第一篇：全球倫理普世宣言

斯維德勒：《全球倫理普世宣言》

斯維德勒

美國(guó)天普大學(xué)教授。本文選自孔漢思、庫(kù)舍爾編《全球倫理：世界宗教會(huì)議宣言》，何光滬譯，成都，四川人民出版社，1997。

一、總則

我們這些來(lái)自不同的倫理和宗教傳統(tǒng)的男人和婦女，謹(jǐn)承諾遵行下列“全球倫理普世宣言”。我們?cè)诖怂哉?，并非包含十分詳盡細(xì)節(jié)的各項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是單一總體的倫理，即對(duì)善惡的基本態(tài)度，以及將其付諸行動(dòng)所需的基礎(chǔ)原則和中程原則。

我們做出這一承諾，并非無(wú)視我們之間的差別，恰是出于我們各自的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀冊(cè)诟鞣N各樣的倫理和宗教傳統(tǒng)中，畢竟看出有共同的信念，這些信念使我們可以宣言，要在我們對(duì)待自己、對(duì)待彼此、對(duì)待周圍的世界之時(shí)，反對(duì)一切形式的非人道而贊成人道。我們?cè)谖覀兊拿糠N傳統(tǒng)中都發(fā)現(xiàn)有：

a)支持普遍人權(quán)的理由，b)為公平與和平而工作召喚；

c)以及對(duì)保護(hù)地球的關(guān)切。

我們肯定并贊成這些正面的人類價(jià)值——自由、平等、民主、對(duì)相互依存的承認(rèn)、對(duì)公平和人權(quán)的承諾，它們?cè)谖覀兊氖澜缟?，盡管有時(shí)緩慢得令人痛苦，但仍然在越來(lái)越多地得 到接受和擁護(hù)。我們還相信，我們的世界上的種種狀況在激勵(lì)我們，甚至在要求我們，超越 那些使我們分裂的東西，要在對(duì)于保存和尊重地球至關(guān)緊要的事務(wù)方面作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)話，因此我們支持走向一種反映我們多種多樣傳統(tǒng)中的最佳價(jià)值的全球秩序。

我們確信，一種公正的全球秩序，只能建立在一種清楚明了普遍承認(rèn)的規(guī)范和原則的全球倫理之上，而目，這樣一種倫理推定人們有公正行動(dòng)的準(zhǔn)備的意愿——這是心靈的趨勢(shì)。此外，一種全球倫理要求精心表達(dá)那些得到支持的原則，以求得到公開(kāi)的考察和批評(píng)——這是頭腦的趨勢(shì)。

我們的傳統(tǒng)中的每一種，都堅(jiān)持一些超出在此所表達(dá)的東西的崇奉。但是我們發(fā)現(xiàn)，在我們的倫理和宗教傳統(tǒng)之內(nèi)，世界共同體正在逐漸揭示出一種基本的、最低限度的道德方面的一致意見(jiàn)之種種成分，這種一致意見(jiàn)對(duì)于一切有善良意愿的人，不論是男是女，不論是否信教，都是有說(shuō)服力的，而目它將為我們提供一個(gè)道德結(jié)構(gòu)。在其中，我們可以同自己之間、同彼此之間、同世界之間相互關(guān)聯(lián)時(shí)采取公正和尊重的方式。

為了確立一種全人類范圍的一致意見(jiàn)，我們發(fā)現(xiàn)有必要發(fā)展并使用一種奠基于全人類的語(yǔ)言，盡管每一種宗教和倫理傳統(tǒng)都有其自身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本宣言的內(nèi)容。

除此之外，我們的每一種倫理或宗教傳統(tǒng)，都不會(huì)滿足于最低標(biāo)準(zhǔn)，雖然這些標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要；恰恰相反，由于人類總在永不休止地超越自身，我們的諸傳統(tǒng)還提供了可供努力爭(zhēng)取的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，本宣言也提出了最高標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些最高標(biāo)準(zhǔn)顯然只是可供爭(zhēng)取的理想，因而不能就它們提出要求，以免一些人的某些基本的自由和權(quán)利因而受到侵犯。

二、前提

作為一份我們相信必能鞏固對(duì)人權(quán)之肯定和對(duì)地球之尊重的“全球倫理普世宣言”，本文件肯定并支持1948年聯(lián)合國(guó)“世界人權(quán)宣言”所列舉的各項(xiàng)權(quán)利和相應(yīng)的責(zé)任。與聯(lián)合國(guó)的該首次宣言一致，我們認(rèn)為有五項(xiàng)一般前提是全球倫理不可或缺的：

a)每一個(gè)人均擁有不可剝奪和不可侵犯的尊嚴(yán)；個(gè)人、國(guó)家和其他社會(huì)實(shí)體均有責(zé)任尊重并保護(hù)每一個(gè)人的尊嚴(yán)。

b)沒(méi)有一個(gè)人或社會(huì)實(shí)體存在于道德范圍之外；每一個(gè)人——所有個(gè)人和社會(huì)組織——都應(yīng)該做好事而避免做壞事。

c)人人具有理性和良知——做人的重大要求是按良知行事；各種社團(tuán)、國(guó)家和其他社會(huì)

組織均有責(zé)任保護(hù)并培養(yǎng)這種內(nèi)在能力。

d)各種有助于人類和世界福利的社團(tuán)、國(guó)家和其他社會(huì)組織都有權(quán)利存在和發(fā)展；這種權(quán)利應(yīng)該受到一切人的尊重。

e)人類是自然的一個(gè)部分，不是與自然相分離的；倫理上的關(guān)切應(yīng)該超出人類而擴(kuò)及地球的其他部分以至宇宙。簡(jiǎn)言之，本宣言要反映實(shí)在，它不是純粹人類中心的，而是宇宙人類中心的。

三、基本規(guī)則

我們提議，以數(shù)千年來(lái)在諸多宗教和倫理傳統(tǒng)中一直得到肯定的“金規(guī)則”，作為據(jù)以奠定據(jù)以奠定全球倫理的基本原則：“你不愿意別人怎樣對(duì)待你，你就不該怎樣對(duì)待別人”，或用正面措辭來(lái)說(shuō)，“你愿意別人怎樣對(duì)待你，你就該怎樣對(duì)待別人”。這條規(guī)則應(yīng)該不僅對(duì)人們自己的家庭、朋友、社團(tuán)和民族有效，而且針對(duì)一切其他的個(gè)人、家庭、社團(tuán)、民族、全世界以及整個(gè)宇宙。

四、基礎(chǔ)原則

1.因?yàn)樽杂赡藢儆谧鋈说谋举|(zhì)，所以，只要不侵犯他人的權(quán)利或表現(xiàn)出對(duì)有生物或無(wú)生物適當(dāng)?shù)淖鹬?，每一個(gè)人都有自由行使和發(fā)展每一種能力。此外，行使人的自由的方式應(yīng)該促進(jìn)一切人的自由，促進(jìn)對(duì)一切生物和無(wú)生物的適當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

