第一篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》--恩格斯 （二）黨建黨委

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)“理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛”的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)這還說(shuō)明，用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

那么，照此看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事呢？

現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J(rèn)，現(xiàn)存的社會(huì)制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級(jí)所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來(lái)稱(chēng)為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度，建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙商品所有者平等的王國(guó)，以及其他一切資產(chǎn)階級(jí)的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了。但是，正如從前工場(chǎng)手工業(yè)以及在它影響下進(jìn)一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會(huì)桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式用來(lái)限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴(lài)于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著?，F(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。

那么，這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？

在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動(dòng)資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個(gè)人的勞動(dòng)資料，只供個(gè)人使用，因而必然是小的、簡(jiǎn)陋的、有限的。但是，正因?yàn)槿绱?，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，把它們變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其承擔(dān)者即資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。資產(chǎn)階級(jí)怎樣從15世紀(jì)起經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)這三個(gè)階段歷史地實(shí)現(xiàn)了這種作用，馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級(jí)要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)的，即只能由一批人共同使用的生產(chǎn)資料，就不能把它們變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力。紡紗機(jī)、機(jī)械織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車(chē)、手工織機(jī)和手工鍛錘；需要成百上千的人進(jìn)行協(xié)作的工廠代替了小作坊。同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個(gè)人行動(dòng)變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)，而產(chǎn)品也從個(gè)人的產(chǎn)品變成了社會(huì)的產(chǎn)品?，F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過(guò)他們的手，然后才變?yōu)槌善?。他們?dāng)中沒(méi)有一個(gè)人能夠說(shuō)：這是我做的，這是我的產(chǎn)品。

但是，在自發(fā)的、無(wú)計(jì)劃地逐漸形成的社會(huì)內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買(mǎi)和賣(mài)，使個(gè)體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀(jì)的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)給手工業(yè)者，從他們那里買(mǎi)得手工業(yè)品。在這種個(gè)體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會(huì)中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。它在整個(gè)社會(huì)中占支配地位的自發(fā)的無(wú)計(jì)劃的分工中間，確立了在個(gè)別工廠里的有組織的有計(jì)劃的分工；在個(gè)體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會(huì)的生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場(chǎng)上出賣(mài)，因而價(jià)格至少大體相等。但是，有計(jì)劃的組織要比自發(fā)的分工有力量；采用社會(huì)勞動(dòng)的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個(gè)體生產(chǎn)在一個(gè)又一個(gè)的部門(mén)中遭到失敗，社會(huì)的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并不為人所認(rèn)識(shí)，結(jié)果它反而被用來(lái)當(dāng)作提高和促進(jìn)商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商人資本、手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對(duì)它也保持著全部效力。

在中世紀(jì)得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)屬于誰(shuí)的問(wèn)題根本不可能發(fā)生。當(dāng)時(shí)個(gè)體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動(dòng)資料，用自己或家屬的手工勞動(dòng)來(lái)制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。即使利用過(guò)別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報(bào)酬：行會(huì)的學(xué)徒和幫工與其說(shuō)是為了吃飯和掙錢(qián)而勞動(dòng)，不如說(shuō)是為了自己學(xué)成手藝當(dāng)師傅而勞動(dòng)。后來(lái)生產(chǎn)資料開(kāi)始集中在大的作坊和手工工場(chǎng)中，開(kāi)始變?yōu)檎嬲鐣?huì)的生產(chǎn)資料。但是，這些社會(huì)的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)作個(gè)人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來(lái)處理。從前，勞動(dòng)資料的占有者占有產(chǎn)品，因?yàn)檫@些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動(dòng)是一種例外，而現(xiàn)在，勞動(dòng)資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在按社會(huì)方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個(gè)人都占有自己的產(chǎn)品并把這個(gè)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去出賣(mài)。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式。賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門(mén)和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國(guó)家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無(wú)足輕重的殘余地位，社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動(dòng)形式。但是，那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種輔助辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的幾畝土地，不得已時(shí)單靠這些土地也能生活。行會(huì)條例是要使今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)資料并集中在資本家手中，情形就改變了。個(gè)體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值；他們除了受雇于資本家就沒(méi)有別的出路。雇傭勞動(dòng)以前是一種例外和輔助辦法，現(xiàn)在成了整個(gè)生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時(shí)的雇傭勞動(dòng)者變成了終身的雇傭勞動(dòng)者。此外，由于同時(shí)發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動(dòng)者大量增加了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的生產(chǎn)者徹底分裂了。社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過(guò)自己產(chǎn)品的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的個(gè)體生產(chǎn)者的社會(huì)。但是，每個(gè)以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)都有一個(gè)特點(diǎn)：這里的生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的控制。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的個(gè)人的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰(shuí)也不知道，他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，到底是否能賣(mài)出去。社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開(kāi)的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無(wú)政府狀態(tài)、在無(wú)政府狀態(tài)中、通過(guò)無(wú)政府狀態(tài)而為自己開(kāi)辟道路。這些規(guī)律在社會(huì)聯(lián)系的唯一繼續(xù)存在的形式即交換中表現(xiàn)出來(lái)，并且作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)各個(gè)生產(chǎn)者發(fā)生作用。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)才逐漸被他們發(fā)現(xiàn)。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過(guò)生產(chǎn)者并且同生產(chǎn)者對(duì)立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律而為自己開(kāi)辟道路。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。

在中世紀(jì)的社會(huì)里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當(dāng)他們?cè)跐M足自己的需要并向封建主交納實(shí)物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時(shí)，他們才開(kāi)始生產(chǎn)商品；這種投入社會(huì)交換即拿去出賣(mài)的多余產(chǎn)品就成了商品。誠(chéng)然，城市手工業(yè)者一開(kāi)始就必然為交換而生產(chǎn)。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們?cè)诠采种蟹拍辽?，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場(chǎng)是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是統(tǒng)一的；農(nóng)村中有馬爾克①，城市中有行會(huì)。

但是，隨著商品生產(chǎn)的擴(kuò)展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就越來(lái)越公開(kāi)、越來(lái)越有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠?dú)立的、分散的商品生產(chǎn)者了。社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，并且越來(lái)越走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來(lái)加劇社會(huì)生產(chǎn)中的這種無(wú)政府狀態(tài)的主要工具正是無(wú)政府狀態(tài)的直接對(duì)立物：每一個(gè)別生產(chǎn)企業(yè)中的生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)所具有的日益加強(qiáng)的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個(gè)工業(yè)部門(mén)被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它在哪里控制了手工業(yè)，就把那里的舊的手工業(yè)消滅掉。勞動(dòng)場(chǎng)地變成了戰(zhàn)場(chǎng)。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來(lái)的殖民地的開(kāi)拓使銷(xiāo)售市場(chǎng)擴(kuò)大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)不僅爆發(fā)于地方的各個(gè)生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭(zhēng)又發(fā)展為全國(guó)性的，發(fā)展為17世紀(jì)和18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)334。最后，大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使這個(gè)斗爭(zhēng)成為普遍的，同時(shí)使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門(mén)和工業(yè)部門(mén)之間以及國(guó)家和國(guó)家之間，生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無(wú)情地淘汰掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中來(lái)的達(dá)爾文的個(gè)體生存斗爭(zhēng)。動(dòng)物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類(lèi)發(fā)展的頂點(diǎn)。社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運(yùn)動(dòng)著，它毫無(wú)出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”中。誠(chéng)然，傅立葉在他那個(gè)時(shí)代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮??；運(yùn)動(dòng)無(wú)寧說(shuō)是沿螺線行進(jìn)，并且必然像行星的運(yùn)動(dòng)一樣，由于同中心相碰撞而告終。社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的推動(dòng)力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，而無(wú)產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的推動(dòng)力，使大工業(yè)中的機(jī)器無(wú)止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每個(gè)工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令。但是，機(jī)器的改進(jìn)就造成人的勞動(dòng)的過(guò)剩。如果說(shuō)，機(jī)器的采用和增加意味著成百萬(wàn)的手工勞動(dòng)者為少數(shù)機(jī)器勞動(dòng)者所排擠，那么，機(jī)器的改進(jìn)就意味著越來(lái)越多的機(jī)器勞動(dòng)者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過(guò)資本在經(jīng)營(yíng)上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動(dòng)者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱(chēng)呼他們），這支后備軍在工業(yè)開(kāi)足馬力工作的時(shí)期可供隨意支配，而由于必然隨著這個(gè)時(shí)期到來(lái)的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時(shí)候都是工人階級(jí)在自己同資本進(jìn)行生存斗爭(zhēng)中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來(lái)，機(jī)器，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就成了資本用來(lái)對(duì)付工人階級(jí)的最強(qiáng)有力的武器，勞動(dòng)資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。于是，勞動(dòng)資料的節(jié)約，一開(kāi)始就同時(shí)成為對(duì)勞動(dòng)力的最無(wú)情的浪費(fèi)和對(duì)勞動(dòng)職能的正常前提的剝奪③；機(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段；于是，一部分人的過(guò)度勞動(dòng)成了另一部分人失業(yè)的前提，而在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國(guó)內(nèi)把群眾的消費(fèi)限制到忍饑挨餓這樣一個(gè)最低水平，從而破壞了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)?！笆瓜鄬?duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！保R克思《資本論》第671頁(yè)）①而期待資本主義生產(chǎn)方式有另一種產(chǎn)品分配，那就等于要求電池的電極和電池相聯(lián)時(shí)不使水分解，不在陽(yáng)極放出氧和在陰極放出氫。

我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機(jī)器的已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)的可能性，怎樣由于社會(huì)中的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)而變成一種迫使各個(gè)工業(yè)資本家不斷改進(jìn)自己的機(jī)器、不斷提高機(jī)器的生產(chǎn)能力的強(qiáng)制性命令。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實(shí)際可能性也變成了同樣的強(qiáng)制性命令。大工業(yè)的巨大的擴(kuò)張力——?dú)怏w的膨脹力同它相比簡(jiǎn)直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力在質(zhì)量上和數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)、銷(xiāo)路、市場(chǎng)形成的。但是，市場(chǎng)向廣度和深度擴(kuò)張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。

在托拉斯中，自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛?，而資本主義社會(huì)的無(wú)計(jì)劃生產(chǎn)向行將到來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的計(jì)劃生產(chǎn)投降。當(dāng)然，這首先還是對(duì)資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然要崩潰。任何一個(gè)民族都不會(huì)容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)，不會(huì)容忍由一小撮專(zhuān)靠剪息票為生的人對(duì)全社會(huì)進(jìn)行如此露骨的剝削。

無(wú)論在任何情況下，無(wú)論有或者沒(méi)有托拉斯，資本主義社會(huì)的正式代表——國(guó)家終究不得不①承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機(jī)構(gòu)，即郵政、電報(bào)和鐵路方面。

如果說(shuō)危機(jī)暴露出資產(chǎn)階級(jí)無(wú)能繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)向股份公司、托拉斯和國(guó)家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級(jí)在這方面是多余的。資本家的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來(lái)執(zhí)行了。資本家除了拿紅利、持有剪息票、在各種資本家相互爭(zhēng)奪彼此的資本的交易所中進(jìn)行投機(jī)以外，再也沒(méi)有任何其他的社會(huì)活動(dòng)了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全像對(duì)待工人那樣把他們趕到過(guò)剩人口中去，雖然暫時(shí)還沒(méi)有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。

但是，無(wú)論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯的場(chǎng)合，這一點(diǎn)是十分明顯的。而現(xiàn)代國(guó)家也只是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個(gè)別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒(méi)有被消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。但是在頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

這種解決只能是在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，只有由社會(huì)公開(kāi)地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會(huì)管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)性反過(guò)來(lái)反對(duì)生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強(qiáng)制性地和破壞性地為自己開(kāi)辟道路，而隨著社會(huì)占有生產(chǎn)力，這種社會(huì)性就將為生產(chǎn)者完全自覺(jué)地運(yùn)用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。

