(wèn)題用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看那個(gè)問(wèn)題用那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是全國(guó)人民的普遍性毛病。也許你也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的判斷帶有功利色彩，以自己的利益為準(zhǔn)則，不像古希臘人追求的公正、正義、公平。法官代表正義，在古希臘就有這個(gè)基本理念；但移到我們中國(guó)來(lái)，雖然也有公正，但往往帶有一種恩賜，而不是平等。這就是文化差異。像“民主”這個(gè)詞，在我們的古書(shū)《尚書(shū)》中就有，但《尚書(shū)》中的“民主”是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“民”是“主”的定語(yǔ)，人民的主人才叫民主。在價(jià)值層面，有基本的是非觀(guān)念，能為正義和公平而奮斗，把自己的前途與國(guó)家的前途聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該成為每個(gè)正直的大學(xué)生的基本理念。我常對(duì)學(xué)法學(xué)的同學(xué)講，等你們開(kāi)始從事法律事業(yè)的時(shí)候再去改造，就來(lái)不及了，所以必須在你們離校之前，對(duì)你們的思想進(jìn)行改造,將“頭頂公平、肩挑正義”的理念與你們的職業(yè)聯(lián)系起來(lái),只有這樣才能對(duì)得住那套制服,因?yàn)槟銈兊姆b是用國(guó)徽來(lái)裝點(diǎn)，應(yīng)該相當(dāng)負(fù)責(zé)。

在情感層面，由于種種原因，我們的同學(xué)確實(shí)比較冷漠。不管是同學(xué)之間還是師生之間，表面上好像很客氣、相敬如賓，實(shí)際上往往是動(dòng)口不動(dòng)心的比較多一些。有那么一部分同學(xué)，很難像以前的學(xué)生那樣，看到一本好書(shū)，或者一篇好的文章，很容易激動(dòng)，甚至奔走相告，就是買(mǎi)蠟燭也要這個(gè)晚上把它看完，要不就睡不了覺(jué)。我上大學(xué)的時(shí)候，晚上熄燈了，同學(xué)們還在討論一些問(wèn)題，有些同學(xué)急得不行了，就把被子掀開(kāi)，坐起來(lái)爭(zhēng)論，或者跑到街上去爭(zhēng)論。如果現(xiàn)在還有這樣的人，我推測(cè)同學(xué)們的反應(yīng)：那人是瘋子，比尼采還瘋。由于高考，由于各種因素，激情磨滅了，麻木了，這是很遺憾的事情。激情抹去的同時(shí)也把想象空間給擠壓了，創(chuàng)造性的思維也很難說(shuō)了。好像每天都是公事公辦，打發(fā)二十四小時(shí)，上五六節(jié)課，發(fā)發(fā)短信，或者到街上蹓跶一下，或者找老鄉(xiāng)拍幾張照片，回來(lái)吃頓飯，晚上到哪里去上上網(wǎng)、聊聊天、唱唱歌，再閉上眼睛走向另一個(gè)世界。這個(gè)老節(jié)目就這么過(guò)，很難有激情，連談戀愛(ài)都很難有激情，這是非?？上У模贻p時(shí)代正是激情澎湃的時(shí)代。

從責(zé)任層面講，現(xiàn)在有些同學(xué)非常有個(gè)性，都沒(méi)想過(guò)自己和集體有什么關(guān)系，反正我是交了錢(qián)來(lái)讀書(shū)的，我應(yīng)該這么樣。他們就沒(méi)想到，我來(lái)到這個(gè)學(xué)校，它為我提供什么，我應(yīng)該為它承擔(dān)什么，走向街頭，走向社會(huì)，能不能有一種意識(shí)：我是長(zhǎng)沙民政學(xué)院的代表，我的一舉一動(dòng)都應(yīng)該為我的母校負(fù)責(zé)。這樣的畢業(yè)生已經(jīng)不多了。

大學(xué)一個(gè)最根本的任務(wù)，就是使人成其為人。除了專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上要有革命性的變化，同時(shí)在做人方面要有進(jìn)步。盡管自學(xué)也可以成才，但更多的人才是從大學(xué)的搖籃里走過(guò)來(lái)的；盡管大學(xué)四年不可能培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)成的政治活動(dòng)家或者現(xiàn)成的思想家、現(xiàn)成的學(xué)者，但是未來(lái)的成長(zhǎng)道路，知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、創(chuàng)新能力，所能騰飛的程度，未來(lái)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，乘風(fēng)破浪幾十年的生涯，在很大的程度上就取決于在大學(xué)校園里這四年、七年的思想境界。不信的話(huà)可以去周?chē)纫槐?，?wèn)問(wèn)學(xué)長(zhǎng)、老師。

做人其實(shí)比做事更重要，為什么呢？因?yàn)樽鋈送耆梢宰龊靡稽c(diǎn)，做事、做學(xué)問(wèn)有時(shí)候要受條件限制，紹興文理學(xué)院做學(xué)術(shù)研究可能比一些重點(diǎn)院校稍微差一點(diǎn)，要克服它，要通過(guò)和老師的合作來(lái)尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學(xué)問(wèn)不會(huì)給別人帶來(lái)什么傷害，做人做得不好很容易帶來(lái)傷害，會(huì)讓人家不高興，會(huì)影響別人的情緒，影響別人的生活質(zhì)量，甚至侵犯別人的權(quán)利。從家長(zhǎng)的層面而言，假如我們有個(gè)善良的父母，善解人意、勤懇持家，哪怕沒(méi)有文化，哪怕不識(shí)幾個(gè)字，依我看人文素質(zhì)也差不到哪里去。很多家長(zhǎng)本身開(kāi)口就是粗話(huà)，講的想的就是發(fā)財(cái)、吃喝，要不就打子女，這樣的家長(zhǎng)還不少；尤其經(jīng)過(guò)歷史政治運(yùn)動(dòng)，家長(zhǎng)教育孩子“不要太老實(shí)，不要吃虧，不要講真話(huà)”，“人家要打你的話(huà)，你也不要太軟弱，即使打不贏也要咬一口，”這樣的話(huà)，人文素質(zhì)就要靠老師后天培養(yǎng)了。