2.因?yàn)橐磺腥硕脊逃械耐鹊淖饑?yán)，所以，一切人都應(yīng)該作為目的而不僅僅是手段來(lái)對(duì)待。此外，所有的人在同別人的每一種交往中，都應(yīng)該努力最大限度地增進(jìn)所有相關(guān)的人之內(nèi)在尊嚴(yán)。

3.雖然人類比非人類具有較大的內(nèi)在價(jià)值，但是所有的事物，生物和無(wú)生物，都由于它們的存在而確實(shí)擁有內(nèi)在的價(jià)值，因此在對(duì)待它們時(shí)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)淖鹬?。此外，所有的人在同非人的生物和無(wú)生物的每一種交往中，都應(yīng)該努力最大限度地尊重其內(nèi)在的價(jià)值。

4.隨著人類必然地不斷追求更多的知識(shí)和真理，人們也要追求使自己認(rèn)為好的即自己所愛(ài)的東西同自我相結(jié)合；通常，這種自我被擴(kuò)張或超越，而包含自己的家庭和朋友，人們乃為自己的家庭和朋友追求好處。此外，由于有上述“金規(guī)則”，這種能愛(ài)和被愛(ài)的“自我”需要繼續(xù)其自然的擴(kuò)張或超越，以將社團(tuán)、民族、世界和宇宙。

5.所以，真正的人類之家，乃是本真的自愛(ài)和他愛(ài)，二者相依相成地以這樣一種方式相聯(lián)結(jié)，以致最終趨向于成為包容一切的愛(ài)。愛(ài)的這種擴(kuò)張與包容性，應(yīng)該被承認(rèn)為個(gè)人交往與全球交往中的一個(gè)積極的原則。

6.那些對(duì)別人負(fù)有責(zé)任的人，應(yīng)該幫助其對(duì)之負(fù)責(zé)的人。此外“金規(guī)則”意味著：假如 我們陷于不能自助的嚴(yán)重困境，我們會(huì)想要能幫助我們的人來(lái)幫助我們，即使我們對(duì)我們未 負(fù)有任何責(zé)任；因此，我們應(yīng)該幫助不能自助的陷于嚴(yán)重困境的他人，即使我們對(duì)他們未負(fù) 有任何責(zé)任。

7.因?yàn)橐磺腥硕加型鹊臋?quán)利認(rèn)為自己的宗教或信仰——即自己對(duì)生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的解釋——是真實(shí)的，所以每種人類宗教或信仰都應(yīng)該被給予適當(dāng)?shù)淖杂珊妥饑?yán)。

8.此外，對(duì)話——即主要目的在于向別人學(xué)習(xí)的交談——是一種必要的手段，人們通過(guò)它而不斷擴(kuò)充和深化自己對(duì)生活意義的解釋，并目發(fā)展出一種不斷拓寬的一致意見(jiàn)，憑著它，男人和婦女們就能夠以真正富于人性的方式，共同生活在這個(gè)星球上。

五、中程原則

1.法律責(zé)任：

因?yàn)橐磺腥硕紦碛泄逃卸降鹊淖鹬兀?，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該在法律面前平等對(duì)待每一個(gè)人，為一切人提供同等的保護(hù)。

與此同時(shí)，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該遵守一切公正的法律，不僅要服從其文字，尤其要服

從其精神。

2.關(guān)于良心和宗教或信仰的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂撬伎贾?、并因而在本質(zhì)上是自由抉擇著的存在物，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這個(gè)方面，允許一切人擁有思想自由、言論自由、良心自由、宗教或信仰自由之權(quán)利。

與此同時(shí)，一切人行使其思想自由、言論自由、良心自由、宗教或信仰自由之權(quán)利的方式，應(yīng)該顯示出對(duì)其自身和別的所有人的尊重，并爭(zhēng)取為自己和人類同胞創(chuàng)造最大限度的廣義理解的利益。

3.關(guān)于言論和信息的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂撬伎贾拇嬖谖?，具有感知?shí)在并表達(dá)對(duì)實(shí)在的感受的能力，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)擁有盡可能多地了解真相和誠(chéng)實(shí)地表達(dá)真相的權(quán)利的責(zé)任。

與此同時(shí)，每一個(gè)都應(yīng)該避免種種掩蓋、歪曲、對(duì)他人的操縱以及對(duì)個(gè)人隱私的不適當(dāng)?shù)那址?這種自由與責(zé)任尤其適用于大眾傳播媒體、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家和宗教領(lǐng)袖。

4.關(guān)于參與一切影響自己或自己對(duì)之負(fù)責(zé)者的決策的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂亲杂删駬裰拇嬖谖?，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這個(gè)方面，允許一切人有權(quán)在一切影響自己的決策中直接或間接地公開(kāi)提出意見(jiàn)，包括有意義地參與挑選自己的領(lǐng)導(dǎo)人并使之有責(zé)任說(shuō)明決策，還應(yīng)該允許一切人有同等的權(quán)利擔(dān)任一切自己能力可以勝任的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

與此同時(shí)，一切人都應(yīng)該努力以這樣一種方式行使其參與自治的權(quán)利責(zé)任，以便為自己和人類同胞創(chuàng)造最大限度的廣義理解的福利。

5.關(guān)于男女關(guān)系的責(zé)任:

因?yàn)閶D女與男人是天生平等的，又因?yàn)樗麄兂３Ｏ嗷ノ?，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，允許一切人，婦女和男人，擁有同等的權(quán)利去自由結(jié)婚，而且，一切婦女和男人在婚姻生活或者解除婚姻方面都應(yīng)有同等的權(quán)利。

與此同時(shí)，所有的男人和女人在婚姻之外和婚姻之內(nèi)彼此對(duì)待的方式，都應(yīng)該尊重自身和別人的內(nèi)在尊嚴(yán)、平等、自由和各項(xiàng)責(zé)任。

6.關(guān)于財(cái)產(chǎn)的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愒诒拘陨鲜亲杂傻?、有肉體的和社會(huì)性的，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，允許一切個(gè)人和社團(tuán)有權(quán)擁有各種不同的種類的財(cái)產(chǎn)。

與此同時(shí)，應(yīng)該以這樣一種方式組織社會(huì)，以使財(cái)產(chǎn)之處置帶有尊重，努力不僅僅為財(cái)產(chǎn)所有者，而且也為其人類同胞，以及一般地為整個(gè)世界創(chuàng)造最大限度的福利。

7.關(guān)于工作與閑暇的責(zé)任：

因?yàn)橐磺腥艘^(guò)真正的人的生活，通常不應(yīng)既有意義的工作，又有消遣性的閑暇，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，并努力這樣來(lái)組織社會(huì)，以便為自己也為其社團(tuán)的所有成員提供真正的人的生活的這兩個(gè)方面。

與此同時(shí)，一切個(gè)人都有責(zé)任適當(dāng)?shù)毓ぷ饕垣@取報(bào)酬，并且同一切社團(tuán)一起，努力為自己、為自己的社團(tuán)、為其他的個(gè)人和社團(tuán)，爭(zhēng)取有創(chuàng)造性的工作和娛樂(lè)性的閑暇。