社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)（而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護(hù)士正是抗拒這種理解的），它就總是像上面所詳細(xì)敘述的那樣，起違反我們、反對(duì)我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是，它的本性一旦被理解，它就會(huì)在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。但是這樣一來(lái)，它就消滅了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家。到目前為止在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)，都需要有國(guó)家，即需要一個(gè)剝削階級(jí)的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級(jí)控制在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動(dòng)制）。國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說(shuō)國(guó)家是這樣的，這僅僅是說(shuō)，它是當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個(gè)社會(huì)的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家：在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會(huì)階級(jí)的時(shí)候，當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的個(gè)體生存斗爭(zhēng)已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動(dòng)也隨著被消除了的時(shí)候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國(guó)家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量“自由的人民國(guó)家”這個(gè)用語(yǔ)，這個(gè)用語(yǔ)在鼓動(dòng)的意義上暫時(shí)有存在的理由，但歸根到底是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量所謂無(wú)政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的要求。

自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專(zhuān)門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。但是，這并不妨礙階級(jí)的這種劃分曾經(jīng)通過(guò)暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級(jí)一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，并把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾的加緊剝削。但是，如果說(shuō)階級(jí)的劃分根據(jù)上面所說(shuō)具有某種歷史的理由，那也只是對(duì)一定的時(shí)期、一定的社會(huì)條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會(huì)階級(jí)的消滅是以這樣一個(gè)歷史發(fā)展階段為前提的，在這個(gè)階段上，不僅某個(gè)特定的統(tǒng)治階級(jí)而且任何統(tǒng)治階級(jí)的存在，從而階級(jí)差別本身的存在，都將成為時(shí)代的錯(cuò)誤，成為過(guò)時(shí)的現(xiàn)象。所以，社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙。這個(gè)階段現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了。資產(chǎn)階級(jí)的政治和精神的破產(chǎn)甚至對(duì)他們自己也未必是一種秘密了，而他們的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)則有規(guī)律地每十年重復(fù)一次。在每次危機(jī)中，社會(huì)在它自己的而又無(wú)法加以利用的生產(chǎn)力和產(chǎn)品的重壓下奄奄一息，面對(duì)著生產(chǎn)者沒(méi)有什么可以消費(fèi)是因?yàn)槿狈οM(fèi)者這種荒謬的矛盾而束手無(wú)策。生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來(lái)，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無(wú)限增長(zhǎng)的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無(wú)法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了。一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。最后，我們把上述的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單地概述如下：

一、中世紀(jì)社會(huì)：個(gè)體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個(gè)人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi)，無(wú)論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi)，還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣(mài)和進(jìn)行交換；所以，商品生產(chǎn)剛剛處于形成過(guò)程中；但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的萌芽。

二、資本主義革命：起初是工業(yè)通過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)實(shí)現(xiàn)的變革。先前分散的生產(chǎn)資料集中到大作坊中，因而它們就由個(gè)人的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)資料，這種轉(zhuǎn)變總的說(shuō)來(lái)沒(méi)有觸及交換形式。舊的占有形式仍然起作用。資本家出現(xiàn)了：他是生產(chǎn)資料的所有者，當(dāng)然就占有產(chǎn)品并把它們變?yōu)樯唐?。生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來(lái)了。（a）生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離。工人注定要終身從事雇傭勞動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立。

（b）支配商品生產(chǎn)的規(guī)律日益顯露出來(lái)，它們的作用日益加強(qiáng)。競(jìng)爭(zhēng)不可遏止。個(gè)別工廠中的社會(huì)組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)相矛盾。

（c）一方面是機(jī)器的改進(jìn)，這種改進(jìn)由于競(jìng)爭(zhēng)而變成每個(gè)廠主必須執(zhí)行的強(qiáng)制性命令，而且也意味著工人不斷遭到解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。另一方面是生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，這也成了每個(gè)廠主必須遵守的強(qiáng)制性的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過(guò)于求、生產(chǎn)過(guò)剩、市場(chǎng)盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過(guò)剩，那里是沒(méi)有工作和沒(méi)有生活資料的工人過(guò)剩；但是，生產(chǎn)和社會(huì)福利的這兩個(gè)杠桿不能結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)形式不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用，不允許產(chǎn)品進(jìn)行流通，除非生產(chǎn)力和產(chǎn)品先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過(guò)剩。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換形式。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)暴露出自己無(wú)能繼續(xù)管理自己的社會(huì)生產(chǎn)力。

（d）資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有。資產(chǎn)階級(jí)表明自己已成為多余的階級(jí)；它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來(lái)執(zhí)行了。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

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第二篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會(huì)晤開(kāi)始，他們共同或獨(dú)自地寫(xiě)成了一系列重要著作。針對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫(xiě)出了《反杜林論》，對(duì)杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個(gè)章節(jié)。這本小冊(cè)子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問(wèn)題，是科學(xué)社會(huì)主義的重要代表作，被馬克思稱(chēng)為“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”，列寧稱(chēng)為“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”。重溫這個(gè)經(jīng)典著作，對(duì)于我們今天深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對(duì)杜林對(duì)三大空想社會(huì)主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會(huì)主義的歷史根源，科學(xué)并高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開(kāi)始暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門(mén)關(guān)于法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會(huì)改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書(shū)第二章和第三章，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！?/p>

同時(shí)，恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會(huì)主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒(méi)有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)，“它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)

在本書(shū)的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對(duì)這個(gè)基本矛盾的考察和把握，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”?！斑@種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”?！笆股a(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。這些特征主要有：國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)；按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立；對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡；人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，表達(dá)了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的崇高理想。

三、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會(huì)主義的基本知識(shí)、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對(duì)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的真理性認(rèn)識(shí)?？倳?shū)記2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會(huì)主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說(shuō)了些什么，不了解科學(xué)社會(huì)主義基本的理論邏輯，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無(wú)從談起。恩格斯這部《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，雖然寫(xiě)于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門(mén)”。

其次，重讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個(gè)著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對(duì)我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革開(kāi)放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的悲劇。這些變化，是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無(wú)不閃耀著科學(xué)社會(huì)主義理論的光芒，對(duì)于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》--恩格斯　（二）