另外，我們的思想教育有點(diǎn)虛浮。講得那么多，實(shí)際上有點(diǎn)空。我們國(guó)家投入了很大精力在思想教育上，但得到的效果卻總令人樂(lè)觀(guān)不起來(lái)。我剛到浙大時(shí)，一個(gè)學(xué)生畢業(yè)，他是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生干部，而且在留美學(xué)生名單中排在前頭。他的自薦信里講了很多關(guān)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，參加黨?；顒?dòng)、黨的知識(shí)競(jìng)賽，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，還有擔(dān)任學(xué)生干部等。這些當(dāng)然是好的，肯定沒(méi)錯(cuò)。但是，如果我是企業(yè)老板來(lái)招聘員工，我覺(jué)得這個(gè)同學(xué)令我不放心，我需要了解的一些指標(biāo)你沒(méi)有提到。你為人怎么樣？有沒(méi)有是非觀(guān)念？有沒(méi)有正義感？是不是與人為善？有沒(méi)有同情心、愛(ài)心？有沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神？是斤斤計(jì)較還是任勞任怨？這些更重要，更具體化。當(dāng)然我不是說(shuō)前邊那些不重要，那些當(dāng)然是好的，但不能說(shuō)明你具體的、個(gè)性的、有價(jià)值的東西，不能說(shuō)明更多的問(wèn)題。

我們平時(shí)在思想政治層面上的教育還缺乏一些具體的東西。我們搞了很多建設(shè)，包括愛(ài)國(guó)主義教育基地，實(shí)際效果怎么樣呢？小孩子、少先隊(duì)員們紅領(lǐng)巾戴得整整齊齊地去參觀(guān)，結(jié)果只不過(guò)是為了寫(xiě)一篇文章或者搞一次團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、評(píng)先進(jìn)集體。

我們應(yīng)當(dāng)反省我們的教育方式，應(yīng)當(dāng)把人文素養(yǎng)教育納入教育體系中來(lái)，而且要從小開(kāi)始。應(yīng)試教育所帶來(lái)的災(zāi)難已經(jīng)很?chē)?yán)重了：從小學(xué)習(xí)數(shù)理化、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)，主要是為了賺錢(qián)，出國(guó)可以盡量不回來(lái)——父母親讓盡量不要回來(lái)。我們國(guó)家喊愛(ài)國(guó)主義喊得很兇，實(shí)際上我們并不比別人更愛(ài)國(guó)，我們并不比美國(guó)人、德國(guó)人、日本人更愛(ài)國(guó)，問(wèn)題在哪里？值得思考。別人還在嘲笑我們：今天的清華大學(xué)還是“留美預(yù)備學(xué)?！保矫绹?guó)去就盡量不回來(lái)了。但近代有些不是這樣，那些院士，有多少人整齊地回來(lái)了，是國(guó)家財(cái)富啊。

同學(xué)們不要瞧不起人文學(xué)科，我舉個(gè)哈佛大學(xué)學(xué)生的例子。這個(gè)學(xué)生非常優(yōu)秀，優(yōu)秀到理科成績(jī)幾乎是滿(mǎn)分，被麻省理工學(xué)院錄取。他很有音樂(lè)天賦，小提琴演奏技術(shù)可以直接進(jìn)入紐約交響樂(lè)團(tuán)，所以同時(shí)被朱麗亞音樂(lè)學(xué)院錄取。朱麗亞音樂(lè)學(xué)院是美國(guó)最好的音樂(lè)學(xué)院，我們中央音樂(lè)學(xué)院哪個(gè)老師如果在那里進(jìn)修半年一年，都會(huì)吹?！拔以谀抢镞M(jìn)修過(guò)”。但是兩個(gè)學(xué)校這個(gè)學(xué)生都沒(méi)去，他偏偏選擇了哈佛大學(xué)神學(xué)院，跟虛無(wú)的神去對(duì)話(huà)，尼采都說(shuō)上帝死了，他偏偏還要找回上帝。神學(xué)老師是理解的，人文學(xué)科的老師是理解的，其他專(zhuān)業(yè)的老師，特別是麻省理工學(xué)院的老師不太理解：那樣的學(xué)生去學(xué)那樣的專(zhuān)業(yè)干什么呢？很多記者采訪(fǎng)這個(gè)學(xué)生，這個(gè)學(xué)生就說(shuō)了一句話(huà)，一句很實(shí)在的話(huà)：“我還很年輕，我的智商也不會(huì)跑掉的，要賺錢(qián)多的是機(jī)會(huì)。我現(xiàn)在還沒(méi)搞清楚我和神是什么關(guān)系，我生命的意義和價(jià)值到底在哪里，我怎么樣實(shí)現(xiàn)我的超越，這個(gè)問(wèn)題不搞清楚，我一天到晚睡不好覺(jué)，所以我到哈佛大學(xué)神學(xué)院去。”同學(xué)們不要以為這是笨蛋，大智若愚啊。