8.關(guān)于兒童與教育的責(zé)任：

首先，兒童對(duì)自己的生存、對(duì)自己的社會(huì)化教育，不能負(fù)任何責(zé)任;能負(fù)責(zé)任的是他們的父母。當(dāng)他們不論因何緣由而不能負(fù)責(zé)之時(shí)，范圍較大的社團(tuán)、親屬親戚和公民社會(huì)就有責(zé)任為孩子們提供盡可能最親切的照顧，物質(zhì)方面、心理方面、道德或精神方面以及社會(huì)方面的照顧。

因?yàn)槿祟愔挥型ㄟ^(guò)寬泛意義上的教育，在現(xiàn)在越來(lái)越多地還要加上嚴(yán)格意義上的教育，才能成為真正富于人性的，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人的發(fā)展的這個(gè)方面，并且應(yīng)

該努力為所有的兒童和成年男女提供這樣一種教育，這種教育旨在充分發(fā)展人的人格，以及對(duì)各項(xiàng)人權(quán)和基本自由的尊重，促進(jìn)一切人(不論其種族、民族、宗教、信仰、性別和其他方面有何差別)之間的理解、對(duì)話和友誼以及對(duì)地球的尊重。

與此同時(shí)，一切個(gè)人和社團(tuán)都有責(zé)任在為自己和自己的社團(tuán)的這種教育提供必要手段方面作出適當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，此外，還應(yīng)努力爭(zhēng)取為一切人類提供這種教育必須的手段。

9.關(guān)于和平的責(zé)任:

因?yàn)閷?duì)一切人來(lái)說(shuō)，作為暴力之消失和正義之呈現(xiàn)的和平，乃是所有人的充分人性分別地和共同地完全發(fā)展之必要條件，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重這項(xiàng)人類需要，并持續(xù)地努力促進(jìn)和平在所有層面上，在個(gè)人的、人際的、本地的、地區(qū)的、民族的和國(guó)際的層面上之發(fā)展，同時(shí)承認(rèn)：

a)和平的必要基礎(chǔ)，是對(duì)相關(guān)的一切人的公正；

b)暴力應(yīng)予避免，只在無(wú)暴力則會(huì)導(dǎo)致更壞結(jié)果時(shí)才采用;

c)當(dāng)和平破裂之時(shí)，應(yīng)該把一切努力都集中于迅速恢復(fù)和平——在對(duì)一切人公正這一必要基礎(chǔ)上恢復(fù)和平。

與此同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到和平像自由一樣，是一種應(yīng)當(dāng)不斷加以培育的正面價(jià)值，因此，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該作出必要的事先努力，以求不僅避免和平被破壞，而目加強(qiáng)和平的穩(wěn)定發(fā)展和增長(zhǎng)。

10.關(guān)于環(huán)境保護(hù)的責(zé)任：

因?yàn)槿f(wàn)物不論有無(wú)生命，都只因其存在便具有一種內(nèi)在的價(jià)值，又因?yàn)榧偃绛h(huán)境被嚴(yán)重破壞則人類就不能作為人類充分發(fā)展甚至生存下去，所以，一切個(gè)人和社會(huì)都應(yīng)該尊重在其中“我們大家生活、活動(dòng)并擁有我們的存在”的生存圈，并且應(yīng)該這樣行動(dòng)，從而：

a)除非是用于某種更大的善(例如用植物或動(dòng)物裹腹)，否則不毀滅任何自然形態(tài)的生物或無(wú)生物;

b)只要可能辦到，就僅僅消耗可替換或可再生的自然形態(tài)物質(zhì)。

與此同時(shí)，一切人和社團(tuán)都應(yīng)該不斷地保持警戒，以保護(hù)我們脆弱的宇宙，尤其是保護(hù)它免遭正在爆炸的人口和正在增加的技術(shù)可能性日益擴(kuò)大的威脅。

1993年12月3日修訂

——孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理：世界宗教會(huì)議宣言》，四川人民出版社1997年版。摘錄自檀傳寶著：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社2006年版，193-198頁(yè)。

第二篇：全球綠色城市宣言

全球綠色城市宣言

我們――參加2011年9月26日在西安召開(kāi)的全球綠色城市高峰論壇的全體代表，一致認(rèn)為：用綠色的發(fā)展理念規(guī)劃城市未來(lái)，改善城市生態(tài)環(huán)境，提高居民幸福指數(shù)，將是城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。綠色城市，是人類追求美好生活的重要保障。

我們倡議：

1.城市建設(shè)要因地制宜，合理規(guī)劃，立足于當(dāng)?shù)刭Y源和氣候特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)綠化、美化，構(gòu)筑城市的自然美和生態(tài)美。

2.加強(qiáng)城市綜合治理，恢復(fù)保護(hù)河流、湖泊及濕地，積極發(fā)展城市森林，完善城市的自然和生態(tài)功能，提升城市生態(tài)的綜合承載能力。

3.重視城市垃圾處理，嚴(yán)格控制污染，倡導(dǎo)節(jié)能減排；高效利用資源，發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，控制溫室氣體排放，鼓勵(lì)企業(yè)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。

4.發(fā)展便捷交通，推行綠色出行，提高運(yùn)行效率，引導(dǎo)綠色消費(fèi)。

5.讓政府、企業(yè)、社會(huì)公眾共同行動(dòng)起來(lái)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)建人與自然、生產(chǎn)與生活和諧共生的綠色城市發(fā)展模式。

6.讓我們大力宣傳綠色理念，推行低碳消費(fèi)，保護(hù)地球生態(tài)，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)！

第三篇：ZX—普世價(jià)值觀

關(guān)于普世價(jià)值觀的相關(guān)看法

普世價(jià)值是具有全球一致性的基本理念和共同原則,并在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念體系，比如西方文化中的自由、平等、民主、博愛(ài),東方文化中的“尊老愛(ài)幼”、“己所不欲、勿施于人”、“和諧”，或者東西方文化中都提倡的“誠(chéng)實(shí)”、“善良”、“不可殺人”等等,都可以說(shuō)具有普世性。普世價(jià)值是一種“底線價(jià)值”，即在“最低的最大化”基礎(chǔ)上達(dá)成的基本價(jià)值共識(shí)。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，普世價(jià)值觀內(nèi)容會(huì)有些許變化，我認(rèn)為它始終存在。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