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)“理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛”的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)這還說(shuō)明，用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。那么，照此看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事呢？現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J(rèn)，現(xiàn)存的社會(huì)制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級(jí)所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來(lái)稱(chēng)為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度，建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙商品所有者平等的王國(guó)，以及其他一切資產(chǎn)階級(jí)的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了。但是，正如從前工場(chǎng)手工業(yè)以及在它影響下進(jìn)一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會(huì)桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式用來(lái)限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴(lài)于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著。現(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。那么，這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動(dòng)資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個(gè)人的勞動(dòng)資料，只供個(gè)人使用，因而必然是小的、簡(jiǎn)陋的、有限的。但是，正因?yàn)槿绱?，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，把它們變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其承擔(dān)者即資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。資產(chǎn)階級(jí)怎樣從15世紀(jì)起經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)這三個(gè)階段歷史地實(shí)現(xiàn)了這種作用，馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級(jí)要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)的，即只能由一批人共同使用的生產(chǎn)資料，就不能把它們變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力。紡紗機(jī)、機(jī)械織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車(chē)、手工織機(jī)和手工鍛錘；需要成百上千的人進(jìn)行協(xié)作的工廠代替了小作坊。同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個(gè)人行動(dòng)變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)，而產(chǎn)品也從個(gè)人的產(chǎn)品變成了社會(huì)的產(chǎn)品。現(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過(guò)他們的手，然后才變?yōu)槌善?。他們?dāng)中沒(méi)有一個(gè)人能夠說(shuō)：這是我做的，這是我的產(chǎn)品。但是，在自發(fā)的、無(wú)計(jì)劃地逐漸形成的社會(huì)內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買(mǎi)和賣(mài)，使個(gè)體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀(jì)的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)給手工業(yè)者，從他們那里買(mǎi)得手工業(yè)品。在這種個(gè)體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會(huì)中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。它在整個(gè)社會(huì)中占支配地位的自發(fā)的無(wú)計(jì)劃的分工中間，確立了在個(gè)別工廠里的有組織的有計(jì)劃的分工；在個(gè)體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會(huì)的生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場(chǎng)上出賣(mài)，因而價(jià)格至少大體相等。但是，有計(jì)劃的組織要比自發(fā)的分工有力量；采用社會(huì)勞動(dòng)的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個(gè)體生產(chǎn)在一個(gè)又一個(gè)的部門(mén)中遭到失敗，社會(huì)的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并不為人所認(rèn)識(shí)，結(jié)果它反而被用來(lái)當(dāng)作提高和促進(jìn)商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商人資本、手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對(duì)它也保持著全部效力。在中世紀(jì)得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)屬于誰(shuí)的問(wèn)題根本不可能發(fā)生。當(dāng)時(shí)個(gè)體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動(dòng)資料，用自己或家屬的手工勞動(dòng)來(lái)制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。即使利用過(guò)別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報(bào)酬：行會(huì)的學(xué)徒和幫工與其說(shuō)是為了吃飯和掙錢(qián)而勞動(dòng)，不如說(shuō)是為了自己學(xué)成手藝當(dāng)師傅而勞動(dòng)。后來(lái)生產(chǎn)資料開(kāi)始集中在大的作坊和手工工場(chǎng)中，開(kāi)始變?yōu)檎嬲鐣?huì)的生產(chǎn)資料。但是，這些社會(huì)的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)作個(gè)人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來(lái)處理。從前，勞動(dòng)資料的占有者占有產(chǎn)品，因?yàn)檫@些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動(dòng)是一種例外，而現(xiàn)在，勞動(dòng)資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在按社會(huì)方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個(gè)人都占有自己的產(chǎn)品并把這個(gè)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去出賣(mài)。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式。賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門(mén)和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國(guó)家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無(wú)足輕重的殘余地位，社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動(dòng)形式。但是，那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種輔助辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的幾畝土地，不得已時(shí)單靠這些土地也能生活。行會(huì)條例是要使今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)資料并集中在資本家手中，情形就改變了。個(gè)體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值；他們除了受雇于資本家就沒(méi)有別的出路。雇傭勞動(dòng)以前是一種例外和輔助辦法，現(xiàn)在成了整個(gè)生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時(shí)的雇傭勞動(dòng)者變成了終身的雇傭勞動(dòng)者。此外，由于同時(shí)發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動(dòng)者大量增加了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的生產(chǎn)者徹底分裂了。社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過(guò)自己產(chǎn)品的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的個(gè)體生產(chǎn)者的社會(huì)。但是，每個(gè)以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)都有一個(gè)特點(diǎn)：這里的生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的控制。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的個(gè)人的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰(shuí)也不知道，他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，到底是否能賣(mài)出去。社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開(kāi)的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無(wú)政府狀態(tài)、在無(wú)政府狀態(tài)中、通過(guò)無(wú)政府狀態(tài)而為自己開(kāi)辟道路。這些規(guī)律在社會(huì)聯(lián)系的唯一繼續(xù)存在的形式即交換中表現(xiàn)出來(lái)，并且作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)各個(gè)生產(chǎn)者發(fā)生作用。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)才逐漸被他們發(fā)現(xiàn)。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過(guò)生產(chǎn)者并且同生產(chǎn)者對(duì)立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律而為自己開(kāi)辟道路。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。在中世紀(jì)的社會(huì)里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當(dāng)他們?cè)跐M足自己的需要并向封建主交納實(shí)物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時(shí)，他們才開(kāi)始生產(chǎn)商品；這種投入社會(huì)交換即拿去出賣(mài)的多余產(chǎn)品就成了商品。誠(chéng)然，城市手工業(yè)者一開(kāi)始就必然為交換而生產(chǎn)。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們?cè)诠采种蟹拍辽?，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場(chǎng)是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是統(tǒng)一的；農(nóng)村中有馬爾克①，城市中有行會(huì)。但是，隨著商品生產(chǎn)的擴(kuò)展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就越來(lái)越公開(kāi)、越來(lái)越有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠?dú)立的、分散的商品生產(chǎn)者了。社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，并且越來(lái)越走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來(lái)加劇社會(huì)生產(chǎn)中的這種無(wú)政府狀態(tài)的主要工具正是無(wú)政府狀態(tài)的直接對(duì)立物：每一個(gè)別生產(chǎn)企業(yè)中的生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)所具有的日益加強(qiáng)的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個(gè)工業(yè)部門(mén)被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它在哪里控制了手工業(yè)，就把那里的舊的手工業(yè)消滅掉。勞動(dòng)場(chǎng)地變成了戰(zhàn)場(chǎng)。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來(lái)的殖民地的開(kāi)拓使銷(xiāo)售市場(chǎng)擴(kuò)大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)不僅爆發(fā)于地方的各個(gè)生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭(zhēng)又發(fā)展為全國(guó)性的，發(fā)展為17世紀(jì)和18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)334。最后，大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使這個(gè)斗爭(zhēng)成為普遍的，同時(shí)使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門(mén)和工業(yè)部門(mén)之間以及國(guó)家和國(guó)家之間，生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無(wú)情地淘汰掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中來(lái)的達(dá)爾文的個(gè)體生存斗爭(zhēng)。動(dòng)物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類(lèi)發(fā)展的頂點(diǎn)。社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運(yùn)動(dòng)著，它毫無(wú)出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”中。誠(chéng)然，傅立葉在他那個(gè)時(shí)代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮??；運(yùn)動(dòng)無(wú)寧說(shuō)是沿螺線行進(jìn)，并且必然像行星的運(yùn)動(dòng)一樣，由于同中心相碰撞而告終。社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的推動(dòng)力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，而無(wú)產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的推動(dòng)力，使大工業(yè)中的機(jī)器無(wú)止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每個(gè)工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令。但是，機(jī)器的改進(jìn)就造成人的勞動(dòng)的過(guò)剩。如果說(shuō)，機(jī)器的采用和增加意味著成百萬(wàn)的手工勞動(dòng)者為少數(shù)機(jī)器勞動(dòng)者所排擠，那么，機(jī)器的改進(jìn)就意味著越來(lái)越多的機(jī)器勞動(dòng)者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過(guò)資本在經(jīng)營(yíng)上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動(dòng)者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱(chēng)呼他們），這支后備軍在工業(yè)開(kāi)足馬力工作的時(shí)期可供隨意支配，而由于必然隨著這個(gè)時(shí)期到來(lái)的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時(shí)候都是工人階級(jí)在自己同資本進(jìn)行生存斗爭(zhēng)中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來(lái)，機(jī)器，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就成了資本用來(lái)對(duì)付工人階級(jí)的最強(qiáng)有力的武器，勞動(dòng)資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。于是，勞動(dòng)資料的節(jié)約，一開(kāi)始就同時(shí)成為對(duì)勞動(dòng)力的最無(wú)情的浪費(fèi)和對(duì)勞動(dòng)職能的正常前提的剝奪③；機(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段；于是，一部分人的過(guò)度勞動(dòng)成了另一部分人失業(yè)的前提，而在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國(guó)內(nèi)把群眾的消費(fèi)限制到忍饑挨餓這樣一個(gè)最低水平，從而破壞了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)?！笆瓜鄬?duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！保R克思《資本論》第671頁(yè)）①而期待資本主義生產(chǎn)方式有另一種產(chǎn)品分配，那就等于要求電池的電極和電池相聯(lián)時(shí)不使水分解，不在陽(yáng)極放出氧和在陰極放出氫。我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機(jī)器的已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)的可能性，怎樣由于社會(huì)中的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)而變成一種迫使各個(gè)工業(yè)資本家不斷改進(jìn)自己的機(jī)器、不斷提高機(jī)器的生產(chǎn)能力的強(qiáng)制性命令。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實(shí)際可能性也變成了同樣的強(qiáng)制性命令。大工業(yè)的巨大的擴(kuò)張力——?dú)怏w的膨脹力同它相比簡(jiǎn)直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力在質(zhì)量上和數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)、銷(xiāo)路、市場(chǎng)形成的。但是，市場(chǎng)向廣度和深度擴(kuò)張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。事實(shí)上，自從1825年第一次普遍危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，整個(gè)工商業(yè)世界，一切文明民族及其野蠻程度不同的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。交易停頓，市場(chǎng)盈溢，產(chǎn)品大量滯銷(xiāo)積壓，銀根奇緊，信用停止，工廠停工，工人群眾因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的生活資料過(guò)多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣(mài)紛至沓來(lái)。停滯狀態(tài)持續(xù)兒年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費(fèi)和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價(jià)格賣(mài)出，生產(chǎn)和交換又逐漸恢復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)。步伐逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機(jī)事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過(guò)幾次拼命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。從1825年以來(lái)，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這些危機(jī)的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機(jī)稱(chēng)為crise pléthorique[多血性危機(jī)]，即由過(guò)剩引起的危機(jī)時(shí)，就中肯地說(shuō)明了所有這幾次危機(jī)的實(shí)質(zhì)。①在危機(jī)中，社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來(lái)。商品流通暫時(shí)停頓下來(lái)；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過(guò)來(lái)了。經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換方式。工廠內(nèi)部的生產(chǎn)的社會(huì)組織，已經(jīng)發(fā)展到同存在于它之旁并凌駕于它之上的社會(huì)中的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)不能相容的地步。資本家自己也由于資本的猛烈積聚而感覺(jué)到這一事實(shí)，這種積聚是在危機(jī)期間通過(guò)許多大資本家和更多的小資本家的破產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)制在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。它已經(jīng)不能把這大批生產(chǎn)資料全部變成資本；生產(chǎn)資料閑置起來(lái)，因此，產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來(lái)。生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財(cái)富的一切因素，都過(guò)剩了。但是，“過(guò)剩成了貧困和匱乏的源泉”（傅立葉），因?yàn)檎沁@種過(guò)剩阻礙生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧?dòng)力的工具，就不能發(fā)揮作用。生產(chǎn)資料和生活資料的資本屬性的必然性，像幽靈一樣橫在這些資料和工人之間。唯獨(dú)這個(gè)必然性阻礙著生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結(jié)合；唯獨(dú)它不允許生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，不允許工人勞動(dòng)和生活。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。無(wú)論是信用無(wú)限膨脹的工業(yè)高漲時(shí)期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們?cè)诟鞣N股份公司中所遇見(jiàn)的那種社會(huì)化形式。某些生產(chǎn)資料和交通手段一開(kāi)始規(guī)模就很大，它們，例如鐵路，排斥任何其他的資本主義經(jīng)營(yíng)形式。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；國(guó)內(nèi)同一工業(yè)部門(mén)的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個(gè)“托拉斯”，即一個(gè)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強(qiáng)制實(shí)行預(yù)先規(guī)定的出售價(jià)格。但是，這種托拉斯一遇到不景氣的時(shí)候大部分就陷于瓦解，正因?yàn)槿绱?，它們就趨向于更加集中的社?huì)化：整個(gè)工業(yè)部門(mén)變?yōu)橐粋€(gè)唯一的龐大的股份公司，國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)讓位于這一個(gè)公司在國(guó)內(nèi)的壟斷；例如還在1890年，英國(guó)的制堿業(yè)就發(fā)生了這種情形，現(xiàn)在，這一行業(yè)在所有48個(gè)大工廠合并后轉(zhuǎn)到一個(gè)唯一的、統(tǒng)一管理的、擁有12000萬(wàn)馬克資本的公司手中了。在托拉斯中，自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛?，而資本主義社會(huì)的無(wú)計(jì)劃生產(chǎn)向行將到來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的計(jì)劃生產(chǎn)投降。當(dāng)然，這首先還是對(duì)資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然要崩潰。任何一個(gè)民族都不會(huì)容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)，不會(huì)容忍由一小撮專(zhuān)靠剪息票為生的人對(duì)全社會(huì)進(jìn)行如此露骨的剝削。無(wú)論在任何情況下，無(wú)論有或者沒(méi)有托拉斯，資本主義社會(huì)的正式代表——國(guó)家終究不得不①承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機(jī)構(gòu)，即郵政、電報(bào)和鐵路方面。如果說(shuō)危機(jī)暴露出資產(chǎn)階級(jí)無(wú)能繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)向股份公司、托拉斯和國(guó)家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級(jí)在這方面是多余的。資本家的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來(lái)執(zhí)行了。資本家除了拿紅利、持有剪息票、在各種資本家相互爭(zhēng)奪彼此的資本的交易所中進(jìn)行投機(jī)以外，再也沒(méi)有任何其他的社會(huì)活動(dòng)了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全像對(duì)待工人那樣把他們趕到過(guò)剩人口中去，雖然暫時(shí)還沒(méi)有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。但是，無(wú)論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯的場(chǎng)合，這一點(diǎn)是十分明顯的。而現(xiàn)代國(guó)家也只是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個(gè)別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒(méi)有被消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。但是在頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。這種解決只能是在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，只有由社會(huì)公開(kāi)地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會(huì)管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)性反過(guò)來(lái)反對(duì)生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強(qiáng)制性地和破壞性地為自己開(kāi)辟道路，而隨著社會(huì)占有生產(chǎn)力，這種社會(huì)性就將為生產(chǎn)者完全自覺(jué)地運(yùn)用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)（而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護(hù)士正是抗拒這種理解的），它就總是像上面所詳細(xì)敘述的那樣，起違反我們、反對(duì)我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是，它的本性一旦被理解，它就會(huì)在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。但是這樣一來(lái)，它就消滅了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家。到目前為止在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)，都需要有國(guó)家，即需要一個(gè)剝削階級(jí)的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級(jí)控制在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動(dòng)制）。國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說(shuō)國(guó)家是這樣的，這僅僅是說(shuō)，它是當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個(gè)社會(huì)的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家：在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會(huì)階級(jí)的時(shí)候，當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的個(gè)體生存斗爭(zhēng)已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動(dòng)也隨著被消除了的時(shí)候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國(guó)家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量“自由的人民國(guó)家”這個(gè)用語(yǔ)，這個(gè)用語(yǔ)在鼓動(dòng)的意義上暫時(shí)有存在的理由，但歸根到底是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量所謂無(wú)政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的要求。自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專(zhuān)門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。但是，這并不妨礙階級(jí)的這種劃分曾經(jīng)通過(guò)暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級(jí)一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，并把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾的加緊剝削。但是，如果說(shuō)階級(jí)的劃分根據(jù)上面所說(shuō)具有某種歷史的理由，那也只是對(duì)一定的時(shí)期、一定的社會(huì)條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會(huì)階級(jí)的消滅是以這樣一個(gè)歷史發(fā)展階段為前提的，在這個(gè)階段上，不僅某個(gè)特定的統(tǒng)治階級(jí)而且任何統(tǒng)治階級(jí)的存在，從而階級(jí)差別本身的存在，都將成為時(shí)代的錯(cuò)誤，成為過(guò)時(shí)的現(xiàn)象。所以，社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙。這個(gè)階段現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了。資產(chǎn)階級(jí)的政治和精神的破產(chǎn)甚至對(duì)他們自己也未必是一種秘密了，而他們的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)則有規(guī)律地每十年重復(fù)一次。在每次危機(jī)中，社會(huì)在它自己的而又無(wú)法加以利用的生產(chǎn)力和產(chǎn)品的重壓下奄奄一息，面對(duì)著生產(chǎn)者沒(méi)有什么可以消費(fèi)是因?yàn)槿狈οM(fèi)者這種荒謬的矛盾而束手無(wú)策。生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來(lái)，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無(wú)限增長(zhǎng)的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無(wú)法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了。一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。最后，我們把上述的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單地概述如下：

一、中世紀(jì)社會(huì)：個(gè)體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個(gè)人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi)，無(wú)論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi)，還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣(mài)和進(jìn)行交換；所以，商品生產(chǎn)剛剛處于形成過(guò)程中；但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的萌芽。

