第一篇：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》讀后感

讀了恩格斯的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，我印象最深的就是他關(guān)于資本主義經(jīng)濟危機原因的剖析。對于資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的資本過剩，進而發(fā)生的經(jīng)濟危機進行了深刻的揭示。

自1825年英國爆發(fā)的第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機始，資本主義市場經(jīng)濟經(jīng)歷了經(jīng)濟危機的周期和生產(chǎn)過剩的痛苦歷程，經(jīng)濟周期性的波動總是與生產(chǎn)過剩相隨相伴。而當前次貸危機爆發(fā)，本源是為了規(guī)避金融市場風險的衍生金融產(chǎn)品的風險反而被放到最大，這是哲學的辨證，也是美國衍生金融產(chǎn)品市場的現(xiàn)實。次債危機爆發(fā)的直接原因就是次級貸款者失去了償還能力，導致在其之上衍生出來的巨額金融商品失去了價值。

資本主義經(jīng)濟危機的直接原因是固定資產(chǎn)的大規(guī)模更新。固定資產(chǎn)的大規(guī)模更新就意味著勞動生產(chǎn)率的提高，可以生產(chǎn)出越來越多的商品，同時也意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而趨于貧困破產(chǎn)。這也就是文章中提到的，“工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料”，也就是由于貧困無力購買生活資料，就表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)的相對過剩，也就是經(jīng)濟危機的爆發(fā)。而危機的消除則是以“最后，大批積壓的商品以活多或少壓低了的價格賣出去”，生產(chǎn)和交換又逐漸恢復平衡。然而資本主義的特征是追求剩余價值，隨著競爭的加劇，就會再次出現(xiàn)大規(guī)模的機器更新，引發(fā)新一輪的危機。這只是經(jīng)濟危機爆發(fā)的直接表面的原因，根本的原因還是資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，這一點在上面這句話“工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料”也可以看出資本主義私人占有的性質(zhì)。

資本主義必然要產(chǎn)生生產(chǎn)過剩，在世界一體化的今天，這個總規(guī)律沒有改變，變的是具體表現(xiàn)。

第二篇：《社會主義從空想到科學發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學發(fā)展》讀后感

科學社會主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會晤開始，他們共同或獨自地寫成了一系列重要著作。針對杜林對馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對杜林進行了系統(tǒng)的批判，《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是其中單獨出版的幾個章節(jié)。這本小冊子系統(tǒng)闡述了科學社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會主義如何從空想發(fā)展為科學的問題，是科學社會主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學社會主義的入門”，列寧稱為“每個覺悟工人必讀的書籍”。重溫這個經(jīng)典著作，對于我們今天深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、科學評價了空想社會主義的歷史地位，闡述了科學社會主義的哲學基礎(chǔ)和思想源泉

針對杜林對三大空想社會主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會主義的歷史根源，科學并高度評價了空想社會主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開始暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)開展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認為，圣西門關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭的觀點，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻在于無情地揭露了資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史。”“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！?/p>

同時，恩格斯還論述了剩余價值學說的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟根源；雖然激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。恩格斯指出，這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績，“它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學說，才使社會主義走出烏托邦的荒原而變成了科學。

二、總結(jié)了社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學社會主義學說的根本任務

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對這個基本矛盾的考察和把握，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運動著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機；資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟危機的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”?！斑@種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的必然要求。而無產(chǎn)階級革命將導致矛盾的最終解決，即“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”?！笆股a(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分的自由得以實現(xiàn)”。

恩格斯的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》還有一個重要貢獻在于，科學預測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。這些特征主要有：國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長；按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用；消滅一切階級差別和階級對立；對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替，國家將自行消亡；人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。這些對未來社會基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運動規(guī)律出發(fā)作出的科學預測，表達了人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個無產(chǎn)階級為之奮斗的崇高理想。

三、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的現(xiàn)實意義

學習《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會主義的基本知識、基本理論和基本原理，進而深化對只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的真理性認識。總書記2013年1月5日在中央黨校講話中強調(diào)，“中國特色社會主義是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學社會主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說了些什么，不了解科學社會主義基本的理論邏輯，與中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無從談起。恩格斯這部《社會主義從空想到科學的發(fā)展》小冊子，雖然寫于19世紀80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的沃土上，深刻分析了資本主義社會的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學社會主義的基本理論、基本原理和基本觀點，揭示了社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學指明了無產(chǎn)階級和人民群眾建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學社會主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神提供科學的世界觀和方法論指導。恩格斯的這個著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學基礎(chǔ)之上，探討了使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會變遷和政治變革的終極原因，“應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點；主張“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對我們深入理解并貫徹落實黨的十八屆三中全會提出的改革開放要“堅持黨的領(lǐng)導”“一切從實際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革”“加強頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