兩者各自區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)：首先，價(jià)值主體不同，從兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看,普世價(jià)值是站在全球化的高度上提出來(lái)的；而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值主體，相對(duì)于“類主體”而言，它是一個(gè)具體主體，即一個(gè)具體的民族國(guó)家,進(jìn)一步說(shuō),是以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的全體人民為主體。其次，與價(jià)值主體緊密相關(guān)，這兩種價(jià)值體系調(diào)節(jié)和維護(hù)的利益不同。普世價(jià)值維護(hù)的就是全人類共同利益；而中國(guó)特色“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”維護(hù)的是中華民族利益和國(guó)家利益,維護(hù)我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。兩種價(jià)值觀形成的途徑不同。再次，普世價(jià)值是通過(guò)不同價(jià)值主體或不同文化傳統(tǒng)之間交流、文明對(duì)話(“商談”)而達(dá)成的共同的價(jià)值觀念體系，而不是指一種全球的意識(shí)形態(tài)，其形成途徑是“文明對(duì)話”；而作為具有意識(shí)形態(tài)性的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，其建構(gòu)途徑是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力自上而下地進(jìn)行的。普世價(jià)值具有超越時(shí)代和民族的特性；然而，與普世價(jià)值相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更為具體，具有鮮明的時(shí)代性和民族性，并在馬克思主義的指導(dǎo)下形成的,因而具有社會(huì)主義性質(zhì)的特殊性和意識(shí)形態(tài)性。故而，兩者之間可能會(huì)存在沖突。

但是他們的共同特性—包容性、長(zhǎng)期性及開(kāi)放的體系都會(huì)逐漸拉小兩者之間的距離。他們是不也不應(yīng)該是對(duì)立的，在當(dāng)今全球化的大背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)，貫徹和體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的價(jià)值訴求和價(jià)值趨向（整個(gè)時(shí)代的價(jià)值趨向就是普世價(jià)值）；正確處理兩者之間關(guān)系的方法是：用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)普世價(jià)值觀教育。

第四篇：辨析普世主義

辨析普世主義--李北方

普世主義是當(dāng)下國(guó)際政治領(lǐng)域和思想討論空間內(nèi)無(wú)可回避的一種思潮和修辭手法，它將某些價(jià)值理念定義為“普世的”，相應(yīng)地，另一些價(jià)值理念是落后的、應(yīng)該被普世價(jià)值替代的。參與政 治性辯論的人，要準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)詰問(wèn)：難道你不認(rèn)同普世價(jià)值嗎？這可以是一個(gè)問(wèn)題，也可以是終結(jié)討論、為對(duì)手定性的一個(gè)策略。

普世價(jià)值是一組能動(dòng)的概念，指向一個(gè)被規(guī)定了的方向，其作用不是闡釋世界，而是改造這個(gè)世界。關(guān)于普世主義的討論與國(guó)際關(guān)系和民族國(guó)家內(nèi)部各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的安排緊密相 關(guān)，在這個(gè)“世界向何處去”、“中國(guó)向何處去”等問(wèn)題仍存在巨大商榷空間的時(shí)代，對(duì)普世主義進(jìn)行一番辨析是必要的。

普世主義與普世價(jià)值

普世主義（Univesalism）是指那些在任何情況、任何時(shí)間都適用于所有人和所有事物的概念或準(zhǔn)則，其內(nèi)涵依具體情境而有所不同。普世主義是一個(gè)松散的筐，可以容納任何符合此類傾向的 思想。最初，普世主義是指具有普世適用性的宗教、哲學(xué)理念，比如基督教，它相信每個(gè)人都是上帝的造物，且將可以或者將通過(guò)耶穌獲得救贖，無(wú)論它所面對(duì)的個(gè)體是否是基督教的信徒。

普世價(jià)值（Universal Values）這一概念本身具有模糊性，至少可以區(qū)分其兩重含義：

第一，根據(jù)以賽亞？柏林的理解，普世價(jià)值是“絕大多數(shù)人在絕大部分地方或情境下，在幾乎所有的時(shí)候，都共享的那些價(jià)值觀，無(wú)論是有意識(shí)地贊同還是表現(xiàn)在其行為中”。在這重含義中，普世價(jià)值是所有人都認(rèn)為有價(jià)值的價(jià)值，判斷標(biāo)準(zhǔn)是全球范圍內(nèi)的實(shí)踐。

世界上有這種普世的價(jià)值嗎？在19世紀(jì)，人類學(xué)家們就帶著這個(gè)任務(wù)去尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是在原始部落，最顯著的可以被共享的價(jià)值觀是“亂倫禁忌”。此外，還有研究 者從實(shí)證層面開(kāi)展過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在不同社會(huì)中，普遍接受程度較高的價(jià)值觀包括權(quán)力、成就、享樂(lè)等等。

第二，普世價(jià)值是指人們有理由相信其有價(jià)值的價(jià)值觀。阿瑪?shù)賮?？森從這個(gè)層面來(lái)理解普世價(jià)值，他認(rèn)為，即便現(xiàn)在有很多人不認(rèn)同甘地的非暴力理念，但人們有理由認(rèn)同它。在這里，普世價(jià)值就不限于其字面的含義，而是指那些值得被普世推廣的價(jià)值理念。

在當(dāng)下的語(yǔ)境中，普世價(jià)值這個(gè)詞是在第二層含義上被使用的，普世主義者推崇的是包含民主、自由、人權(quán)、自由市場(chǎng)等一系列政治、經(jīng)濟(jì)理念，他們認(rèn)為這些價(jià)值觀終將在文明的沖突中勝 出，一個(gè)美好的人類社會(huì)的實(shí)現(xiàn)依托于這些價(jià)值觀念普遍被接受和被貫徹。

什么樣的價(jià)值才能普世？

既然普世價(jià)值不是以其普世存在的事實(shí)而被認(rèn)可，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題是，為什么一些而不是另一些價(jià)值觀被視為普世價(jià)值？決定一種價(jià)值觀成為普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)文明等級(jí)論，純粹的文化相對(duì)主義者不可能接受世界上有所謂的普世價(jià)值。那么，文明是否有高下之分？如果一個(gè)人的判斷沒(méi)有完全被意識(shí)形態(tài)所支配的話，就會(huì)對(duì)此問(wèn) 題做出肯定的回答。

舉例來(lái)說(shuō)，印度教有一項(xiàng)稱為“薩提”（Sati）的習(xí)俗，男人去世之后，其遺孀要在火葬的時(shí)候跳入火堆殉葬，1829年，英國(guó)殖民政府下令禁止了這一習(xí)俗；在包括蘇丹在內(nèi)的一些非洲地區(qū)，有給女子施行“陰蒂切除術(shù)”的傳統(tǒng)，1946年也是英國(guó)殖民政府將其廢止。這些傳統(tǒng)是野蠻的、不人道的，從客觀的立場(chǎng)出發(fā)，即便激烈的反殖民主義者，也無(wú)法孤立地反對(duì)殖民政府對(duì)此 采取的強(qiáng)制措施。

那么先進(jìn)的、高尚的價(jià)值觀是否在現(xiàn)實(shí)中始終能取得優(yōu)勢(shì)地位，壓倒落后的、敝俗的價(jià)值觀念呢？答案是否定的，讓我們用對(duì)勞動(dòng)的不同看法作為例證來(lái)說(shuō)明。