二、資本主義革命：起初是工業(yè)通過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)實(shí)現(xiàn)的變革。先前分散的生產(chǎn)資料集中到大作坊中，因而它們就由個(gè)人的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)資料，這種轉(zhuǎn)變總的說(shuō)來(lái)沒(méi)有觸及交換形式。舊的占有形式仍然起作用。資本家出現(xiàn)了：他是生產(chǎn)資料的所有者，當(dāng)然就占有產(chǎn)品并把它們變?yōu)樯唐贰Ｉa(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來(lái)了。（a）生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離。工人注定要終身從事雇傭勞動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立。（b）支配商品生產(chǎn)的規(guī)律日益顯露出來(lái)，它們的作用日益加強(qiáng)。競(jìng)爭(zhēng)不可遏止。個(gè)別工廠中的社會(huì)組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)相矛盾。（c）一方面是機(jī)器的改進(jìn)，這種改進(jìn)由于競(jìng)爭(zhēng)而變成每個(gè)廠主必須執(zhí)行的強(qiáng)制性命令，而且也意味著工人不斷遭到解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。另一方面是生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，這也成了每個(gè)廠主必須遵守的強(qiáng)制性的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過(guò)于求、生產(chǎn)過(guò)剩、市場(chǎng)盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過(guò)剩，那里是沒(méi)有工作和沒(méi)有生活資料的工人過(guò)剩；但是，生產(chǎn)和社會(huì)福利的這兩個(gè)杠桿不能結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)形式不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用，不允許產(chǎn)品進(jìn)行流通，除非生產(chǎn)力和產(chǎn)品先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過(guò)剩。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換形式。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)暴露出自己無(wú)能繼續(xù)管理自己的社會(huì)生產(chǎn)力。（d）資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有。資產(chǎn)階級(jí)表明自己已成為多余的階級(jí)；它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來(lái)執(zhí)行了。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。寫(xiě)于1880年1月—3月上半月載于1880年3月20日，4月20日和5月5日《社會(huì)主義評(píng)論》雜志第3、4和5期；并于1880年在巴黎出版法文單行本：弗·恩格斯《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》第19卷第201—247頁(yè)

第四篇：恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)介

恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》簡(jiǎn)介(1880），見(jiàn)人民出版社1992年版單行本

見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版

歷史背景

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)是恩格斯把《反杜林論》的三章．即《引論》第一章概論、第二篇社會(huì)主義第一章歷史和第二章理論加以改寫(xiě)使之成為獨(dú)立而又通俗的著作。

1867年馬克思的《資本論》第一卷出版后，歐·杜林公然反對(duì)，并在1871－1875年間先后拋出了三部無(wú)論在外觀上，還是在內(nèi)容上都很有分量的書(shū)，即《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、《哲學(xué)教程》，這正是“向一切前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)攻，特別是向馬克思進(jìn)攻的三路論證大軍”。（第9頁(yè)）杜林不僅聲稱(chēng)自己改信社會(huì)主義，而且，向德國(guó)公眾提出詳盡的社會(huì)主義理論及其改造社會(huì)的完備實(shí)踐計(jì)劃。當(dāng)時(shí)，德國(guó)黨內(nèi)的兩派愛(ài)森納赫派和拉薩爾派剛剛合并，形成了統(tǒng)一的對(duì)敵力量，而杜林的理論極大地威脅著這個(gè)組織。為了鞏固和發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)，為了促進(jìn)法國(guó)馬克思主義工人黨的建立和穩(wěn)固，為了劃清工人運(yùn)動(dòng)中形形色色社會(huì)主義的界限，為了馬克思的《資本論》寫(xiě)作的順利進(jìn)行以及為了捍衛(wèi)馬克思主義理論，恩格斯不得不停寫(xiě)自己的重要著作《自然辯證法》來(lái)向杜林宣戰(zhàn)。在馬克思的支持下，恩格斯用了兩年時(shí)間寫(xiě)出一系列批判杜林的文章，后匯集成書(shū)，題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，這就是《反杜林論》一書(shū)，此書(shū)給予杜林全面而有力的回?fù)?。恩格斯?yīng)法國(guó)的保爾·拉法格的請(qǐng)求，將《反杜林論》中的三章編成小冊(cè)子，并由保爾·拉法格譯成法文于1880年出版，書(shū)名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。1883年為滿足德國(guó)社會(huì)民主黨的理論要求，應(yīng)蘇黎世《社會(huì)民主黨人報(bào)》編輯部的要求，出版德文本時(shí)，將書(shū)名改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。后來(lái)，該書(shū)譯成十種文字廣為流傳。

此書(shū)被馬克思譽(yù)為科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)。它對(duì)馬克思主義的傳播及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

中心思想

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)，中心論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展到科學(xué)這一核心問(wèn)題。通過(guò)集中分析空想社會(huì)主義者及其思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，特別是對(duì)19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義思想家的積極成果和歷史局限性的辯證的分析，闡述了社會(huì)主義要從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫唯心主義，把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。通過(guò)分析人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的辯證法發(fā)展的歷程，證明馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，通過(guò)分析資本主義社會(huì)所固有的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀歷史規(guī)律，同時(shí)說(shuō)明，社會(huì)主義代替資本主義的變革力量和途徑，并且科學(xué)地預(yù)測(cè)了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

基本內(nèi)容

鄉(xiāng)全書(shū)由《德文第一版序言》、《英文版導(dǎo)言》和三章正文構(gòu)成．在屯序言》中，介紹了作者寫(xiě)作的背景、寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作經(jīng)過(guò)，說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義是國(guó)際的產(chǎn)物，必須有英國(guó)和法國(guó)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，還必須有德國(guó)的辯證法，才能有唯物主義的歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義。在《英文版導(dǎo)言》中，恩格斯第一次使用了“歷史唯物主義”這個(gè)名稱(chēng)。他說(shuō)：“······用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變、由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)??”（第18頁(yè)）這就深刻地闡明了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和基本思想。恩格斯接著提出，為什么作為全部現(xiàn)代唯物主義發(fā)祥地的英國(guó)，現(xiàn)在卻對(duì)唯物主義這個(gè)名詞如此感到陌生呢，恩格斯論述了近代唯物主義在英國(guó)發(fā)展的歷史，分析批判了不可知論的不徹底性。接著，恩格斯用很大篇幅敘述了西歐資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的三次決戰(zhàn)，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)同宗教的關(guān)系：當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還不夠充分強(qiáng)大時(shí)，它用宗教作外衣，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)充分強(qiáng)大之時(shí)，它就完全拋棄了宗教外衣而毫不掩飾地在政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)了。產(chǎn)業(yè)革命后的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，由于有工人階級(jí)的興起，就努力使人民保持宗教感情，現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更需要用精神手段去控制人民，但是，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的浪潮面前，任何宗教也不能挽救資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的動(dòng)搖，英國(guó)工人在緩緩地前進(jìn)著。最后，恩格斯指出，歐洲工人階級(jí)的勝利，至少需要英、法、德三國(guó)的共同努力。

第一章

論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源，對(duì)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，特別是對(duì)19世紀(jì)初期三大空想家的思想作了深刻的分析和科學(xué)的評(píng)價(jià)。第一，恩格斯論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想內(nèi)容及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源?？茖W(xué)社會(huì)主義是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，資本主義社會(huì)本身存在著固有的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，在生產(chǎn)中表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，科學(xué)社會(huì)主義就是對(duì)這兩方面物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的矛盾觀察和認(rèn)識(shí)的成果。但就理論形式來(lái)說(shuō)，都是來(lái)源于19世紀(jì)空想社會(huì)主義，而后者是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的理論原則的繼續(xù)和發(fā)展。

第二，恩格斯分析了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史以及科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨顯著，出現(xiàn)了早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。如德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的再洗禮以及托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)大革命的平等派以及杰拉德·溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地運(yùn)動(dòng)；法國(guó)大革命時(shí)的巴貝夫等。與這些運(yùn)動(dòng)相應(yīng)地產(chǎn)生了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。它們經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：16世紀(jì)和17世紀(jì)的理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)，其主要代表是英國(guó)的托瑪斯·莫爾，著有《烏托邦》；和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉，著有《太陽(yáng)城》一書(shū)，以及德國(guó)的托馬斯·閔采爾，這一時(shí)期是早期空想社會(huì)主義；18世紀(jì)的直接共產(chǎn)主義的理論代表是法國(guó)的摩萊里、馬布利和巴貝夫、19世紀(jì)初期以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文三大空想家為代表的空想社會(huì)主義是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的最高階段，是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。然而，由于19世紀(jì)初幾年，兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立還不很發(fā)展，同時(shí)，大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身間的沖突剛剛出現(xiàn)，解決沖突的手段也剛剛出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，只能從外部取得成功，在這種不成熟的歷史條件下所生產(chǎn)的三大空想家的思想便是不成熟的理論。因此，解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，消除社會(huì)弊病，是思維著的理性的任務(wù)，即只能從頭腦中去空想辦法，空想家們?cè)O(shè)想的“這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想?！保ǖ?0頁(yè)）

第三，恩格斯歷史地分析了圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文三大空想社會(huì)主義思想家的學(xué)說(shuō)，科學(xué)地評(píng)價(jià)了他們學(xué)說(shuō)中的合理因素及其歷史局限性。1．對(duì)圣西門(mén)思想的評(píng)述

圣西門(mén)是法國(guó)大戰(zhàn)中的產(chǎn)兒，他目睹了法國(guó)大革命，并深入地研究了法國(guó)大革命后的社會(huì)狀況，認(rèn)為法國(guó)大革命的勝利是第三等級(jí)對(duì)貴族和僧侶的勝利，也是占第三等級(jí)小部分的資產(chǎn)階級(jí)的勝利，而廣大勞動(dòng)者仍受剝削和壓迫。他主張統(tǒng)治社會(huì)的應(yīng)該是科學(xué)和工業(yè)。恩格斯指出：科學(xué)就是學(xué)者，工業(yè)就是積極的資產(chǎn)者，按照圣西門(mén)的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)仍能保持對(duì)工人發(fā)號(hào)施令和享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)的地位，這顯然是那個(gè)不成熟的時(shí)代的縮影。但是，圣西門(mén)特別強(qiáng)調(diào)他隨時(shí)隨地都首先關(guān)心“人類(lèi)最多和最貧窮的階級(jí)”的命運(yùn)。他極為天才地發(fā)現(xiàn)了法國(guó)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)，是貴族和市民等級(jí)之間、貴族、市民等級(jí)和無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，并預(yù)言政治將完全為經(jīng)濟(jì)所包容，雖然以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)了經(jīng)濟(jì)是政治制度的基礎(chǔ)，但卻十分清晰明白地指出了對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)這一思想。他所聲明的法、英、德的同盟是歐洲繁榮與和平的唯一保障的思想要優(yōu)越于他的同時(shí)代人，這是有勇氣的歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。所有這些積極的思想中，我們看到了一位天才的遠(yuǎn)大眼光。

2．對(duì)傅立葉思想的評(píng)述 恩格斯指出：“傅立葉最偉大的地方是表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上?！保ǖ?3頁(yè)）他把人類(lèi)社會(huì)的全部歷史分為蒙味、宗法、野蠻和文明四個(gè)階段。傅立葉巧妙地運(yùn)用辯證法捉出位人所史階段都有它上升和下降時(shí)期．人類(lèi)將來(lái)要?dú)w于滅亡的思想：他無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，在對(duì)資本主義的批判中，表現(xiàn)出他的批評(píng)家和諷刺家的才能。同時(shí)，他還第一次提出婦女解放的程度是衡量社會(huì)解放的天然尺度的思想。