同時，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會主義發(fā)展規(guī)律，認清當代資本主義發(fā)展的新特點和不可調(diào)和的固有矛盾，進一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。當代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，國際共產(chǎn)主義運動也經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇。這些變化，是當時恩格斯不可能預見到的，因此在其學說中也不可能體現(xiàn)出來。但我們應當認識到，科學社會主義揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會的基本矛盾依然存在、只要無產(chǎn)階級和人類解放的任務還沒有完成，科學社會主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實性和重大指導意義。所有這些，無不閃耀著科學社會主義理論的光芒，對于進一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

第三篇：從社會主義空想到科學發(fā)展讀后感1500字

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是一部闡述科學社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價值學說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導致社會主義的必然出現(xiàn)。這些認識對于今天科學分析當代資本主義及其新變化，對于我們在當代背景下重新認識社會主義和建設(shè)社會主義，都具有十分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源?，F(xiàn)代社會主義學說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。”恩格斯在這里揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當時他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。而19世紀三大空想社會主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會基本矛盾的運動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以實現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道路。

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學、經(jīng)濟學的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說。正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學。唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義的兩大理論基石。

唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學說，揭示了社會生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責資本主義制度的缺陷；關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學說，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。剩余價值學說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義這一偉大歷史使命，從而為科學社會主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟學論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，預測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學預測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征，它集中地表達了先進的人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)。

由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學。隨著時代的向前演進，當代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當時恩格斯不可能預見到的，在這樣的情況下，我們應當辯證的看待恩格斯的一些觀點，應當秉承實事求是的作風。用一切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標準等辦法來解決當代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第四篇：社會主義從空想到科學

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，社會主義從無到有，從空想到科學，經(jīng)歷幾個世紀的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實的進程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認識，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對社會主義認識的不深刻，導致了社會主義制度在提高國民經(jīng)濟實力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時期，中國社會主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認為其主要原因有以下幾點:

一.中國的社會主義建設(shè)十分重視科學指導思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導。實踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導.沒有正確的理論指導的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅定的走社會主義道路的同時，不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗,糾正錯誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅定了全世界的社會主義和共產(chǎn)主義運動的信心。指引著世界社會主義和共產(chǎn)主義的前進與發(fā)展!同時中國的不斷發(fā)展的社會主義建設(shè)理論和實踐經(jīng)驗也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準!并且為我國的社會主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認識倒貧窮不是社會主義,發(fā)展才是硬道理!正是因為我們堅持改革開放,堅持四項基本原則,堅持黨的基本路線一百年不動搖.堅持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進入21世紀，面對我國社會主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導集體也作出了英名的決定，并且運用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實科學的發(fā)展觀,二、中國社會主義建設(shè)始終堅持維護廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務.社會主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導,才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實惠,中國廣大的工人和群眾堅定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時期，強調(diào)堅持三個代表思想，從而保持了黨的生機與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅持社會主義制度的科學發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗,不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗和理論來發(fā)展自己,從而實現(xiàn)了在社會實踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義是一種先進的社會制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義還可以這樣發(fā)展的.同時，中國堅持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會主義建設(shè)取得成功的保證，當初建立經(jīng)濟特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗，但是我們在黨的領(lǐng)導下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗，并且對各種可能出現(xiàn)的問題也有了應對的策略，保證了我們的經(jīng)濟改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風驟雨式的改革和變革,不能堅持一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會導致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當前,世界上許多國家許多人都在學習和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識之士已經(jīng)意識到:一個強大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個獨特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運動的高潮遲早會到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗,給當今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發(fā)展的光輝道路.中國科學建設(shè)社會主義事業(yè)的先進思想和理論是中國人民建設(shè)社會主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財富。

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是馬克思主義時代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學判斷和對時代脈搏的準確把握。資產(chǎn)階級革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機與無產(chǎn)階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發(fā)展的主脈?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。” 科學社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運動的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會主義盡管已經(jīng)到達空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制?？茖W的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場的基礎(chǔ)上建立起來的。只有當私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級的時期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對立運動走向最終階段時，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務，只有在這時，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對一種理論的實踐，而是關(guān)于歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩敭a(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨占、分割，是因為它是資本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實物形態(tài)失去意義，僅被當成一個價值額。當生產(chǎn)資料為一個價值額，它既能被