勞動(dòng)在西方的觀念中，一向是被鄙視的，是用來(lái)忍受而不是享受的。亞里士多德就認(rèn)為，公民不能是體力勞動(dòng)者，公民必須有閑暇來(lái)發(fā)展其美德和從事與公民身份相符合的活動(dòng)，而為了達(dá)成 這個(gè)目標(biāo)，就需要擁有奴隸。在基督教傳統(tǒng)中，勞動(dòng)的倫理價(jià)值是負(fù)面的，勞動(dòng)本身不是好東西，只是減輕罪惡的手段。

這種對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度在其他地方也是普遍存在的。原廣西壯族自治區(qū)副主席徐炳松因貪污被查處后，就說(shuō)過(guò)希望能給他十幾畝地，他愿意當(dāng)農(nóng)民，種田贖罪。

對(duì)勞動(dòng)的鄙夷借由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論獲得了神圣化的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的出發(fā)點(diǎn)之一是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將人視為理性的、自利的、逃避勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體，傾向于以最小的付出獲得最大的收益。經(jīng)過(guò)斯圖亞特？密爾、亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的理論塑造，人的屬性被定義了。

但是，英國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W利弗？哈里斯向我們揭示了另外一種對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。哈里斯于1970年代在玻利維亞的安第斯山脈進(jìn)行了田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民身上看到了與“經(jīng)濟(jì)人”截然相反的人性。那里的農(nóng)民視勞動(dòng)為美德，在他們的文化里，勞動(dòng)并非被賦予了價(jià)值，相反，勞動(dòng)就是價(jià)值本身。勞動(dòng)于他們是節(jié)慶般的活動(dòng)，人們穿上最好的衣服，一起下到田間勞作。基于對(duì)勞動(dòng)的熱 愛(ài)，他們發(fā)育出了完全利他性的人格，不時(shí)有城里人前來(lái)與他們進(jìn)行交換，用很少的代價(jià)換取他們的大量的產(chǎn)品，但他們并不感覺(jué)到吃虧，而是以憐憫的眼光看待這些可憐的不會(huì)勞動(dòng)的人。

顯然，“經(jīng)濟(jì)人”是對(duì)人性的歪曲抽象，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)此進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，證明人的本性并非如此狹隘，但都不能阻擋從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)的一整套自由市場(chǎng)制度設(shè)計(jì)按照其 面目塑造了我們的世界和世界觀。這種扭曲的“普世的”人性觀還隨著市場(chǎng)的擴(kuò)張侵入到非經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，結(jié)果是自利的行為得到獎(jiǎng)賞，利他的行為受到懲罰。

勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的源泉，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。顯然，安第斯山區(qū)的農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)看法是更高尚、文明程度更高。問(wèn)題是，為何這種價(jià)值觀不能成為普世價(jià)值，雷鋒精神不能成為普世價(jià)值，反而是鄙夷勞動(dòng)、好逸惡勞的“經(jīng)濟(jì)人”理念大行其道？

道理不言自明，價(jià)值有高下之分，但決定哪種價(jià)值觀成為“普世價(jià)值”的因素，不是價(jià)值本身的高度，而是其他因素。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)脫胎和發(fā)展的歷史，正是資本主義狂飆猛進(jìn)的歷史，正 如馬克思所論述的，資本需要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，資本對(duì)世界的創(chuàng)造就包括符合資本擴(kuò)張需求的人性。

有了這層視角，便容易理解普世價(jià)值以及那些與普世價(jià)值緊密相聯(lián)的政治話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)。沃勒斯坦一針見(jiàn)血地指出，普世主義乃是權(quán)力的說(shuō)辭。西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、主流媒體和知識(shí)分子將普世主 義作為推行其全球政策的依據(jù)，他們將世界視為善的力量與惡的力量爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，西方是善的化身，其主張和行動(dòng)（哪怕是明顯錯(cuò)誤的）反映的是不證自明的普世真理。問(wèn)題是，人權(quán)、民主、西方文明的高高在上、自由市場(chǎng)的無(wú)可避免等理念都不是自明的，需要認(rèn)真審慎的分析，抽離出其中有害的因素。

這并非是說(shuō)“普世價(jià)值”都是錯(cuò)誤的、不好的東西，而是要了解權(quán)勢(shì)者所高揚(yáng)的普世主義在本質(zhì)上是片面的，我們需要警惕普世主義說(shuō)辭背后不平等的權(quán)力關(guān)系。

普世主義的演進(jìn)

沃勒斯坦歸納了當(dāng)今國(guó)際政治生態(tài)中西方國(guó)家訴諸普世主義的三種表現(xiàn)形式：泛歐洲地區(qū)領(lǐng)道人追求的政策目標(biāo)是保障人權(quán)，進(jìn)一步說(shuō)，是為了保障民主；文明沖突的話語(yǔ)，假定西方文明優(yōu) 于其他文明；對(duì)市場(chǎng)作為科學(xué)真理的確認(rèn)，各國(guó)政府除了接受和實(shí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之外“別無(wú)選擇”。

在達(dá)至此階段之前，西方普世主義思潮經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，這一過(guò)程與帝國(guó)主義、殖民主義的形態(tài)演進(jìn)相契合，普世主義作為一種殖民主義的知識(shí)，承擔(dān)著帝國(guó)主義、殖民主義的意識(shí)形 態(tài)功能。

美國(guó)學(xué)者尼古拉斯？德克士概括道：“在一些地區(qū)和人民被殖民之前，他們需要被標(biāo)記為?異質(zhì)的?、?他者?、?可以殖民的??！逼帐乐髁x從兩個(gè)方面服務(wù)于這一目標(biāo)：一方面，它被用于 整合西方帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的力量，為對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ曰A(chǔ)；另一方面，用于麻痹殖民地國(guó)家的精英群體，制造一種“長(zhǎng)期而言對(duì)被壓迫者有利，哪怕短期內(nèi)要承受代價(jià)”的幻象，以制 造認(rèn)同。

沃勒斯坦將普世主義的演進(jìn)大致劃分為三個(gè)階段，或者說(shuō)三種形態(tài)，當(dāng)今的普世主義話語(yǔ)正是這三種形態(tài)的綜合體。

第一、文明對(duì)野蠻的干預(yù)。在15、16世紀(jì)，西方殖民主義者在面對(duì)征服對(duì)象時(shí)，優(yōu)越感首先來(lái)源于宗教。在沒(méi)有形成自己的文明、沒(méi)有文字、奉行偶像崇拜和活人祭祀等陋習(xí)的美洲大陸原住 民面前，自命為上帝選民的西班牙人覺(jué)得高人一等，并以改造美洲原住民的野蠻作為其野蠻入侵和殺戮的充分理由。但殖民主義的殘暴也在西班牙國(guó)內(nèi)引發(fā)了反思和討論，在討論中最終占據(jù) 了上風(fēng)的是支持殖民擴(kuò)張的觀點(diǎn)，理由是印第安人是低等人種，即便他們不愿意也必須接受西班牙人的統(tǒng)治，唯如此才能阻止印第安人的暴行，為天主教牧師傳播福音提供便利等。