3．對(duì)歐文的思想評(píng)述

當(dāng)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始以后，社會(huì)愈來(lái)愈迅速地分化為資本家和無(wú)產(chǎn)者，其驚人的社會(huì)惡果已經(jīng)產(chǎn)生了，歐文這個(gè)29歲的廠主以改革家的身份出現(xiàn)在工業(yè)革命中，他認(rèn)為工業(yè)革命是運(yùn)用其心愛(ài)的理論并把混亂化為秩序的好機(jī)會(huì)，他試行其理論的結(jié)果使他名聞全歐。他最先提出工人有權(quán)享有自己全部勞動(dòng)產(chǎn)品的可貴思想。他運(yùn)用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，用商業(yè)計(jì)算的方法，接近發(fā)現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)和剝削的秘密。他認(rèn)為私有制，宗教和現(xiàn)在的婚姻形式才是阻礙社會(huì)改造的三個(gè)障礙。于是，他由一個(gè)慈善家轉(zhuǎn)變成為空想共產(chǎn)主義者，盡管這一轉(zhuǎn)變使他的整個(gè)社會(huì)地位喪失，但是，他沒(méi)有退步，不顧一切地向這些障礙進(jìn)攻。他在英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，建立起英國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的工會(huì)組織，并擔(dān)任主席，他還繼續(xù)組織成立勞動(dòng)產(chǎn)品公平交換市場(chǎng)等實(shí)際試驗(yàn)，他在工人階級(jí)中活動(dòng)了30年。盡管歐文的試驗(yàn)最終失敗了，但是，他的學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是始終都保侍著實(shí)踐的性質(zhì)，“當(dāng)時(shí)英國(guó)的有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)、一切實(shí)際成就，都是同歐文的名字聯(lián)在一起的?！保ǖ?7頁(yè)）

恩格斯對(duì)這一大空想家的思想給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想，他們的見(jiàn)解曾長(zhǎng)期地支配著19世紀(jì)的社會(huì)主義觀點(diǎn)；但是，他們想通過(guò)宣傳和典型示范來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，這注定要成為空想社會(huì)主義在空想者那里的獨(dú)特形式是比他們的主觀見(jiàn)解、生活條件、知識(shí)水平和思維發(fā)展程度所決定的。恩格斯明確指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！保ǖ?8頁(yè)）即建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。只有運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的世界觀和方法論才能做到這一點(diǎn)。三大空想家思想的共同點(diǎn)都是建立在唯心主義歷史觀基礎(chǔ)上，因此，沒(méi)能找到埋葬資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量和正確道路。

第二章

恩格斯通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

第一，恩格斯論述了唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性。指出在哲學(xué)史上始終存在著辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)與科學(xué)發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展緊密相聯(lián)，大致經(jīng)過(guò)三個(gè)發(fā)展階段，古希臘的樸素的自發(fā)的辯證法、近代形而上學(xué)和19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)。

1．古希臘的辯證法思想

古希臘的赫拉克利特第一次明白地表述了一切都存在，同時(shí)又不存在，一切都在不斷地變化、產(chǎn)生和消滅這一原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀，這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫(huà)面的一般性質(zhì)，卻不足以說(shuō)明構(gòu)成這幅畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)。如果不了解這些細(xì)節(jié)便不能了解總畫(huà)面，這就需要搜集資料進(jìn)行分類(lèi)分析和比較，把它們從自然或歷史的聯(lián)系中抽出來(lái)，對(duì)其特性、特殊的原因和結(jié)果逐個(gè)深入研究，這在古希臘哲學(xué)家那里是無(wú)能為力的。因?yàn)?，他們只了解現(xiàn)象的一般聯(lián)系，不能揭示現(xiàn)象的本質(zhì)，因此，古希臘樸素的辯證法被形而上學(xué)所代替。

2．近代形而上學(xué)思想

形而上學(xué)的產(chǎn)生有其歷史發(fā)展的必然，15世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而得到迅速發(fā)展，形成自己獨(dú)特的研究方法即將自然界的各個(gè)部分分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行研究，這是自然科學(xué)發(fā)展的基本條件?？墒?，這種做法留下了一種習(xí)慣，就是把自然界看成是靜止的、永恒不變的和無(wú)聯(lián)系的事物和過(guò)程。這種方法被培根和洛克加以總結(jié)和概括移植到哲學(xué)中，形成了形而上學(xué)思維方法的長(zhǎng)期統(tǒng)治。

在形而上學(xué)看來(lái)，事物是孤立的、固定的、僵硬的和一成不變的研究對(duì)象，他們?cè)诮^對(duì)不相容的時(shí)空中思維，他們的典型說(shuō)法是：“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。”形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔帘匾?，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個(gè)界限、一超過(guò)這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾之中。因?yàn)樗麄冎灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。自然界的發(fā)展證明：“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！保ǖ?1頁(yè)）在科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展日益揭示出事物的辯證性之后，形而上學(xué)必然被辯證法所代替。

3．古典哲學(xué)中的辯證法思想

要精確地描述人類(lèi)和宇宙及其發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，只有用辯證方法，而古典哲學(xué)家們就是這樣做的。康德所提出的星云假說(shuō)就是辯證法對(duì)形而上學(xué)自然觀的挑戰(zhàn)，也是打開(kāi)了形而上學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的一個(gè)缺陷。黑格爾在他的體系中第一次把自然界、歷史和精神世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，這是黑格爾的最大功績(jī)所在。由于那個(gè)時(shí)代的知識(shí)和見(jiàn)解的限制，特別是他的唯心主義體系的限制，使他無(wú)法完成他自己所提出的任務(wù)——通過(guò)一切遷回曲折之路去探索自然、人類(lèi)和思維發(fā)展的依次階段以及揭示整個(gè)過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性。使他自身體系中充滿了矛盾即其所謂的絕對(duì)真理能達(dá)到其智慧的頂峰和自稱(chēng)是絕對(duì)真理的全部?jī)?nèi)容，這些與辯證思維的基本規(guī)律相矛盾。“一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義······”（第53頁(yè)）第二，恩格斯論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

現(xiàn)代唯物主義與18世紀(jì)的純形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義和唯心主義是不同的，它把歷史看做人的發(fā)展過(guò)程，它的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的規(guī)律，它在本質(zhì)上是辯證的。恩格斯把辯證唯物主義科學(xué)地運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，通過(guò)研究當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的狀況而得出結(jié)論：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！保ǖ?5頁(yè)）這就是唯物史觀的概括闡述。其意義在于把唯心主義從歷史觀這個(gè)最后避難所驅(qū)逐出去，第一次把唯物主義真正貫徹到底，引起社會(huì)科學(xué)的深刻革命，為科學(xué)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！保ǖ?5頁(yè)）同時(shí)，恩格斯認(rèn)為用唯物史觀研究社會(huì)主義問(wèn)題，一方面說(shuō)明資本主義滅亡的必然性，另一方面揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的一直還隱藏著的性質(zhì)，即無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式。這一點(diǎn)已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。最后，恩格斯的結(jié)論是“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。（第56頁(yè)）

第三章

本章是全書(shū)的重點(diǎn)，恩格斯論述了唯物史觀的基本原理、著重分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程；論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

第一，恩格斯闡述了唯物史觀的基本原理，論證科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和物質(zhì)根源。恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)和產(chǎn)品交換，是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，社會(huì)產(chǎn)品的分配方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；階級(jí)或等級(jí)的劃分也是由生產(chǎn)決定的。因此，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，??應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找??到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。（第56頁(yè)）這就把科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)了。恩格斯還認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是資本主義矛盾沖突在工人階級(jí)頭腦中的反映，是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論總結(jié)。這就是科學(xué)社會(huì)主義的物質(zhì)根源。

第二，恩格斯分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

從15世紀(jì)起，資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷了簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)二個(gè)階段，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大愈發(fā)社會(huì)化了，由社會(huì)化勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有間的矛盾已經(jīng)包含著現(xiàn)代一切沖突的萌芽，這一矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。這一矛盾達(dá)到劇烈程度便陷入惡性循環(huán)之中，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這說(shuō)明一方面資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面這和生產(chǎn)力本身要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。雖然矛盾的沖突迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，愈加把生產(chǎn)力當(dāng)做社會(huì)生產(chǎn)力看待。如：托拉斯聯(lián)合體的出現(xiàn)等，然而，這種變化絕沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性，現(xiàn)代國(guó)家，不管其形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。而解決矛盾的根本在于承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，實(shí)現(xiàn)其手段是經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式代替資本主義生產(chǎn)方式以至解決資本主義社會(huì)的基本矛盾。

第三，論述了社會(huì)主義代替資本主義的變革力量與途徑，揭示出社會(huì)主義必然代替資本主義的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命變革的階級(jí)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是實(shí)現(xiàn)變革的其體途徑，由于資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，這就迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明了完成這個(gè)變革的道路，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”（第70頁(yè)）這樣才能消滅階級(jí)差別和對(duì)立，國(guó)家才能自行消亡。社會(huì)主義才能代替資本主義。

第四，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，對(duì)未來(lái)社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。

（1）生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，消除商品生產(chǎn)和產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，使生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)方式的桎梏下解放出來(lái)，是生產(chǎn)力加速發(fā)展的唯一先決條件，是消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞而為全社會(huì)節(jié)省大量的生產(chǎn)資料的產(chǎn)品。只有社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，才可能保證一切社會(huì)成員的富足的物質(zhì)生活，才能使每個(gè)社會(huì)成員的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用。

（2）社會(huì)將進(jìn)行有計(jì)劃地生產(chǎn)。生產(chǎn)資料公有制一旦產(chǎn)生，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。也就是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義新社會(huì)實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，為的是保證每個(gè)社會(huì)成員的智力和體力都得到發(fā)展。

（3）消滅一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家將逐步消亡。當(dāng)社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，而社會(huì)成員卻付出了全部時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)，社會(huì)必然劃分為階級(jí)；分工的規(guī)律是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的。階級(jí)的消滅必然以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提。而國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當(dāng)階級(jí)消滅后，就不需要國(guó)家的特殊鎮(zhèn)壓力量。當(dāng)國(guó)家成為真正全體成員的代表，其自身也就成為多余的了，這時(shí)，國(guó)家的職能將由對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。因而，國(guó)家不是被廢除，而是自行消亡的。

（4）人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。必然王國(guó)是指人們尚盲目地受客觀規(guī)律的支配；自由王國(guó)指人們認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律后自覺(jué)地運(yùn)用規(guī)律來(lái)改造世界，使人成為自然界和社會(huì)的主人。一旦消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，消滅了階級(jí)和剝削，人們的生存斗爭(zhēng)也就停止了，才最終擺脫了動(dòng)物界而進(jìn)入真正人的生存條件。這才使人成為自然界和社會(huì)的主人，人們的認(rèn)識(shí)才基本上符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人們活動(dòng)才能達(dá)到預(yù)期的目的，才實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。當(dāng)然，這是一個(gè)有待于不斷地認(rèn)識(shí)和不斷地飛躍的過(guò)程。

第五，恩格斯總結(jié)全書(shū)的結(jié)論是：“完成這解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！保ǖ?5頁(yè)）可見(jiàn)，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和性質(zhì)，以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成解放全人類(lèi)的歷史使命是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

意義

本書(shū)新的貢獻(xiàn)在于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象國(guó)家資本主義的分析及其對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作出了詳細(xì)的論證，這是重大的理論突破。

恩格斯指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！?《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》正是科學(xué)社會(huì)主義理論深入研究的偉大成果，書(shū)中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻而又系統(tǒng)的論述是對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論又一重大貢獻(xiàn)和發(fā)展。恩格斯以唯物史觀為依據(jù)，論證了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)；揭示了科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別；從資本主義社會(huì)的基本矛盾入手，提出了社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制的途徑，從而論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀發(fā)展規(guī)律，這些都為馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)提供了理論論證，恩格斯被馬克思稱(chēng)之為是現(xiàn)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一。

1恩格斯：《<德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)>第二版序言的補(bǔ)充》（1874年），《馬克思恩格斯選集》第2卷第301頁(yè)。

第五篇：恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》講解

恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

內(nèi)容講解

一、寫(xiě)作背景

本書(shū)是 1880 年由《反杜林論》中的《概論》和第三篇的第一、二章改編而成的一部宣傳科學(xué)社會(huì)主義的通俗著作。它是恩格斯的主要著作之一。馬克思在 1880 年給該書(shū)寫(xiě)的《法文版導(dǎo)言》中稱(chēng)它是《反杜林論》一書(shū)“理論部分中最重要部分”是“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)?！?/p>