獨占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴大？這當然可以通過技術(shù)進步引起的資本貶值來實現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個利潤。

當利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個過程，實現(xiàn)自身的增值，這個價值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機 當資本展開運動，不斷地創(chuàng)造出剩余價值，它也就在同時創(chuàng)造出各種社會危機。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地撓亂社會生產(chǎn)的順利進行，制造出危機，每一次危機都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發(fā)展，這些危機就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機也就具有了世界性的特點。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當危機日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機，文化危機，戰(zhàn)爭危機，就必將導致政治危機。當危機無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對抗性矛盾發(fā)展到最高頂點，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場手工業(yè)和市民階級，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級的前身；日益嚴重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者階級，圈地運動加快了這一進程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機械的發(fā)展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現(xiàn)實。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會主義將擔負起怎樣的歷史任務

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個統(tǒng)一的科學計劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價值也就不復存在，生產(chǎn)資料再也無法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔起其他的大規(guī)模的社會改造的任務：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機關(guān)和服務機構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權(quán)力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當社會大規(guī)模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會改造運動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團結(jié)人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，始終離不開歷史的主體即人民的實踐運動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學的發(fā)展過程。

19世紀早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣＿@些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想。當無產(chǎn)階級成長為獨立的政治力量，就需要有一個建立在科學基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。

第五篇：社會主義從空想到科學的發(fā)展讀后感

讀《社會主義從空想到科學發(fā)展》

談馬克思社會主義的科學性與不足

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》全書共三章，分別闡述了三種空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源、唯物史觀和剩余價值學說兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學，以及科學社會主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。本書第一章的開頭就指出，現(xiàn)代社會主義學說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學、經(jīng)濟學的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說。在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，預測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務。

恩格斯在第一章揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這里所說的“已有的思想材料”，包括幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價值的優(yōu)秀成果，特別是近代歐洲的哲學、歷史、經(jīng)濟學、自然科學的研究成果，也包括十八世紀法國啟蒙學者提出的各種理性原則。在19世紀40年代科學社會主義誕生之前，空想社會主義在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的學說，是空想社會主義發(fā)展的頂峰。恩格斯說過：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。”所以說馬克思的社會主義是有根有源，是扎根于社會實踐的產(chǎn)物，是思想和社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

科學社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開哲學。因為哲學是世界觀、認識論、方法論、價值觀，在馬克思主義理論體系中處于基礎(chǔ)地位。恩格斯用很大篇幅闡述辯證法與形而上學的對立和唯物辯證法產(chǎn)生的意義。恩格斯在1870年曾經(jīng)指出：“如果不是先有德國哲學，特別是黑格爾哲學，那么德國科學社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學的社會主義，就決不可能創(chuàng)立?！焙诟駹栒軐W的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式，第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，處在不斷的運動、變化和發(fā)展中，并且企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性。馬克思恩格斯實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，克服了舊哲學中唯物主義與辯證法相分離、自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷，把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，把辯證唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律。雖然說馬克思所揭示的社會發(fā)展規(guī)律有很強的人為假設(shè)，但是唯物主義史觀的利器使它最符合邏輯和最容易接受，它是迄今最能解釋已有社會歷史的理論。恩格斯還論述了剩余價值學說的創(chuàng)立及其意義。以往的社會主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟根源，馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。唯物史觀和剩余價值學說這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義有了深刻的哲學基礎(chǔ)和堅實的科學基礎(chǔ)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。主要表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)資料社會化，即大批勞動者共同使用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)；（2）生產(chǎn)過程的社會化，即社會分工愈來愈細，生產(chǎn)日益專業(yè)化，生產(chǎn)本身變成了一系列的社會行動，各企業(yè)、各部、各地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切；（3）生產(chǎn)成果的社會化，即生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是個人勞動的產(chǎn)物，而是社會協(xié)作勞動的產(chǎn)物，甚至是國際協(xié)作勞動的產(chǎn)物。生產(chǎn)的社會化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時代生產(chǎn)活動的一個顯著特點，是人類社會的一種巨大進步，但這是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，私人的占有必然阻礙生產(chǎn)的社會化進程。由于生產(chǎn)資料的私有制，導致了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)（即隨意性），而生產(chǎn)過程社會化分工，又加劇了這種生產(chǎn)隨意性造成的后果，即生產(chǎn)過剩造成無產(chǎn)階級的貧窮和饑餓，造成生產(chǎn)資料的極大浪費。有人說市場價值規(guī)律調(diào)節(jié)是一種很好的方式用來調(diào)配生產(chǎn)資料，但是這種調(diào)節(jié)是一種反饋調(diào)節(jié)，是有滯后性的，而且這種調(diào)節(jié)也是很無力很無序的，資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機已經(jīng)充分體現(xiàn)了這一點。這樣，生產(chǎn)的社會化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)。