沃勒斯坦認(rèn)為，這場(chǎng)發(fā)生在16世紀(jì)的最初的關(guān)于普世主義的討論為后來(lái)所謂文明國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的干預(yù)確立了四條最基本的理由：他人的野蠻；終止傷害普世價(jià)值的行為；保護(hù)無(wú)辜者；使傳 播普世價(jià)值成為可能。

這可以見(jiàn)于英國(guó)駐印度總督柯曾勛爵1905年的一個(gè)辯白：“帝國(guó)的目的是為正確而戰(zhàn)，摒棄不完美、不公正和鄙陋……記住上帝將你的手放在他的犁上……將犁鏵在你的時(shí)代向前推進(jìn)一點(diǎn)，感覺(jué)到你在千百萬(wàn)人之中留下了一絲正義、幸福或繁榮，留下了一絲人道或道德尊嚴(yán)，一絲愛(ài)國(guó)主義情操，一絲啟蒙的曙光或責(zé)任。這些都是此前并不存在的。這就夠了。這就是英國(guó)人在印 度的正當(dāng)理由?！?/p>

這也見(jiàn)于2003年5月1日美國(guó)前總統(tǒng)布什在林肯號(hào)航母上宣布伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)的講話：“在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?yōu)樽杂珊褪澜绾推蕉鴳?zhàn)。我們的國(guó)家和盟友為此成就而驕傲，是你們，美國(guó)軍人 們，實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)……無(wú)論你們走到哪里，都傳遞著希望的訊息，一個(gè)既古老又嶄新的訊息……”

這一套說(shuō)辭的生命力仍舊強(qiáng)大，在利比亞、敘利亞、伊朗問(wèn)題上，西方國(guó)家重復(fù)的還是這一套被重復(fù)了幾百年的老調(diào)。

第二、東方主義。當(dāng)殖民主義在擴(kuò)張的途中遭遇到東方的古老文明，如中國(guó)、波斯、印度等，原本那一套粗淺的普世主義理念就不夠用了。因?yàn)檫@些古老文明有悠久的歷史和典籍、成型的官 僚體系、也創(chuàng)造了可觀的財(cái)富，簡(jiǎn)單地把他們歸為“野蠻人”的類別是行不通的，西方需要一種新的認(rèn)知方式來(lái)定位和這些“高等文明”的關(guān)系。

在征服與被征服的關(guān)系中，是不會(huì)給文化上的平等留有余地的。西方需要一種將所謂東方“高等文明”納入以西方文明為金字塔塔尖的等級(jí)體制之中的解釋體系，于是逐步發(fā)展出了一種被通 稱為東方主義的思潮。這種觀念將東方塑造為西方的他者，東方文明雖有了不起的成就，但在發(fā)展的道路上遭遇了阻礙，像歐洲啟蒙文明那樣找到通往現(xiàn)代性的道路，東方的現(xiàn)代化使命只有 在西方的幫助下才能完成。

這一對(duì)立建立起了西方對(duì)東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。對(duì)淪為西方殖民地的地區(qū)而言（印度是最典型的代表），精英群體起初大都被普世主義的承諾所折服，在現(xiàn)代化這一目標(biāo)的引誘 下接受了事實(shí)上的西方化進(jìn)程。但歷史的發(fā)展并未給殖民地帶來(lái)真正的平等，同時(shí)，西方的民族主義、自由主義思潮也為殖民地的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件。終于，在二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立大潮中，傳統(tǒng) 的殖民主義土崩瓦解，東方主義的普世主義歷史也告一段落。

第三、科學(xué)普世主義。沃勒斯坦將其稱為最精致的一種為強(qiáng)勢(shì)者辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼮樽陨硗磕ㄉ狭藘r(jià)值中立的色彩，從而使自己看起來(lái)與文化無(wú)關(guān)，也與政治無(wú)關(guān)。

科學(xué)普世主義得以存在的基礎(chǔ)是科學(xué)與人文學(xué)科的分野，后者被分工專司探索“善”和“美”，而在知識(shí)體系的競(jìng)爭(zhēng)中取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)的前者，則壟斷了對(duì)“真”的闡釋權(quán)?？茖W(xué)普世主義 所宣稱的是，“真”的取得有賴于科學(xué)方法論的應(yīng)用，故而這是一種客觀的真理，終將為接受他的社會(huì)帶來(lái)福祉。

科學(xué)普世主義賦予了自由市場(chǎng)無(wú)上的地位，為精英統(tǒng)治（Meritocracy）構(gòu)筑了道德基礎(chǔ)，它成功地用全球化替代了帝國(guó)主義、新殖民主義等概念，遮蔽了世界體系中不公正的一面。在美國(guó)財(cái) 政部、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，新自由主義經(jīng)濟(jì)政策以普世真理的面貌被推廣到全世界的每個(gè)角落，科學(xué)不承認(rèn)第二個(gè)真理，故而這些國(guó)家“別無(wú)選擇”。有些國(guó) 家深受此類政策的禍害，但這可以用一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)解釋為必須接受的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而非政治的操控或其他原因。

尋找普世的普世主義

不可否認(rèn)，很多披著普世主義外衣的價(jià)值觀是進(jìn)步的，甚至曾經(jīng)是革命性理念。但是，這些價(jià)值的傳播和實(shí)踐無(wú)法脫離政治生活中的權(quán)力關(guān)系，普世主義在絕大多數(shù)時(shí)候被強(qiáng)勢(shì)者所利用，變 成了一種壓迫性的文化工具。

比如自由、平等、權(quán)利等自由主義的核心價(jià)值觀，既在一定的歷史條件下起到了激發(fā)受壓迫人民反抗殖民統(tǒng)治的積極作用，也長(zhǎng)期作為殖民統(tǒng)治的辯護(hù)詞而存在——英國(guó)統(tǒng)治印度就被解讀為 傳播自由和平等的過(guò)程。19世紀(jì)末，法國(guó)率先引領(lǐng)了瓜分非洲的狂潮，冠冕堂皇的理由就是法國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起其天賦的“文明使命”（Civilizing Mission），以暴力的手段為落后民族提供先 進(jìn)的法國(guó)文化，這一理由迅速地被其他歐洲國(guó)家所接受。

同樣，人權(quán)也是個(gè)好東西，卻被美國(guó)和北約所竊用，成為推行霸權(quán)的工具，用以摧毀社會(huì)主義國(guó)家的成就，以不惜損害第三世界國(guó)家的主權(quán)的方式鞏固美國(guó)的霸權(quán)利益。若干場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以保衛(wèi)人 權(quán)的名義而發(fā)動(dòng)，結(jié)果是使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人喪失了更基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。有批評(píng)家將此行徑稱為人權(quán)帝國(guó)主義，這是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