但也可以找到一些因素，就是：技術(shù)主義攻擊理性，包括后現(xiàn)代主義對(duì)人類(lèi)空間的擠壓甚至價(jià)值體系的解構(gòu)所帶來(lái)的災(zāi)難。我們國(guó)家還比較窮，科學(xué)技術(shù)還比較落后，社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低，我們還是第三世界，吹不起牛皮，所以我們國(guó)家現(xiàn)在主流倡導(dǎo)的就是科教興國(guó)。如果從文字層面看，“科教”，我覺(jué)得教育應(yīng)該放在科學(xué)前面?？次覀儑?guó)家那些大學(xué)，許多重點(diǎn)大學(xué)都是理工科為主。當(dāng)然紹興文理學(xué)院不錯(cuò)，費(fèi)君清書(shū)記是古典文學(xué)的專(zhuān)家，王建華校長(zhǎng)是語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)家，所以你們要辦人文講壇是小菜一碟。

我們國(guó)家有一個(gè)普遍性的通例：技術(shù)主義攻擊理性。大學(xué)都變成什么樣了？這個(gè)工程那個(gè)工程，我們都變成泥瓦匠了。怎么能這樣呢？各種檢查，各種形式主義，還有什么時(shí)間去談人文呢？這都是災(zāi)難性的，包括后現(xiàn)代主義在價(jià)值意義世界的解構(gòu)也是災(zāi)難性的，什么都不信，什么都可以解構(gòu)。

我們應(yīng)該怎么做？

針對(duì)這些現(xiàn)狀，這些存在著的因素，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？體制的東西是暫時(shí)無(wú)法改變的，但是這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起高度注意。人文素養(yǎng)的缺失侵犯我們對(duì)人生幸福的體驗(yàn)和創(chuàng)造，值得我們高度注意。

作為老師應(yīng)當(dāng)盡可能提高自己的人文素養(yǎng)，才有資格去引導(dǎo)學(xué)生。其實(shí)老師也是做得很不夠的，老師也是從這個(gè)時(shí)代、這種體制過(guò)來(lái)的。在這里我作幾點(diǎn)說(shuō)明，人文素養(yǎng)的缺失不僅僅出現(xiàn)在大學(xué)生層面，它是一種普遍的流行病，包括教師群體，包括黨政干部群體。普遍的流行病需要引起注意，作為教師，要通過(guò)一些渠道來(lái)補(bǔ)課，包括補(bǔ)充人文知識(shí)。

同學(xué)們要注意的就是，不要以為有了人文知識(shí)就必然會(huì)有人文素養(yǎng)。如果搞知識(shí)搶答，大學(xué)同學(xué)個(gè)個(gè)都是高手，考八九十分不成問(wèn)題，實(shí)際上還是那種動(dòng)口不動(dòng)心的類(lèi)型。有人文知識(shí)未必就等于有人文素養(yǎng)，知識(shí)怎么樣轉(zhuǎn)化成素養(yǎng)，還要有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

首先要認(rèn)同，要化為自己的行動(dòng)，一定的思想或者理念——idea會(huì)影響行為，行為會(huì)影響習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格在較大程度上就決定了命運(yùn)。思想—行為—習(xí)慣—性格—命運(yùn)，這是一條剪不斷的因果鏈。

另外，提高人文素養(yǎng)不僅僅是彈幾首曲子、背幾句唐詩(shī)、來(lái)個(gè)搶答賽。我們這種考試、考級(jí)都是非?；蔚模芏嗉议L(zhǎng)都是為了小孩搞個(gè)鋼琴八級(jí)、十級(jí)，以后考重點(diǎn)中學(xué)可以加分，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是分?jǐn)?shù)，還是考試機(jī)器。就算孩子們彈鋼琴都能考出八級(jí)十級(jí)來(lái)，我也不相信中國(guó)能變成維也納。

作為學(xué)生做不了別的，要改造體制也不容易。等到改造好了，我們也老了，來(lái)不及了。從現(xiàn)在開(kāi)始我們要適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)課。首先要對(duì)自身有所反省、思考：我們?nèi)笔裁?，為什么缺，然后尋找方向。有時(shí)間的話(huà)適當(dāng)多讀一點(diǎn)人文知識(shí)方面的書(shū)籍，如果是古文書(shū)籍繁體字不好認(rèn)，可以看那些簡(jiǎn)短的，如《三字經(jīng)》，里面有些做人的基本道理；或者是一些你比較感興趣的、人文學(xué)科的高手寫(xiě)出來(lái)的文章，又有思想又通俗易懂。實(shí)在沒(méi)有時(shí)間的話(huà)，可以找一些諸如蘇東坡等的文章、詩(shī)作，從頭找出來(lái)看看。以前是為了考試，讀得沒(méi)有一點(diǎn)味道；現(xiàn)在不是為了考試，是為了武裝自己，讀出來(lái)的感覺(jué)是不太一樣的。以前是考試機(jī)器，是學(xué)習(xí)的奴隸；現(xiàn)在是學(xué)習(xí)的主人了，可以刻苦讀書(shū)，好好利用自習(xí)時(shí)間。

我在這里插一句話(huà)，什么叫刻苦讀書(shū)？我在政法大學(xué)和同學(xué)對(duì)話(huà)的時(shí)候提出來(lái)：如果別人睡5個(gè)小時(shí)、8個(gè)小時(shí)，你睡三四個(gè)小時(shí)，把其他精力用到讀書(shū)上，那才叫刻苦；如果上午上兩節(jié)課，下午上兩節(jié)課，晚上上三節(jié)課，這不叫刻苦。你的父母每天上8小時(shí)的班，回來(lái)還有多少家務(wù)要干？如果是農(nóng)村的孩子，還要輔導(dǎo)弟弟妹妹。