恩格斯寫(xiě)《反杜林論》的直接原因是為了批判杜林的反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。杜林提出系統(tǒng)的假社會(huì)主義理論和和改革社會(huì)的實(shí)踐計(jì)劃，攻擊和反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義。他打著革命的旗號(hào)，披著科學(xué)的外衣，在德國(guó)社會(huì)主義民主黨內(nèi)引起嚴(yán)重的思想混亂。黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子幾乎都成了他的信徒，甚至連黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾也受其迷惑。杜林還同黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義分子勾結(jié)妄圖分裂剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)社會(huì)主義民主黨另組新黨。杜林的反動(dòng)理論學(xué)說(shuō)在黨內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，在思想上和組織上給黨造成了嚴(yán)重的危害。

在這種情況下，恩格斯為捍衛(wèi)馬克思主義，維護(hù)德國(guó)社會(huì)主義民主黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在十分繁忙的情況下，抽出兩年時(shí)間寫(xiě)了《反杜林論》一書(shū)，對(duì)杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的批判，同時(shí)系統(tǒng)地完整地闡述了馬克思主義原理，使之成為包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分在內(nèi)的馬克思主義百科全書(shū)，作為一部“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”。（列寧）

《反杜林論》問(wèn)世兩年后，恩格斯將其中的若干章改編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)，其直接目的是為了反擊法國(guó)黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義的進(jìn)攻，幫助法國(guó)工人階級(jí)及其政黨識(shí)別真假馬克思主義。該書(shū)不僅推動(dòng)了法國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且在歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中廣泛流傳。在短短的 10 年間就譯成歐洲 10 多種文字，成為當(dāng)時(shí)傳播最廣、影響很大的科學(xué)社會(huì)主義著作，它對(duì)宣傳科學(xué)社會(huì)主義理論，傳播馬克思主義有重大作用。

二、中心思想

本文批判了杜林的反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想體系，第一次以論戰(zhàn)的形式完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，指出社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，論述了馬克思主義三個(gè)組成部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種矛盾，找出解決矛盾方法，指明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本途徑，全面地論述了科學(xué)社會(huì)主義的主要原理。

三、內(nèi)容講解

本文以社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展為線索，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。全文共 3 章。

一

第一章著重論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想理論來(lái)源，分析了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，指出空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)和局限性。本章共 28 段。

（一）科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和理論來(lái)源，（第 1 段）、科學(xué)社會(huì)主義（即現(xiàn)代社會(huì)主義），從其內(nèi)容上說(shuō)，是資本主義基本矛盾的科學(xué)反映，是對(duì)資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立，以及生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)進(jìn)行考察的結(jié)果。、科學(xué)社會(huì)主義就其思想理論來(lái)源來(lái)說(shuō)，是從 19 世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的思想材料出發(fā)的，批判地吸取了它們的合理內(nèi)容。按照恩格斯觀點(diǎn)，三大空想 社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義是“現(xiàn)代社會(huì)主義”發(fā)展中兩個(gè)互相銜接的階段。

恩格斯曾指出：科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)不能忘記“它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的”。（《馬克思恩格斯選集》第 2 卷 635 頁(yè)）

（二）空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程（第 2 — 8 段）、近代空想社會(huì)主義起源于 16 世紀(jì)，它大體上分為三個(gè)時(shí)期：

（1）第一個(gè)時(shí)期，是 16 — 17 世紀(jì)的資本原始積累和家庭手工業(yè)時(shí)期的空想社會(huì)主義。主要代表人物及其著作是：莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》。他們有理想社會(huì)制度的空想描繪，即烏托邦主義，在這種理想社會(huì)里，大家共同勞動(dòng)，共同分配，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的私有觀念，沒(méi)有剝削，沒(méi)有貧困。

英國(guó)大革命時(shí)期的平等派指“真正，平等派”又稱(chēng)“掘地派”，是 17 世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期左派的代表。1649 年 4 月 8 日，這一派別的幾名成員開(kāi)始在塞雷郡的科布漢鎮(zhèn)附近的圣喬治山丘上挖掘土地，集體耕種。故得名“掘地派”代表城鄉(xiāng)貧民階層的利益。他們要求社會(huì)政治平等，財(cái)產(chǎn)平等，主張消滅土地私有制，宣傳原始的共產(chǎn)主義思想，并企圖通過(guò)集體開(kāi)墾公有土地來(lái)實(shí)現(xiàn)這種理想。主要代表人物有杰臘德 · 溫斯坦萊。

（2）第二個(gè)時(shí)期，是 18 世紀(jì)的手工工場(chǎng)時(shí)期的空想社會(huì)主義，主要代表人物有法國(guó)的摩萊里和馬布利。他們不但要求每個(gè)人的政治平等，而且要求消滅階級(jí)差別，廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有、人人平等自由、按需分配的共和國(guó)。因此恩格斯稱(chēng)他們的理論是“直接共產(chǎn)主義的理論?！?/p>

（3）第三個(gè)時(shí)期，是 19 世紀(jì)初產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的空想社會(huì)主義，以法國(guó)的圣 西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文三大空想社會(huì)主義者代表。這是空想社會(huì)主義的最高階段。、空想社會(huì)主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)的群眾運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，他們不僅用自己的學(xué)說(shuō)和綱領(lǐng)直接代表早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益和要求，而且他們本人就是直接從偉大群眾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的革命鼓動(dòng)家，組織者和領(lǐng)袖人物。

（三）三大空想社會(huì)主義者的歷史功績(jī)及其根本缺陷（第 9 — 28 段）、三在空想社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

（1）一方面，它們是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。這一點(diǎn)決定了它們的學(xué)說(shuō)是不完備、不成熟的。

（2）另一方面，它們又是在資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”已經(jīng)破產(chǎn)的歷史條件下產(chǎn)生的。

“理性王國(guó)”是法國(guó) 18 世紀(jì)啟蒙學(xué)者反封建的旗幟和武器，認(rèn)為理性是思維和認(rèn)識(shí)的最高形式，而自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)等原則是合乎理性的，是永恒的普遍的。恩格斯揭露和批判了啟蒙學(xué)者“理性王國(guó)”的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)，指出三大空想社會(huì)主義者和啟蒙學(xué)者之間既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。恩格斯闡明了兩者的理性王國(guó)“是有天壤之別的，”三大空想社會(huì)主義者是啟蒙學(xué)者“指出的各種原則進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。正是這種歷史條件下，產(chǎn)生了圣西門(mén)、傅立葉和歐文三大空想社會(huì)主義者?！八麄?yōu)榱藵M足被壓迫階級(jí)的需要，想出各種各樣的體系并且力求探尋一種革新的科學(xué)。” 2、三大空想社會(huì)主義者的思想。

第一，對(duì)圣西門(mén)思想的評(píng)述

圣西門(mén)（1760 — 1825 年）生活在法國(guó)大革命時(shí)代，“是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒?！彼且粋€(gè)博學(xué)而富有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家。他在 1802 年就認(rèn)為法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，是貴族、市民等級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的斗爭(zhēng)。恩格斯高度贊揚(yáng)這一見(jiàn)解，認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是“極為天才發(fā)現(xiàn)?！笔ノ鏖T(mén)還提出了“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”的思想。圣西門(mén)給政治下了一個(gè)定義：政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)。主張對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，即表達(dá)“廢除國(guó)家”的思想。

第二，對(duì)傅立葉思想的評(píng)述

傅立葉（1771 — 1858）是杰出的法國(guó)空想社會(huì)主義者，出身于富商家庭，他長(zhǎng)期從事商業(yè)活動(dòng)，所以對(duì)資本主義商業(yè)內(nèi)幕了解得非常清楚，這對(duì)他考察資本主義社會(huì)提供了極大的方便，為他批判資本主義制度積 累了感性材料，他對(duì)資本主義制度的深刻批判是他的學(xué)說(shuō)中最主要和最有價(jià)值的內(nèi)容，在他的著作中幾乎每一頁(yè)都放射出對(duì)資本主義的諷刺和批判的火花。恩格斯稱(chēng)贊他不僅是批評(píng)家，還是自古以來(lái)最偉大的諷刺家之一。傅立葉認(rèn)為，資本主義社會(huì)是富人的天堂，窮人的地獄，是“復(fù)活的奴隸制?！彼赋觯Y本主義制度是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)，貧困是由于生產(chǎn)過(guò)剩產(chǎn)生的，這表明他已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)作了相當(dāng)深刻的揭露。他第一次提出了“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”的思想。傅立葉社會(huì)歷史觀的貢獻(xiàn)在于，他辯證地把人類(lèi)社會(huì) 看作是產(chǎn)生和滅亡，并由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，每個(gè)歷史階段都有它的上升和下降時(shí)期。

第三，對(duì)歐文思想的評(píng)述。

歐文（1771 — 1858）是英國(guó)杰出的空想社會(huì)主義者，出身于手工業(yè)者家庭。他的空想社會(huì)主義就是通過(guò)辦一個(gè)工廠這種純粹營(yíng)業(yè)的方式，并通過(guò)所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生的，他始終都保持著這種實(shí)踐的性質(zhì)。他認(rèn)為私有制、宗教和資產(chǎn)階級(jí)婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙，歐文對(duì)資本主義批判的一個(gè)重要特點(diǎn)是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判資本主義，他認(rèn)為勞動(dòng)是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，他是最先提出工人有權(quán)享有自己全部勞動(dòng)產(chǎn)品的人。他試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)，清除資本主義的弊病，建立一個(gè)沒(méi)有私有制、沒(méi)有階級(jí)對(duì)立、人人平等和共同享受勞動(dòng)成果的新社會(huì)，歐文還采取了向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的一些措施：一是組織了合作社，二是組織了勞動(dòng)市場(chǎng)，直接用勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值尺度進(jìn)行商品交換。他的這些措施，在資本主義社會(huì)里是不能成功的。

“他組織了勞動(dòng)市場(chǎng)” 1832 年 9 月，歐文在倫敦創(chuàng)辦了第一個(gè)這樣的交換市場(chǎng)，在這里，生產(chǎn)者把產(chǎn)品交給市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)管人先確定將來(lái)的產(chǎn)品在生產(chǎn)上所用的原材料的價(jià)格和所需的勞動(dòng)時(shí)間，然后按照對(duì)這些產(chǎn)品所估計(jì)的“勞動(dòng)小時(shí)數(shù)”發(fā)給生產(chǎn)者相應(yīng)數(shù)量的勞動(dòng)券，生產(chǎn)者可以憑勞動(dòng)券，隨時(shí)從市場(chǎng)換取與其“勞動(dòng)的價(jià)值”相等的所需產(chǎn)品。歐文的勞動(dòng)交換市場(chǎng)只勉強(qiáng)維持了兩件，不得不 1834 年關(guān)閉。

“蒲魯東的交換銀行”，蒲魯東把信用改革看作是醫(yī)治一切社會(huì)弊病的萬(wàn)應(yīng)靈藥，提出根據(jù)股份公司的原則創(chuàng)辦“交換銀行”方案設(shè)想通過(guò)交換銀行，對(duì)小生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)行無(wú)貨幣的交換。在 1848 — 1849 年法國(guó)革命時(shí)期，他進(jìn)行了組織交換銀行的嘗試。他的人民銀行于 1849 年 1 月 31 日在巴黎成立，但在開(kāi)始正常工農(nóng)業(yè)

活動(dòng)之前就破產(chǎn)了，并于同年 4 月 12 日宣告關(guān)閉。、三大空想社會(huì)主義者的歷史功績(jī)

（1）對(duì)資本主義制度作了尖銳的揭露和批判，抨擊了資本主義的全部基礎(chǔ)，為啟發(fā)工人覺(jué)悟提供了寶貴的材料。

（2）對(duì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律有了一些正確的猜測(cè)，在他們的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中，出現(xiàn)了向歷史唯物主義發(fā)展的某些合理因素。