塞繆爾？亨廷頓指出，在西方的原則和西方的實(shí)踐中間存在巨大的鴻溝，虛偽和雙重標(biāo)準(zhǔn)是普世主義的代價(jià)。他尖刻地描述了西方普世主義的虛偽：“民主是要推動(dòng)的，但不能讓伊斯蘭原教旨 主義者上臺(tái)；防止核武擴(kuò)散針對(duì)伊朗和伊拉克，但不針對(duì)以色列；自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良方，但不包括農(nóng)業(yè)；人權(quán)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)議題，但對(duì)沙特阿拉伯則不是；對(duì)富油國(guó)科威特的入侵遭 到迎頭痛擊，對(duì)貧油國(guó)波斯尼亞的侵略則無(wú)人過(guò)問(wèn)。認(rèn)真思考的話，認(rèn)為非西方國(guó)家應(yīng)該接納西方價(jià)值觀、體制和文化的觀點(diǎn)的言下之意是不道德的?！?/p>

普世主義還往往淪為強(qiáng)權(quán)的最后一塊遮羞布。起初，布什政府發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的借口與普世價(jià)值毫無(wú)關(guān)系，但后來(lái)，當(dāng)初的所有理由都被證明是謊言后，美國(guó)人只好拾起那個(gè)不新鮮的論調(diào)： 至少美國(guó)給伊拉克帶去了民主。普世主義的說(shuō)辭就成了強(qiáng)盜行徑最后的避難所——哪怕有千百萬(wàn)人喪生，西方至少有通過(guò)暴力手段教會(huì)他人自由的權(quán)利。

普世價(jià)值被操控、被扭曲、被濫用的根源是不平等的世界權(quán)力關(guān)系。沃勒斯坦把迄今為止所有的普世主義統(tǒng)稱為歐洲的普世主義，他認(rèn)為，問(wèn)題不是質(zhì)疑世界上到底有沒(méi)有普世價(jià)值，而是我 們還不知道普世價(jià)值是什么。普世價(jià)值不是被給定的，而是被創(chuàng)造的。

沃勒斯坦提出一個(gè)命題：我們應(yīng)該追尋真正的普世的普世主義（Universal Universalism）。這有賴于一個(gè)權(quán)力平等的世界格局的出現(xiàn)，而這個(gè)動(dòng)蕩的世界向何處走，將決定我們是離這一目 標(biāo)越來(lái)越近，還是越來(lái)越遠(yuǎn)。

第五篇：關(guān)于普世價(jià)值觀的討論

中國(guó)特色社會(huì)主義文化

關(guān)于普世價(jià)值觀的討論

郝成磊 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)號(hào)20130202015

一、是否存在普世價(jià)值觀？

我認(rèn)為普世價(jià)值觀是我們未來(lái)文化發(fā)展的方向，但是對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，被世人完全認(rèn)可并接受的普世價(jià)值觀并不存在。

所謂普世價(jià)值觀，是指一些數(shù)量有限的，所有人都應(yīng)認(rèn)同的觀念的集合。西方社會(huì)學(xué)者試圖用普世價(jià)值觀保持人類各宗教、組織、國(guó)家、地區(qū)、意識(shí)形態(tài)、政治黨派之間在道德底線上的統(tǒng)一，以提前避免人類過(guò)度分裂、斗爭(zhēng)。（引用：百度百科）普世價(jià)值觀的提出，代表著西方學(xué)者對(duì)世界文明發(fā)展的思考，也是對(duì)世界未來(lái)秩序的期待。

但是，現(xiàn)實(shí)的世界并不是這樣。我們可以從世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)、號(hào)稱是人權(quán)社會(huì)的美國(guó)歷史上著名的三位總統(tǒng)看西方的普世價(jià)值觀。他們是分別代表了美國(guó)的獨(dú)立、美國(guó)的精神和美國(guó)的自由，這三個(gè)人卻壓根就不認(rèn)為存在一個(gè)“普適”的所謂價(jià)值！在他們看來(lái)，先確定誰(shuí)有資格享受“普世價(jià)值”，是首要的前提，這才能實(shí)現(xiàn)真正的“普世價(jià)值”。他們就是美國(guó)三位總統(tǒng)：華盛頓、杰斐遜和林肯。

林肯，偉大的解放黑奴者。他又是怎么去解放黑奴的呢？1862年8月22日,在給《紐約論壇報(bào)》編輯格瑞萊的信中,林肯寫道:“我的最高目標(biāo)是拯救聯(lián)邦,既不是保存奴隸制度,亦非摧毀奴隸制度。如果不解放一個(gè)奴隸就能保存聯(lián)邦,我就一個(gè)不解放；如果解放全部奴隸就能保存聯(lián)邦,我就全部解放；如果解放一部分奴隸,不解放其他奴隸就能保存聯(lián)邦,我也照辦?！?所以到現(xiàn)在美國(guó)的種族問(wèn)題依然存在。

不光是對(duì)待黑奴，林肯對(duì)待自家白人兄弟一樣如此。他所信任的聯(lián)邦軍隊(duì)指揮官謝爾曼宣稱:“我們不僅攻擊敵對(duì)軍隊(duì),也攻擊敵對(duì)人民,我們要讓南方的老人和青年、窮漢和富翁都體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷可怕，要讓南方未來(lái)的幾代人不敢訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)”。于是，北方聯(lián)邦軍隊(duì)在南方開(kāi)展了真正的“焦土作戰(zhàn)”，摧毀了一切可以摧毀的民用目標(biāo)--這是就是美國(guó)的傳統(tǒng)（解放軍

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進(jìn)上海寧可自我犧牲也不用重炮，美國(guó)聯(lián)邦軍隊(duì)卻把南方的“首都”和多個(gè)大城市變成一片廢墟）。在林肯心中，他是堅(jiān)定的捍衛(wèi)了“統(tǒng)一”這個(gè)普世價(jià)值的，那么黑人的自由權(quán)呢？南方人民的生存權(quán)呢？往后放吧，看看林肯總統(tǒng)是否愿意賦予你們資格了。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)美國(guó)第三任總統(tǒng)，《獨(dú)立宣言》的起草者杰斐遜。杰斐遜，《獨(dú)立宣言》執(zhí)筆者，美國(guó)第三任總統(tǒng)，是美國(guó)兩黨制的先驅(qū)，是《人權(quán)法案》（憲法修正案）的締造者，他的偉大可以用一句著名的話來(lái)概括就是“美國(guó)的每一個(gè)政黨，都遵奉杰斐遜為它的導(dǎo)師?！?。那么這位美國(guó)民權(quán)精神之父，是怎么對(duì)待“普世價(jià)值”的？

還是以印第安人為例，1803年2月27日他在致威廉.H.哈里森州長(zhǎng)中說(shuō):“我們將推進(jìn)我們的貿(mào)易效益，并且高興地看到他們（印地安人---胖黃注）中間誠(chéng)實(shí)而有影響的人負(fù)債.....最好讓印第安人破產(chǎn)或負(fù)債,這會(huì)迫使他們順從地出賣土地”；這還不算，他1807年8月給戰(zhàn)爭(zhēng)部長(zhǎng)亨利.迪班的信中說(shuō)：“只要我們對(duì)印地安人部落舉起斧頭，那在其被滅絕或被驅(qū)趕到密西西比以外的地方之前就決不放下斧頭來(lái)?！?/p>