也許我是書(shū)呆子，不理解國(guó)情，我是這樣理解的：同學(xué)們讀書(shū)，可能要為一生作準(zhǔn)備，而不僅僅是準(zhǔn)備四年以后做什么，這是不夠的，盡管那是很實(shí)際的。要找一份工作，其實(shí)也不難，怕什么，中國(guó)這么大，那么多需求缺口，國(guó)家還有宏觀(guān)調(diào)控，大不了到深圳找工、當(dāng)打工仔去創(chuàng)造明天。同學(xué)們有一種心態(tài)，討厭大鍋飯，一旦大鍋飯打破，要自己去找工作，又害怕、討厭，又喜歡大鍋飯，要分配。既然有機(jī)會(huì)，你只要準(zhǔn)備好，急什么！尤其是大學(xué)期間，四年之內(nèi)準(zhǔn)備的程度怎么樣，哪怕是四年以后不能見(jiàn)分曉，十年、二十年以后會(huì)見(jiàn)分曉的。我們都是過(guò)來(lái)人，有經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)四年畢業(yè)以后，一個(gè)既會(huì)讀書(shū)又愿意讀書(shū)的學(xué)生和一個(gè)會(huì)讀書(shū)但不讀書(shū)的學(xué)生，或者愿意讀書(shū)但不會(huì)讀書(shū)的學(xué)生，或者既不會(huì)讀書(shū)又不愿意讀書(shū)的學(xué)生相比，那是什么差別??？就是一個(gè)合格的大學(xué)教師和一個(gè)不合格的學(xué)生之間的差別。不信的話(huà)四年以后見(jiàn)分曉，到時(shí)候再對(duì)照我講的話(huà)。

同學(xué)們一定要珍惜時(shí)間，不要以為專(zhuān)業(yè)功課真忙、真緊張，來(lái)不及看人文學(xué)科或者其他的書(shū)。境界的培養(yǎng)不是一天兩天的事，等到以后真正形成成熟的價(jià)值觀(guān)時(shí)，再要改造它，談何容易！已經(jīng)來(lái)不及了，也沒(méi)有那么多精力了。二十來(lái)歲是黃金難買(mǎi)的重要時(shí)光，千萬(wàn)要珍惜。我們來(lái)到這個(gè)世界不容易，而且人都要死亡的，在死亡之前怎么樣走過(guò)，我們要好好琢磨。

實(shí)在不行的話(huà)，可以看一些近代的通俗的書(shū)，讀一些梁?jiǎn)⒊奈恼?，如果認(rèn)為梁?jiǎn)⒊倪€不通俗的話(huà)，我也沒(méi)辦法了。甚至可以看林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠他們的奏章，他們朋友之間的書(shū)信，特別是曾國(guó)藩對(duì)子女的教導(dǎo)，里面有人文方面的教導(dǎo)。我們經(jīng)常把一些歷史人物妖魔化了，劊子手、漢奸什么的，實(shí)際上我們要找到真憑實(shí)據(jù)的，他賣(mài)什么國(guó)了？像曾國(guó)藩，他當(dāng)然是劊子手，但那是政治的較量，都是殘酷的。洪秀全也不是省油的燈，他的腐敗比清朝還有過(guò)之而無(wú)不及，洪秀全還沒(méi)有離開(kāi)廣西、打出廣西的時(shí)候，已經(jīng)有十五個(gè)老婆了，到南京以后他有了新的老婆，能夠讓他孩子叫母后的就有八十八個(gè)。這是干什么呀。很多同學(xué)不了解歷史真相就盲目歌頌這樣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。物質(zhì)不滅定律提醒我們：資源本身是有限的，在社會(huì)生產(chǎn)力水平還很低下的情況下，一方的腐敗墮落必然以剝奪另一方為代價(jià)。

就人文素養(yǎng)方面來(lái)講，曾國(guó)藩做人是很不錯(cuò)的，他不是騙人的——他為什么要騙兒子啊。他給兒子提出一段話(huà)，我們今天可以好好琢磨、學(xué)習(xí)一下。他說(shuō)人生有三個(gè)因素、或者說(shuō)是三個(gè)字很重要，第一個(gè)是要有“志”，志氣的志；第二個(gè)要有“識(shí)”，見(jiàn)識(shí)的識(shí)；第三個(gè)要有“恒”，持之以恒的恒。他說(shuō)有志就不會(huì)甘為下流，有識(shí)就會(huì)知道學(xué)無(wú)止境，有恒世間必?zé)o不成之事，只要堅(jiān)持下去就會(huì)成功。

我們不妨琢磨一下他們的書(shū)信，一些重要人物的傳記，像梁?jiǎn)⒊?、胡適、戴高樂(lè)將軍、薩特的傳記。當(dāng)然最好請(qǐng)老師指導(dǎo)一下，因?yàn)楝F(xiàn)在傳記太多了太濫了。首先要看是什么人的傳記，另外是誰(shuí)寫(xiě)的傳記，兩者結(jié)合一下。每個(gè)人生是一道豐碑，是無(wú)法超越的，像戴高樂(lè)將軍在法蘭西民族的形象比毛澤東在我們心中的形象還要高大，不信的話(huà)到法國(guó)去看看、去感受。像薩特，我覺(jué)得他的人格是很偉大的，盡管他也有缺點(diǎn)。他有一句名言讓我感到震撼，他謝絕一切來(lái)源廣泛的榮譽(yù)，包括諾貝爾獎(jiǎng)，他都沒(méi)興趣。做人做到這個(gè)份上，就是哲學(xué)之本原，就是愛(ài)之智慧。