恩格斯還對資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象如股份公司、壟斷組織和國有化資本作了深刻分析，從而對社會主義革命的必然性原理作了重要補充。由于社會生產(chǎn)力的猛烈增長和生產(chǎn)社會化程度不斷提高，“迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力看待”，并對生產(chǎn)關(guān)系的形式不斷進行調(diào)整。股份公司、壟斷組織、國有資本及其他手段的國家干預，就是資本主義私有制的各種轉(zhuǎn)化形式。這些新的形式和措施在很大程度上緩和了各種社會矛盾，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，延緩了社會革命的到來。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)資料的公有制正是矛盾解決的出路所在。

恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學預測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

1、國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

3、按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

6、保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

7、消滅一切階級差別和階級對立。

8、對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替，國家將自行消亡。

9、人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了

人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

恩格斯描繪的未來社會固然美好，馬克思的社會主義也有深刻的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)資料的公有制有一種很明顯的歷史趨勢，但是所有這一切都有個最基本的假設(shè)：生產(chǎn)資料的無限性和生產(chǎn)力的極大提高。而事實是生產(chǎn)資料是有限的，生產(chǎn)力無論什么時候都不能稱之為極大提高，生活資料也不能稱之為極大豐富，因為人的欲望卻以更快的速度增長。所以當生產(chǎn)資料私有制被消除之后，大家共同占有生產(chǎn)資料，那么勞動如何分工，勞動產(chǎn)品如何分配。于是又出現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會里面的基本社會矛盾：人的生產(chǎn)與消費地位的趨

同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。這是一個很難調(diào)和的矛盾，這種矛盾很容易造成社會氣氛死寂，缺少活力和創(chuàng)造力。

所以說像馬克思所描述的那種未來社會場景，只是一種鼓動工人斗爭的幻像。馬克思的社會主義的科學性在于繼承前人已有的思想材料和理論成果，扎根于社會實踐，有唯物史觀的思想工具，并且發(fā)現(xiàn)的剩余價值和社會發(fā)展的規(guī)律，而且還從資本主義生產(chǎn)方式中得出資本主義社會的基本矛盾，并由此基本矛盾得到生產(chǎn)資料公有制的歷史必然性。但是他忽略了一個重要的前提：生產(chǎn)資料是有限的。在這個前提下，要想實現(xiàn)他所描述的美好的共產(chǎn)主義社會就是不可能的。由這個生產(chǎn)資料有限的前提必然會導致生產(chǎn)資料公有制社會里的基本矛盾：人的生產(chǎn)與消費地位的趨同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。這個矛盾有沒有辦法解決呢？ 有！回想一下在人類的古代時期戰(zhàn)爭是多么頻繁的事情；而現(xiàn)在大多數(shù)人能都不愿意發(fā)生戰(zhàn)爭，長期和平的世界局勢成為可能，要知道現(xiàn)在國家與國家之間的利益沖突比以往任何時候都多，但是戰(zhàn)爭缺少了。為什么呢？因為人類已經(jīng)從歷史中認識到了戰(zhàn)爭的殘酷性，不想再發(fā)動戰(zhàn)爭，于是將戰(zhàn)爭的對抗性轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域，比如說國際貿(mào)易，體育競技，文化產(chǎn)業(yè)競爭等等。于是我們得到啟示：我們可以把這種矛盾進行轉(zhuǎn)化，首先保證每個人在人格尊嚴上的等同性，所以就必須保證在有限的生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上保證每個人的生存權(quán)利，使個人擺脫生存限制。然后才有精力追求更高層次的追求，這種追求肯定是人類經(jīng)過長期歷史過程認識到的美好的事物，比如說高尚的道德，美妙的藝術(shù)，精彩的技術(shù)等等。這樣的話也就是從另外一條途徑接近了馬克思的共產(chǎn)主義社會。

即使理想不可達到，我們也要想辦法去接近。所以雖然絕對共產(chǎn)主義社會不可達到，但是我們可以想盡辦法去接近它，因為人類有一種追求美好的天性。