（3）對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了積極的主張。在批判資本主義的基礎(chǔ)上，三大空想社會(huì)主義者都制訂了比較完整的未來(lái)美好社會(huì)藍(lán)圖。如圣西門(mén)的“實(shí)業(yè)制度”，傅立葉的“協(xié)作制度”，歐文的“共產(chǎn)主義公社”等。

三大空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的最高階段，它們?cè)谏鐣?huì)主義思想發(fā)展中占有重要的地位，它為科學(xué)社會(huì)主義誕生作了思想準(zhǔn)備，是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想理論來(lái)源，科學(xué)社會(huì)主義是在對(duì)它批判繼承和革命改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。、三大空想社會(huì)主義者思想的根本缺陷

（1）不懂得資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是從原則出發(fā)；

（2）看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，不懂得無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命力量。他們只同情、憐憫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不愿依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)；

（3）找不到推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。他們不了解階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，只是希望寄托在某些“天才人物”發(fā)出善心 來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

正因?yàn)槿绱耍罂障肷鐣?huì)主義的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有出路的，他們的學(xué)說(shuō)“是同歷史的發(fā)展成反比的?！?/p>

（四）為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。（第 29 段）、空想社會(huì)主義者不是把社會(huì)主義看成是人類(lèi)歷史的必然，而看成是個(gè)別天才人物偶然發(fā)現(xiàn)的“絕對(duì)真理”“理性”和正義的表現(xiàn)。他們各派互相磨損，互相調(diào)和，得出了一種折衷的不倫不類(lèi)的社會(huì)主義。標(biāo)志著空想社會(huì)主義積極作用的完結(jié)。

“折衷的不倫不類(lèi)的社會(huì)主義”指 19 世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的各種庸俗社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，主要代表人物，在法國(guó)有圣西門(mén)主義者勒魯（1797 — 1871）、傅立葉主義者孔西得朗（1808 — 1893），在英國(guó)奪歐文主義者布雷（1809 — 1895），此外，還有他一些站在工人之外的各種庸俗社會(huì)主義者。、為了使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。

所謂“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”，就是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。只有運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式及其階級(jí)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，才能找到社會(huì)主義代替資本主義的必然規(guī)律及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)力量和正確道路，從而把社會(huì)主義置于堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上，成為科學(xué)的社會(huì)主義。

二

第二章論證科學(xué)社會(huì) 主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯概述了辯證法的形成。發(fā)展過(guò)程和唯物辯證法產(chǎn)生的重大意義，闡明了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。全章共 12 個(gè)自然段。

（一）唯物辯證法的產(chǎn)生為科學(xué)社會(huì)主義提供了正確的世界觀和方法論（第 1 — 8 段）

在哲學(xué)史上，從來(lái)就存在著辯證法和形而上學(xué)的彼此對(duì)立和互相交替。恩格斯概述了從古希臘哲學(xué) 18 世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的歷史發(fā)展中，辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀相互交替的復(fù)雜過(guò)程。、古代樸素辯證法的特點(diǎn)，局限性和形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的必然性。

（1）古代辯證法是辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)。

它是由古希臘哲學(xué)家赫拉克利特第一次明確地表述出來(lái)，并通過(guò)古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家亞里士多德豐富和發(fā)展的，它之所以是正確的，是因?yàn)樗_地把握了自然界人類(lèi)社會(huì)和思維的一幅由各種聯(lián)系和相互作用交織起來(lái)的總畫(huà)面，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。它之所以是原始和樸素的，是因?yàn)樗菍?duì)整個(gè)自然界的直觀的認(rèn)識(shí)，帶有鮮明的自發(fā)性和猜測(cè)的成份。由于這種局限性，古代辯證法不可避免地為近代形而上學(xué)所代替。

（2）近代形而上學(xué)思維方法的形成是同生產(chǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的。

在歐洲，自然科學(xué)的研究工作是在古代亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人那里開(kāi)始的，到中世紀(jì)，在阿拉伯人那里有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但是，“真正的自然科學(xué)只是從 15 世紀(jì)下半葉才開(kāi)始”。自然科學(xué)從神學(xué)和哲學(xué)中解放出來(lái)，進(jìn)入搜集材料的階段，對(duì)事物進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的研究，獲得了日益迅速的發(fā)展，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步。但是這種研究方法給人們留下了靜態(tài)的分類(lèi)法，它被英國(guó)唯物主義者培根和洛克移植到哲學(xué)中，從而形成了 17 — 18 世紀(jì)在人們思想中占有統(tǒng)治地位的形而上學(xué)世界觀和方法論。、形而上學(xué)思維方法的特點(diǎn)，局限性及被辯證法戰(zhàn)勝的必然性。

（1）形而上學(xué)思維方法的特點(diǎn)和局限性

在形而上學(xué)看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象；他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話?！笨梢?jiàn)，形而上學(xué)的思維方法是以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)考察事物，它的實(shí)質(zhì)是不承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾。

與形而上學(xué)相反，辯證法是從聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的方面來(lái)考察客觀事物及其在人們頭腦中的反映的。越來(lái)越多的自然科學(xué)材料表明，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)運(yùn)行的?！币虼?，要精確地 描繪宇宙和人類(lèi)及其發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中反映，只有用辯證法才能做到，辯證法代替形而上學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。、黑格爾唯心辯證法的巨大功績(jī)及歷史局限性

（1）黑格爾唯心辯證法的巨大功績(jī)

黑格爾的最大功績(jī)是恢復(fù)了辯證法，他第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界描寫(xiě)成一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾提出這個(gè)任務(wù)，確實(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)劃時(shí)代的功績(jī)。他的辯證法的歷史觀是“新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷 42 頁(yè)）

（2）黑格爾辯證法的歷史局限性

恩格斯深刻剖析了黑格爾辯證法的致命弱點(diǎn)和歷史局限性，他指出“黑格爾的體系沒(méi)有解決向自己提出的這個(gè)任務(wù)?！币?yàn)楹诟駹栯m然在當(dāng)時(shí)是最博學(xué)的人，但是，他也不可避免地受到種種限制，首先，受到自己有限的知識(shí)和見(jiàn)解的限制；其次受到自己時(shí)代的有限的知識(shí)和見(jiàn)解的限制；最后，是受他的唯心主義體系所限。他沒(méi)有完成這一任務(wù)。在他那里“思維”和“存在”的關(guān)系被弄得“頭足倒置了” 黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系和它的辯證法的“合理內(nèi)核”存在著不可克服的矛盾，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。、唯物辯證法的創(chuàng)立及其意義

恩格斯指出：“一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的那就必然導(dǎo)致唯物主義，”必須把辯證法與唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立辯證唯物主義即現(xiàn)代唯物主義。唯物辯證法的產(chǎn)生，是世界哲學(xué)史上的偉大變革。首先，在社會(huì)歷史觀方面，與以往舊的哲學(xué)的唯心史觀不同的是，它把唯物辯證法貫穿于社會(huì)歷史領(lǐng)域，把社會(huì)歷史看作人類(lèi)自身發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的規(guī)律。其次，在自然觀方面，針對(duì)以往的形而上學(xué)自然觀，唯物辯證法認(rèn)為自然界也有自己時(shí)間上的歷史、天體和生存在天體上的有機(jī)物種也有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程?？梢?jiàn)，唯物辯證法的創(chuàng)立，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一場(chǎng)深刻變革，同時(shí)它也為社會(huì)主義由空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)（第 9 — 12 段）、唯物史觀產(chǎn)生的歷史條件，一般原理和重要意義

（1）唯物史觀產(chǎn)生的歷史條件 世紀(jì) 30 — 40 年代，英法運(yùn)動(dòng)不斷高漲，先后爆發(fā)了三次大規(guī)模的工人武裝起義。這些階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史表明：第一，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的確立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)在歐洲最發(fā)達(dá)的國(guó)家升到了首要地位。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)“日益令人信服地證明資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致，關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來(lái)普遍和諧和人民普遍福利的學(xué)說(shuō)完全是撒謊?！钡谌仨氈匦驴紤]作為這些事實(shí)的理論表現(xiàn)的英、法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這就迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番的研究，唯物主義的歷史觀的產(chǎn)生已成為必然的了。

（2）唯物史觀的基本內(nèi)容

唯物史觀認(rèn)為：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些相互斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都 是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（3）唯物史觀創(chuàng)立的意義

唯物史觀的產(chǎn)生在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上有著偉大意義，它把唯心主義從它的最后避難所——?dú)v史觀中驅(qū)逐出去；它找到了認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的正確道路；它為科學(xué)社會(huì)主義提供了科學(xué)的世界觀和方法論。、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基本原理和偉大意義（1）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基本原理

馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義這一理論武器，考察了資本主義生產(chǎn)方式，揭露了資本主義的剝削秘密，并批判地繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)認(rèn)為：剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造并被資本家無(wú)償占有的價(jià)值。資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)成果是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是資本家生產(chǎn)的唯一目的，也是資本主義對(duì)工人進(jìn)行剝削的基本形式。資本主義生 產(chǎn)過(guò)程就是剩余價(jià)值的增殖過(guò)程。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。

（2）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的偉大意義

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，指明了工人受剝削的根源，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量和正確途徑，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義提供了重要的理論根據(jù)。、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，克服了空想社會(huì)主義的歷史局限性，使社會(huì)主義不再是建立在理性、正義、平等、永恒真理等等之上的空想，而使它立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。所以，本章最后做出結(jié)論是唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

三

本章運(yùn)用歷史唯物主義原理深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其表現(xiàn)，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)力量以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。本章的中心內(nèi)容是系統(tǒng)地闡明科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，是全書(shū)重點(diǎn)，共 36 段。

（一）科學(xué)社會(huì)主義是資本主義矛盾沖突在工人階級(jí)頭腦里的反映（第 1 — 3 段）、只有運(yùn)用唯物主義歷史觀，才能認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。

（1）唯物主義歷史觀的基本原理主要有兩點(diǎn)：

第一，生產(chǎn)以及隨之而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)。

第二，每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)產(chǎn)品分配以及劃分階級(jí)和等級(jí)都是生產(chǎn)和產(chǎn)品交換決定的，階級(jí)隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。

（2）從以上唯物史觀引伸出兩個(gè)結(jié)論：

第一，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，都應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變更中去尋找，而不應(yīng)當(dāng)在人們頭腦里，在永恒真理和正義的認(rèn)識(shí)中和哲學(xué)中去尋找。

第二，用來(lái)解決社會(huì)弊端的手段，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)，而不是象空想社會(huì)主義者那樣從頭腦里臆造出來(lái)。、科學(xué)社會(huì)主義是客觀存在的資本主義社會(huì)矛盾沖突在工人階級(jí)頭腦中的觀念的反映。

科學(xué)社會(huì)主義是如何產(chǎn)生的？簡(jiǎn)言之，它不是從人們頭腦里產(chǎn)生的，而是從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它是資本主義矛盾沖突在工人階級(jí)頭腦中的反映，它是資本主義矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義的矛盾沖突是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源。

（二）資本主義社會(huì)的基本矛盾（第 4 — 21 段）

資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生時(shí)起就包含著不可克服的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。、資本主義社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容

（1）資本主義基本矛盾的首要方面是生產(chǎn)的社會(huì)化

資本主義生產(chǎn)方式是在簡(jiǎn)單商品基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)從 15 世紀(jì)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作，工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)這三個(gè)歷史階段，把分散的小生產(chǎn)變成社會(huì)化的大生產(chǎn)，這是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者資產(chǎn) 階級(jí)的歷史作用。資本主義生產(chǎn)社會(huì)化主要表現(xiàn)為：生產(chǎn)資料使用社會(huì)化；生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)化；產(chǎn)品的社會(huì)化。所以，產(chǎn)品由個(gè)人勞動(dòng)變成了許多人的共同創(chuàng)造，正如恩格斯所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人能夠說(shuō)：這是我做的，這是我的產(chǎn)品?！?/p>