此外，同學(xué)們?cè)谌松缆飞匣蛘叽髮W(xué)期間，在人文素養(yǎng)的訓(xùn)練、熏陶過(guò)程中，要適當(dāng)?shù)貙W(xué)會(huì)或花一定的精力，多交幾個(gè)朋友。朋友是財(cái)富。無(wú)論社會(huì)怎么競(jìng)爭(zhēng)，成本的付出和得到的回報(bào)應(yīng)該是雙贏。這方面我們，特別是獨(dú)生子女要注意。人文素養(yǎng)的缺失，其實(shí)獨(dú)生子女是個(gè)很重要的因素。

還有，不管社會(huì)怎么物欲橫流、拜金主義，要適當(dāng)?shù)乇３忠活w童心。兒童是最好的哲學(xué)家。盡管短期內(nèi)會(huì)受到傷害或者挫折，但是保持一顆童心，創(chuàng)造力、生命力、幸福的追求和體驗(yàn)都會(huì)跟別人不太一樣。從效益本身來(lái)講，短期內(nèi)的匱乏或吃虧未必能取代永恒價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人文素養(yǎng) 百科名片

人文素養(yǎng)理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑?！叭宋摹?，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。目錄

人文素養(yǎng)的重要性

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說(shuō)是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀(guān)”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個(gè)性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價(jià)值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬(wàn)物的尺度，以人來(lái)對(duì)抗神，對(duì)抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀(guān)念、進(jìn)行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對(duì)抗所有屈人心身的任何神圣。

理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑。“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、音樂(lè)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人文素養(yǎng)

現(xiàn)實(shí)中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。因?yàn)椋缤哂小斑_(dá)標(biāo)”的自然科學(xué)能力卻不見(jiàn)得具備“達(dá)標(biāo)”的“科學(xué)精神”一樣，具有“達(dá)標(biāo)”的人文科學(xué)的知識(shí)及處理人文活動(dòng)的能力，也不見(jiàn)得同時(shí)具備“達(dá)標(biāo)”的人文精神。人文精神才是人文素養(yǎng)的根本特征。舉個(gè)例子：在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，許多受到主流社會(huì)迫害的中上層人士，都不同程度地受到過(guò)來(lái)自下層社會(huì)群眾的同情和關(guān)照，這讓“走資派”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”等被專(zhuān)政人士曾大發(fā)感激、感慨之情。而那些對(duì)落魄者不歧視不加害的“草民”，雖然缺乏人文科學(xué)素養(yǎng)，甚至不具備接收革命教育的起碼的文化素養(yǎng)，但他們?cè)谀莻€(gè)把人文當(dāng)垃圾的社會(huì)環(huán)境中，卻是真正具有人文精神的精英分子。

個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的結(jié)果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。文明、進(jìn)步的“發(fā)展”，不可以和人文精神相違背、相脫離。否則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，軍事力量的發(fā)展，社團(tuán)組織的發(fā)展??都會(huì)成為壓制、殘害甚至毀滅人類(lèi)的野蠻力量，并且，這些東西發(fā)展越快、成就越大，它所制造出的痛苦和災(zāi)難就越大。

不同場(chǎng)合社會(huì)人文素養(yǎng) 社會(huì)在“持續(xù)”，生活在“繼續(xù)”，在這個(gè)過(guò)程中，“如果人文素養(yǎng)含量”被批量式“剔除”，或持續(xù)降低，那就和真正的發(fā)展毫無(wú)關(guān)聯(lián)。如果將此持續(xù)和繼續(xù)狀態(tài)稱(chēng)之為“發(fā)展”，就需要為此定性：退步的“發(fā)展”，反動(dòng)的“發(fā)展”，危險(xiǎn)而恥辱的“發(fā)展”，朝著地獄方向的“進(jìn)步”。

我予以好評(píng)的《人文素養(yǎng)與發(fā)展》這一作文題的提示語(yǔ)中，有這樣的話(huà)：“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約個(gè)人乃至社會(huì)、國(guó)家、民族的可持續(xù)發(fā)展?！边@話(huà)也是人文素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)，應(yīng)提出批評(píng)。這話(huà)錯(cuò)在哪里呢？這里不存在什么“制約發(fā)展”的問(wèn)題，它和“發(fā)展”根本無(wú)關(guān)?！叭狈θ宋乃仞B(yǎng)，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災(zāi)難。失落人文精神

失落人文精神的“發(fā)展”，叫“發(fā)癲”,“發(fā)癲”硬是不講道理。我們社會(huì)的宣傳，把“發(fā)展”神化了，以至于讓許多人覺(jué)得，和“人文素養(yǎng)”脫鉤的“發(fā)展”也還是發(fā)展，或者，對(duì)這“發(fā)展”的不滿(mǎn)意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發(fā)展”、“不盡人意的發(fā)展”。這種普遍的社會(huì)意識(shí)，又是一個(gè)失落人文精神的例證。

第三篇：華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育人文素質(zhì)修養(yǎng)平時(shí)作業(yè)

電子商務(wù)趨勢(shì)與移動(dòng)商務(wù)運(yùn)用

隨著信息化的進(jìn)一步發(fā)展，人們的日常生活也有了很大的變化。當(dāng)Internet全面介入日常生活后，人們已經(jīng)感受到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給生活帶來(lái)的便利與樂(lè)趣。信息化不僅僅在網(wǎng)上購(gòu)物方面影響著日常生活，也在如電子商務(wù)、電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)管理、電子支付、現(xiàn)代物流、技術(shù)交流等諸多方面影響著生活。比如很多大型的集團(tuán)公司都建有自己的辦公自動(dòng)化系統(tǒng)，而這種以網(wǎng)絡(luò)為載體的辦公模式大大提高了辦公效率；比如大家日常使用的城市交通卡、銀行卡等，也是應(yīng)用到了電子商務(wù)的電子支付功能；而我們正在參與的網(wǎng)絡(luò)教育，則是它在技術(shù)交流方面的應(yīng)用。

當(dāng)然在以上諸多方面中，電子商務(wù)介入人們生活最深入最直觀(guān)的表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的興起與發(fā)展。2003年阿里巴巴模仿ebay打造中國(guó)的商品交易網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)-淘寶網(wǎng)，為商家到個(gè)人、個(gè)人到個(gè)人搭建一個(gè)網(wǎng)上交易平臺(tái)，那時(shí)候淘寶知名度、網(wǎng)購(gòu)的影響力還比較有限，2003年全年交易額僅2271萬(wàn)元。然而經(jīng)過(guò)10年的發(fā)展，2013年淘寶、天貓總交易額已破1.5萬(wàn)億，而2014年雙11活動(dòng)當(dāng)天交易額即達(dá)571億。短短10年交易額激增了六萬(wàn)多倍。不只是淘寶，京東、蘇寧易購(gòu)等也在逐漸發(fā)展。由此可見(jiàn)中國(guó)電商的迅猛發(fā)展。

現(xiàn)在，隨著手持移動(dòng)端的技術(shù)快速發(fā)展、成熟，移動(dòng)商務(wù)也逐漸深入人心。2014年雙11當(dāng)天天貓總交易額571億元，其中無(wú)線(xiàn)端交易額達(dá)243億元，占總交易額的42.6％，體現(xiàn)了無(wú)線(xiàn)端的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。移動(dòng)電子商務(wù)作為一種新型的電子商務(wù)方式，利用了移動(dòng)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)電子商務(wù)的有益的補(bǔ)充。盡管移動(dòng)電子商務(wù)的開(kāi)展還存在不成熟的地方，但是與傳統(tǒng)的電子商務(wù)方式相比，移動(dòng)電子商務(wù)具有諸多優(yōu)勢(shì)，發(fā)展和普及速度很快。移動(dòng)電子商務(wù)因?yàn)閾碛蟹奖?、不受時(shí)空限制、開(kāi)放性、包容性、易于推廣等因素受到越來(lái)越多的人的青睞，因此其潛在用戶(hù)規(guī)模極大。在未來(lái)可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)，移動(dòng)電子商務(wù)必將成為電子商務(wù)的主流方式，給人們的生活帶來(lái)翻天覆地的變化。

觀(guān)《中國(guó)古代科舉制度的研究》視頻感想

科舉制度，在中國(guó)自605年起實(shí)行至1905年終止，整整持續(xù)了1300年之久。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)閃爍過(guò)璀璨的光芒，也因腐朽落后，受到了新文化人士的批判。然而，即便如此，在科舉消亡了百年之后的今天，我們?nèi)阅芨惺艿娇婆e所沉淀下來(lái)的力量。

正如有句哲學(xué)名言，存在的都是合理的?？婆e在中國(guó)存在了1300年之久，自然有其必然的道理。

就選官制度而言，科舉是繼兩漢察舉、征辟制，魏晉南北朝的九品中正制后的一個(gè)偉大而超前的創(chuàng)舉?？婆e制度領(lǐng)先西方文官制度足有一千余年。科舉的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它不以推舉為選官標(biāo)準(zhǔn)，而是以科舉成績(jī)?yōu)檫x官的依據(jù)。它的出現(xiàn)打破世家大族的特權(quán)壟斷，打破了世家政治、門(mén)閥政治；一定程度上提高了官員素質(zhì)與行政效率；保證了統(tǒng)治階級(jí)行政人員的來(lái)源，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定；以成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)有利于社會(huì)公平公正，體現(xiàn)了用人唯才、唯賢的思想，減少了社會(huì)階層之間的矛盾；同時(shí)科舉有利于重學(xué)風(fēng)氣的形成，使中國(guó)的優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

但是，隨著科舉制度的發(fā)展和完善之后，為了迎合統(tǒng)治需要，科舉制度也逐漸變的呆板、僵化，甚至腐朽，科舉制度的弊端也日益凸顯。由于科舉規(guī)定用固定的格式作文，科舉考試逐漸成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖。科舉考試造成了師門(mén)關(guān)系的盛行，容易導(dǎo)致官場(chǎng)結(jié)黨、腐敗，不利于公開(kāi)公平公正的政治制度。科舉制度也嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價(jià)值觀(guān)念，產(chǎn)生了諸如范進(jìn)等悲劇。

然而，就科舉制度的消極作用來(lái)說(shuō)，這并不是制度本身的錯(cuò)誤，反而應(yīng)該認(rèn)清科舉是一項(xiàng)超前的、偉大的選官制度。它是中華文明的杰作。他的積極內(nèi)容值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)當(dāng)今也吸收了古科舉制度的合理內(nèi)核，并綜合時(shí)代要求推出了適合時(shí)代發(fā)展的公務(wù)員考試制度、高考制度、領(lǐng)導(dǎo)干部海選制度。

第四篇：黨員干部人文素質(zhì)修養(yǎng)亟待加強(qiáng)

黨員干部人文素質(zhì)修養(yǎng)亟待加強(qiáng)