（2）生產(chǎn)資料的資本主義私人占有

資本主義生產(chǎn)是私有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)，社會(huì)化生產(chǎn)的產(chǎn)品是勞動(dòng)者共同勞動(dòng)的社會(huì)成果，但它都不歸勞動(dòng)者共同占有，而被資本家私人占有了。財(cái)富越來(lái)越多集中在少數(shù)資本家手里。

資本主義社會(huì)化生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義社會(huì)的基本矛盾，是資本主義一切矛盾沖突的基礎(chǔ)。這一矛盾將隨著資本主義方式的發(fā)展而日益激化。、資本主義基本矛盾的兩種表現(xiàn)

（1）資本主義基本矛盾在階級(jí)關(guān)系上，表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

資本主義私人占有制以剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)將生產(chǎn)資料變?yōu)橘Y本，作為剝削雇傭勞動(dòng)者的手段。而喪失了生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，則不得不把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣(mài)，遭受資本家的殘酷剝削與壓迫。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)便處于尖銳的對(duì)立之中。

（2）資本主義基本矛盾在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。

在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)者之間的社會(huì)聯(lián)系是通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。商品生產(chǎn)的目的是為了市場(chǎng)交換需要進(jìn)行生產(chǎn)，他們誰(shuí)也不知道產(chǎn)品在市場(chǎng)上的供求情況，是否能夠收回成本，各自都盲目的進(jìn)行生產(chǎn)，這樣整個(gè)

社會(huì)生產(chǎn)必然導(dǎo)致生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，資本家生產(chǎn)的目的是為了獲取高額利潤(rùn)，不斷加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的組織性和計(jì)劃性，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，而這又使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)更加嚴(yán)重。這就形成了個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。

“ 17 世紀(jì)和 18 世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)”，指歐洲各大國(guó)之間為爭(zhēng)奪同印度和美洲通商以及殖民地市場(chǎng)而進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。最初主要的競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家是英國(guó)和荷蘭。17 世紀(jì)下半葉，英國(guó)為爭(zhēng)奪戰(zhàn)殖民地市場(chǎng)和海上霸權(quán)，同荷蘭進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)（1652 — 1654、1665 — 1667、1672 — 1674），后兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，荷蘭得到法國(guó)的支持。后來(lái)決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)在英國(guó)和法國(guó)之間展開(kāi)。所有這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是以英國(guó)取得勝利而結(jié)束，到 18 世紀(jì)末，在英國(guó)手中已經(jīng)集中了幾乎全部的世界貿(mào)易。、資本主義基本矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是資本主義基本矛盾激化的結(jié)果。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)迫使資本家必須遵守兩條“強(qiáng)制性法令”：不斷改進(jìn)技術(shù)和無(wú)限擴(kuò)張生產(chǎn)規(guī)模。由于機(jī)器的改進(jìn)，就人為地造成勞動(dòng)力過(guò)剩，形成一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍，即失業(yè)大軍。改進(jìn)的機(jī)器成了資本家用來(lái)對(duì)付工人的機(jī)器，勞動(dòng)資料奪走工人手中的生活資料。由于機(jī)器的改進(jìn)和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，使生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張，造成生產(chǎn)過(guò)剩，因?yàn)槭袌?chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，“生產(chǎn)力按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而市場(chǎng)最多也是按算術(shù)級(jí)數(shù)擴(kuò)張，”這樣就造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)的表現(xiàn)是：“商業(yè)停頓、市場(chǎng)盈溢、產(chǎn)品滯銷(xiāo)、銀根奇緊，信用停止、工廠關(guān)閉”，工人失業(yè)增加，工人 實(shí)際收入下降和生活資料缺乏，生產(chǎn)急劇下降。造成社會(huì)生產(chǎn)力和產(chǎn)品的大量浪費(fèi)與破壞。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特點(diǎn)是周期性發(fā)生的，按照危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段周而復(fù)始地爆發(fā)著，差不多每隔 10 年就重復(fù)一次。從 1825 年以來(lái)資本主義社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò) 6 次危機(jī)。（3）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的后果。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，資本主義的基本矛盾達(dá)到劇烈爆發(fā)的地步“經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換方式，生產(chǎn)力起來(lái)反對(duì)已經(jīng)被它超越的生產(chǎn)方式。”總之，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，一方面暴露了資本主義生產(chǎn)方式已沒(méi)有能力駕馭已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力；另一方面表明日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)力要求清除資本主義矛盾。這是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。、壟斷組織的出現(xiàn)，為社會(huì)主義準(zhǔn)備了完備的物質(zhì)條件

（1）壟斷組織的出現(xiàn)的原因

經(jīng)濟(jì)危機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的激烈沖突，迫使資本家在保存資本主義剝削關(guān)系前提下，在不改變資本主義私有制原則下，改變生產(chǎn)組織形式，于是產(chǎn)生了壟斷組織。

（2）壟斷組織形式及其作用

壟斷組織形式多種多樣，恩格斯概括了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的三種形式：股份公司，托拉斯和資本主義的國(guó)有化即國(guó)家壟斷資本主義。

托拉斯是國(guó)內(nèi)同類(lèi)產(chǎn)品的企業(yè)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟，統(tǒng)一規(guī)定產(chǎn)量和出售價(jià)格，壟斷某些商品的產(chǎn)銷(xiāo)，以謀取高額利潤(rùn)。

這些壟斷組織的出現(xiàn)，部分地克服了私人壟斷資本的局限性，例如大規(guī)模的交通機(jī)構(gòu)，即郵政、電報(bào)、和鐵路等投資大，周期性長(zhǎng)的項(xiàng)目是私人資本無(wú)力承擔(dān)的，因而在一定時(shí)期內(nèi)，一定程度上緩和了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了某些新的可能性。

（3）壟斷組織引起的后果

壟斷組織必然引起兩個(gè)后果：第一，使資本家變成了專(zhuān)靠剪息票，拿紅利的寄生蟲(chóng)，在交易所里進(jìn)行投機(jī)，除此之外，資本家再也沒(méi)有其他社會(huì)職能了。資本家生產(chǎn)方式最初排擠工人現(xiàn)在卻排擠資本家了。第二，壟斷組織特別是國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)，并沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性，更沒(méi)有解決資本主義的基本矛盾，反而激化了這一矛盾，使它發(fā)展到了頂點(diǎn)。

壟斷和國(guó)有化不能解決資本主義社會(huì)基本矛盾，但卻使生產(chǎn)社會(huì)化高度發(fā)展，在客觀上就為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件，便于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取 政權(quán)后，利用這種形式和社會(huì)化大生產(chǎn)的條件實(shí)行社會(huì)主義國(guó)有化，由社會(huì)占有生產(chǎn)資料

（三）社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然，（第 22 — 24 段）、生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上要求生產(chǎn)資料的社會(huì)占有

要解決資本主義社會(huì)基本矛盾，只有實(shí)行現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)占有，生產(chǎn)力的這種社會(huì)本性客觀上要求實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。這就必須消滅資本主義私有制，由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，才能使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)相適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是一種歷史必然性。這是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的。、通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制

資本主義的基本矛盾決定了社會(huì)主義制度必然代替資本主義制度。但是，這些只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命突出特點(diǎn)是：先奪取政權(quán)，接著建立生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制。生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家所有，就消滅了階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)，消滅了階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也就消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家便自行消亡了。、階級(jí)的消滅以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提

生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有和階級(jí)的消亡具有歷史必然性，取決于一定的經(jīng)濟(jì)條件。階級(jí)的產(chǎn)生以生產(chǎn)發(fā)展的不足為基礎(chǔ)，同樣階級(jí)的消滅也必然以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提。而要使生產(chǎn)高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有 是必不可少的。

（四）社會(huì)主義共產(chǎn)主義的基本特征（第 25 — 27 段）

根據(jù)恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，它的基本特征可以概括為：、實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有

社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）根本的特征是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。由于生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，人們之間的相互交換活動(dòng)將不再通過(guò)交換勞動(dòng)產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，作為人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種形式的商品生產(chǎn)和商品交換將被消除。全體社會(huì)成員的勞動(dòng)，將在全社會(huì)范圍內(nèi)成為直接的社會(huì)勞動(dòng)，可以直接按勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量，而不必采取價(jià)值形式。同時(shí)生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的互助合作關(guān)系將充分體現(xiàn)，不同的部門(mén)，企業(yè)和職工之間將由全社會(huì)的整體利益聯(lián)系起來(lái)，而不再由局部利益或個(gè)人利益相互聯(lián)系，正如恩格斯所說(shuō)：“一旦社會(huì)占有生產(chǎn)資料商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！? 2、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，生產(chǎn)力獲得了高度發(fā)展，人們的生活條件也得到了極大的提高。“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為他們自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”到那時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度，全體社會(huì)成員過(guò)著幸福美滿的生活。、實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則

“各盡所能，按需分配”的概念是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)中提出來(lái)的，在本文中，恩格斯又提到這個(gè)思想，他說(shuō)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也隨之消除?！蔽磥?lái)的社會(huì)是一個(gè)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)，勞動(dòng)已經(jīng)不是一種謀生的手段，而是一種習(xí)慣和生活的第一需要。所以將實(shí)行“按需分配”的原則。、人們的思想覺(jué)悟極大提高，人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

恩格斯在強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展同時(shí)，很重視精神的發(fā)展。所謂“精神的發(fā)展”，就是人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平的提高，到了未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律，能十分自覺(jué)地、熟練地運(yùn)用它們來(lái)為社會(huì)服務(wù)，過(guò)去作為異已力量統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受到人們的支配和控制了?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”這個(gè)時(shí)候可以說(shuō)是“人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍了?！倍鞲袼惯@里說(shuō)的“必然王國(guó)”是指資本主義社會(huì)以前的社會(huì)和資本主義社會(huì)；“自由王國(guó)”指未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（五）闡明了科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象和任務(wù)（第 28 — 36 段）

對(duì)第三章的基本內(nèi)容作了簡(jiǎn)明扼要的概括和總結(jié)。、概述了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，指明了無(wú) 產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)，進(jìn)一步闡述了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史必然性。、指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象任務(wù)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是推翻資本主義和建設(shè)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放?？茖W(xué)社會(huì)主義的任務(wù)就是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和性質(zhì)，以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自己的歷史使命。

四、重要意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯闡述科學(xué)社會(huì)主義理論的光輝著作，具有重要的理論意義現(xiàn)實(shí)意義

（一）《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》一書(shū)具有重大的歷史意義。它徹底粉碎了“江湖騙子”杜林對(duì)馬克思主義猖狂進(jìn)攻，批判了杜林反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，捍衛(wèi)了馬克思主義的世界觀，鞏固了德國(guó)社會(huì)主義工人黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，極大地推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

（二）本書(shū)具有偉大的理論意義。馬克思曾指出：“這本小冊(cè)子摘錄了《反杜林論》這本書(shū)的理論部分中最重要的部分；這一部分是科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)。”列寧指出：“它是每個(gè)覺(jué)悟的工人必讀的書(shū)籍?！北緯?shū)對(duì)于我們系統(tǒng)地了解和掌握科學(xué)社會(huì)主義的歷史和理論，了解掌握科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源，理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)容，具有十分重要的啟蒙和奠基意義。它是 150 多年來(lái)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的最好教科書(shū)之一。是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的銳利思想武器。

（三）本書(shū)具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，恩格斯在全書(shū)中闡述的，尤其在第二章所指明的觀點(diǎn)，即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)論斷，對(duì)于我們堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必勝的信念，掌握社會(huì)發(fā)展的方向，批判各種假社會(huì)主義思潮，滿懷信心建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義都是有重要現(xiàn)實(shí)意義。

思考與作業(yè)、三大空想社會(huì)主義者的思想有哪些歷史功績(jī)和根本缺陷？、辯證法和形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？、為什么說(shuō)唯物史觀和剩余價(jià)值的兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？、為什么說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致資本主義滅亡和社會(huì)義的產(chǎn)生？、論述本文的中心思想和重要意義。