黨員干部是我們社會(huì)主義建設(shè) 事業(yè)的中堅(jiān)力量，是我們各條戰(zhàn)線(xiàn)上的領(lǐng)頭人、先進(jìn)分子，在我們的社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的作用。然而，正是黨員干部這樣重要的地位和作用，其存在的一些問(wèn)題就更應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視?？偟膩?lái)說(shuō)，黨員干部的主流是好的，但一些黨員干部思想上存在的普遍問(wèn)題(思想的問(wèn)題必然會(huì)反映到行動(dòng)上來(lái))也是不容忽視的。比如工作中缺乏大局意識(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、只顧眼前功利，思想上懶惰、行動(dòng)上遲緩、缺乏積極進(jìn)取的持久動(dòng)力，不善于獨(dú)立思考、缺乏批判精神、隨波逐流，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)、缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感、官本位意識(shí)濃厚等等。這些問(wèn)題的存在，反映出黨員干部的人文素質(zhì)有待進(jìn)一步提高這一根本性問(wèn)題。

重技術(shù)、輕理論，這是當(dāng)前普遍存在的一種社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣也必然會(huì)反映到黨員干部的思想言行中來(lái)。這些年來(lái)，我們?cè)诟刹康呐囵B(yǎng)和教育上強(qiáng)調(diào)了“四化”，其中“一化”就是要“知識(shí)化”。干部的知識(shí)化無(wú)疑是非常重要的，我們也非常高興地看到，經(jīng)過(guò)這些年的努力，在廣大干部的思想中“知識(shí)化”理念已生根、開(kāi)花，形成了學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能的一種普遍的自覺(jué)，干部隊(duì)伍的整體文化水平、知識(shí)水平也有了很大的提高，這些都是非?？上驳氖虑?。但另一方面，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)過(guò)程中也存在著對(duì)“知識(shí)化”的一種片面的理解，即把知識(shí)僅僅等同于工具理性、技術(shù)性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)知識(shí)就成了對(duì)工具理性的強(qiáng)化和技術(shù)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而人文理性、人文知識(shí)卻被排除在外。

這種輕人文、重技術(shù)的傾向，在我們?cè)S多干部身上突出地表現(xiàn)為只重視學(xué)習(xí)實(shí)用的知識(shí)和技能，而輕視自身思想境界的提高和理論思維的培養(yǎng)。一些人是只看報(bào)不讀書(shū)，讀書(shū)也是只讀有關(guān)實(shí)用知識(shí)的書(shū)，而不讀理論、不讀歷史。在一些人看來(lái)，理論是虛的、沒(méi)用的，現(xiàn)在不是道理搞不清楚，而是做起來(lái)做不清楚；或者認(rèn)為自己已經(jīng)足夠聰明了，無(wú)須再培養(yǎng)什么理論思維。一些人也讀歷史，但注意力卻主要是放在歷史人物個(gè)人的升遷沉浮和宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)上，而不是從社會(huì)歷史的變遷中去思考人類(lèi)的命運(yùn)、領(lǐng)悟人生的真理，以提高自身的精神境界。這種不重理論、不重人文、不重自身思想境界修養(yǎng)的狀況，在這次先進(jìn)性教育活動(dòng)中也有所反映。一些人把理論學(xué)習(xí)當(dāng)作走過(guò)場(chǎng)，本來(lái)是要寫(xiě)自己的心得體會(huì)，卻東拼西抄，甚至叫別人代勞。這樣的學(xué)習(xí)，又怎么能夠達(dá)到提高我們的思想水平、加強(qiáng)黨性教育的目的呢？

黨員干部的人文素質(zhì)至關(guān)重要。黨員干部或者身居要職，或者是各條戰(zhàn)線(xiàn)上的骨干，他們的人文素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我們工作的好壞和事業(yè)的成敗，最終關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。人文素質(zhì)不高，在復(fù)雜的情況下就難以明辨是非，難以區(qū)分真?zhèn)危痪腿菀妆画h(huán)境所左右，被風(fēng)氣所影響，沒(méi)有自己的一定之規(guī)，更無(wú)獨(dú)立的批判精神。一個(gè)缺乏人文知識(shí)修養(yǎng)的人，即使有點(diǎn)小聰明，也難以做出真正明智的事情，成就真正偉大的事業(yè)。其思想常常就會(huì)片面，眼界常常就會(huì)狹窄，思維常常就會(huì)僵化；就會(huì)夜郎自大、一葉障目，而不知其短，不識(shí)其丑。

掌握人文知識(shí)、提高人文素質(zhì)的重要性就在于，它跟我們能不能做正確的事情、能不能恰到好處地做事情是密切相關(guān)的。比如今天許多人都會(huì)講決策要科學(xué)化、民主化。但能不能把民主決策程序真正地用好、用到位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，適時(shí)、適地和適事地加以運(yùn)用，這跟我們對(duì)民主程序的實(shí)質(zhì)、功能、適用范圍、限度以及它與科學(xué)決策既相關(guān)又有區(qū)別的關(guān)系的理解是否透徹有著很大的關(guān)系。這些理解從哪里來(lái)？很重要的一個(gè)途徑就是要加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。對(duì)一個(gè)事物理解的深度、廣度不一樣，會(huì)直接影響到我們對(duì)事情把握的程度，我們的行為也就會(huì)大不相同。

如何提高黨員干部的人文素質(zhì)呢？加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)只是其中的一個(gè)方面。最根本的是要在更高的精神層面上加強(qiáng)三大修養(yǎng)：大智慧、大關(guān)懷、大感情的修養(yǎng)。所謂大智慧，即對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)的把握，對(duì)宇宙、人生的深刻理解與領(lǐng)悟；所謂大關(guān)懷，即超越對(duì)一己之“小我”的關(guān)懷而關(guān)懷整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)這個(gè)“大我”；所謂大感情，即對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的感情。孟子說(shuō)過(guò)：先立乎其大者，其小者不能奪也。也就是說(shuō)，確立了“三大”的人、有“三大”修養(yǎng)的人，是不會(huì)被一點(diǎn)蠅頭小利、眼前利益所動(dòng)搖的，是不會(huì)為名所累、為利所縛、為欲所惑而丟掉做人的原則、突破道德的底線(xiàn)和喪失遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)的。因此我們的廣大黨員尤其是黨員干部，就應(yīng)當(dāng)成為人文修養(yǎng)的自覺(jué)推動(dòng)者和實(shí)踐者，帶頭加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)，帶頭培育自身的人文精神，以此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)人文素質(zhì)的提升，才能不負(fù)人民的希望和歷史的重托。

第五篇：護(hù)士人文修養(yǎng)作業(yè)報(bào)告 參考

南方醫(yī)科大學(xué)護(hù)理學(xué)院學(xué)生作業(yè)報(bào)告

專(zhuān)業(yè)：護(hù)理學(xué)年級(jí)：2012級(jí)本科第2組

附頁(yè)一：報(bào)幕及朗誦詞

黃丹：親愛(ài)的老師、同學(xué)們，大家好，我們是護(hù)理學(xué)本科的第二小組。

下面我們將為大家?guī)?lái)詩(shī)歌朗誦——《天使頌》，謹(jǐn)以此獻(xiàn)給南丁

格爾的繼承人——偉大的護(hù)理工作者！

晶珍：是誰(shuí)？胸懷天下，大愛(ài)無(wú)疆，用純潔的愛(ài)滋潤(rùn)絕望的心靈。

黃 東 金：是誰(shuí)？愛(ài)崗敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微，用勤勞的雙手為病人撐起一片藍(lán)天。

陳 秀 梅：是誰(shuí)？精益求精，不斷進(jìn)取，孜孜不倦地完善自己，力求給予病

人最好的服務(wù)。

何 青 林：是誰(shuí)？誠(chéng)實(shí)守信，廉潔奉獻(xiàn)，堅(jiān)守人性最初的真善美。

何 青 林：是你！穿著圣潔白衣的天使?。?/p>

何、陳 ：在生命線(xiàn)上，在生與死的較量中，爭(zhēng)分奪秒，永不放棄，幫助病

人擺脫疼痛，重獲快樂(lè)。即使疲勞，你也始終保持最真誠(chéng)的微笑。

晶珍：是你！白求恩精神的傳人啊！

晶、黃 ：用對(duì)生命的愛(ài)兌現(xiàn)了南丁格爾的諾言；用溫柔的話(huà)語(yǔ)鼓勵(lì)病人戰(zhàn)

勝病魔。你就是黑夜里的那盞明燈，指引我們迎接健康的未來(lái)。

小組全體：就是你，偉大的護(hù)理工作者，南丁格爾的繼承人啊，延伸了南丁

格爾的足跡，讓愛(ài)之火源源不息，照亮人間！

附頁(yè)二：調(diào)研體會(huì)

經(jīng)過(guò)本次小組活動(dòng)，我們小組了解了護(hù)理工作者的優(yōu)秀職業(yè)道德修養(yǎng)與護(hù)理工作者的優(yōu)秀修養(yǎng)對(duì)于醫(yī)療事業(yè)的重要意義。一名優(yōu)秀的護(hù)士，應(yīng)該致力于疾病和病癥護(hù)理，并且需要從人的角度出發(fā)，使護(hù)理涵蓋人的生理、心理、社會(huì)、精神、環(huán)境的諸多方面的健康需求；更重要的是，護(hù)士應(yīng)該具備全面整體地觀(guān)察人、認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)愛(ài)人的能力。在搜集資料的過(guò)程中，我們也學(xué)習(xí)到了很多優(yōu)秀護(hù)士的先進(jìn)事跡，并為他們?yōu)榛颊叻?wù)而無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大品格而感到由衷的敬佩。因此，我們也在心中樹(shù)立了一個(gè)個(gè)優(yōu)秀護(hù)士的榜樣，以他們的努力激勵(lì)自己，爭(zhēng)取讓我們自己也能成為像他們一樣杰出的護(hù)理工作者。

除此之外，我們小組成員還增強(qiáng)了溝通能力、合作能力與學(xué)習(xí)能力。在創(chuàng)作過(guò)程中，我們有激烈的討論和互動(dòng)的思考交流，學(xué)會(huì)了用互聯(lián)網(wǎng)等資源為自己的學(xué)習(xí)提供便利；在排練過(guò)程中，我們爭(zhēng)相發(fā)表自己的意見(jiàn)，并一次一次地進(jìn)行排練，力求讓表演盡善盡美；在表演之前，我們互相激勵(lì)，希望小組的成員都能盡自己的最大努力發(fā)揮出最優(yōu)秀的水平。在增強(qiáng)了各項(xiàng)能力之余，我們同學(xué)之間的感情也增進(jìn)許多：我們學(xué)會(huì)了互相包容、互相理解與互相支持。不過(guò)，這次表演仍然有進(jìn)步的空間，如果有下一次機(jī)會(huì)，我們一定爭(zhēng)取做得更好！

附頁(yè)三：課件(雙擊即可使用Power Point打開(kāi)文件，此文件已包含在Word文檔中。)

天使頌

護(hù)理學(xué)2012級(jí)本科第2

組