杰斐遜創(chuàng)立的《人權(quán)法案》，大肆鼓吹言論自由、出版自由和信仰自由，那么印地安人有沒(méi)有這樣的自由？他們?cè)诮莒尺d看來(lái)，只有被欺騙、壓榨、屠殺的自由。杰斐遜卻似乎從來(lái)沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)而羞愧，因?yàn)樗麅?nèi)心深處已經(jīng)認(rèn)定，印地安人是沒(méi)有資格享受這些“普適”的東西的，只要有資格“普適”的人享受了，何必管那些“人皮提供者”呢？

華盛頓，這位大陸軍總司令、首任美國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的象征，就堅(jiān)決的反對(duì)將某某價(jià)值“普適”到所有人的頭上，比如，印第安人。1779年，他在指示約翰.塞列文少將攻打易洛魁部落時(shí)說(shuō)：“在所有印第安人居留地被有效摧毀前不要聽(tīng)取任何和平的建議”。1783年，這位總司令還這樣描述如何從印第安人身上剝皮：“從臀部往下剝皮，這樣可以制作出高的或可以并腿而長(zhǎng)的長(zhǎng)統(tǒng)靴來(lái)。

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在華盛頓心目中，印第安人恐怕連“人”都不算，他們跟老虎野牛這些能夠被剝皮以顯示戰(zhàn)績(jī)的野獸，是等同的。他追求“獨(dú)立自由”，這是“普世價(jià)值”，但是在他看來(lái)，印第安人絕對(duì)沒(méi)有資格享受“獨(dú)立自由”，這個(gè)資格只能提供給白種人而已。在這里，可曾有“普適”的絲毫影子？

另外看看奧巴馬總統(tǒng)的名言：

奧巴馬：如果10多億中國(guó)人口也過(guò)上與美國(guó)和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難。憑什么中國(guó)人就不能享受那樣的生活？憑什么？（引文來(lái)自 百度釣魚(yú)島貼吧：拓拓蠱蠱《從美國(guó)總統(tǒng)看西方的普世價(jià)值觀》）

著名跨文化交際專家Michael Prosser認(rèn)為，價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過(guò)文化交際構(gòu)成的模式，最深層的文化。文化的產(chǎn)生是以人的生命體驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對(duì)自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環(huán)境里的人，又會(huì)形成許多共同的感受和經(jīng)驗(yàn)。

不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物。當(dāng)它們?cè)趥鞑ァ⒔佑|的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方的狀況，于是就產(chǎn)生了文化沖突。

美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾〃亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》（1993年出版）中認(rèn)為：冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。（引文來(lái)自 百度百科）

我很贊同薩繆爾?亨廷頓先生的看法，但是這并不意味著，建立普世價(jià)值觀完全沒(méi)有可能。信息時(shí)代的來(lái)臨，大大加速了全球文明的碰撞，另外，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的交流也促進(jìn)了文化的融合，以美國(guó)發(fā)達(dá)的

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文化產(chǎn)業(yè)為代表，通過(guò)好萊塢大片、美國(guó)流行音樂(lè)、MBA等文化形式，讓美國(guó)文化深入很多人心，這必然會(huì)促使不同文化間的融合。

文化的融合，必然會(huì)促使共識(shí)的增加，未來(lái)建立全世界認(rèn)可的普世價(jià)值觀很有希望！

二、未來(lái)的普世價(jià)值觀應(yīng)該是什么？

我比較認(rèn)同知名學(xué)者徐景安的觀點(diǎn)：西方文明的精髓是倡導(dǎo)愛(ài)自己，愛(ài)自己，是人性的要求，是構(gòu)筑現(xiàn)代文明的基石。而以我們中國(guó)為代表的東方文化精髓是倡導(dǎo)愛(ài)他人。以仁愛(ài)為核心，由近及遠(yuǎn)、逐步擴(kuò)展對(duì)他人的愛(ài)，從愛(ài)父母到愛(ài)兄弟、愛(ài)朋友、愛(ài)眾生、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自然。

我想普世的價(jià)值觀應(yīng)該建立在東西方文明的精髓之上，簡(jiǎn)言之就是：愛(ài)自己，愛(ài)他人。

1.承認(rèn)愛(ài)自己，就是首先要珍惜、尊重、維護(hù)人的生命的權(quán)利，這是普世價(jià)值的首要原則；

2.承認(rèn)愛(ài)自己，就是要珍惜、尊重、維護(hù)自由，人有自主選擇的權(quán)利、有結(jié)社言論出版的自由。而要保障自由，就要限制權(quán)力； 3.承認(rèn)愛(ài)他人，就是要吸收儒學(xué)的孝道仁愛(ài)精神，愛(ài)他人才能真正愛(ài)自己，真正讓我們的社會(huì)和世界和諧。

三、普世價(jià)值觀是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在沖突？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保ㄒ膩?lái)自 百度百科）

從字面上，社會(huì)主義價(jià)值觀并未與普世價(jià)值觀沖突，但是這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解決。第一條以馬克思主義為指導(dǎo)，什么叫社會(huì)主義，要堅(jiān)持馬克思主義。什么是馬克思主義，要堅(jiān)持社會(huì)主義，來(lái)回倒沒(méi)有說(shuō)清楚。第二條

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堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，還是同義反復(fù)。第三條以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，岳飛精忠報(bào)國(guó)，是社會(huì)主義嗎？美國(guó)也愛(ài)國(guó)，是社會(huì)主義嗎？第四條以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。什么是改革創(chuàng)新？改革創(chuàng)新就是社會(huì)主義？這同樣沒(méi)有說(shuō)清楚。（引文來(lái)自 徐景安 中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 普世價(jià)值觀是中國(guó)走向光明未來(lái)之必須）

四、中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該何去何從？

在徐景安先生看來(lái)，馬克思的理想是解放全人類，社會(huì)主義的精髓是倡導(dǎo)愛(ài)大家。這就是要維護(hù)、照看好社會(huì)公共利益。怎樣才能使馬克思主義所提出的理念為中國(guó)同胞、世界民眾所接受，怎么解放全人類？從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建普世價(jià)值觀是馬克思主義的首要任務(wù)。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人其實(shí)早有思考。2007年3月16日的《北京晚報(bào)》刊登溫家寶總理答法國(guó)世界報(bào)記者問(wèn)時(shí)說(shuō):“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀?！?在“暖春之旅”結(jié)束的時(shí)候，中日發(fā)表的“關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明”說(shuō):“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解?！?中國(guó)認(rèn)同普世價(jià)值觀，是中國(guó)走向光明未來(lái)的希望，是中國(guó)堅(jiān)持正確改革方向的思想保障。

中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該何去何從？我想社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定是基于普世價(jià)值觀上的，并能體現(xiàn)出馬克思主義、社會(huì)主義特色的，能夠?yàn)橹袊?guó)人民認(rèn)可的理念。

這就是愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家，是從5000年的中華文明、500年的西方文明、200年的社會(huì)主動(dòng)中提煉出來(lái)的，既堅(jiān)持社會(huì)主義，又古為今用、洋為中用。汶川大地震正是證明了愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家的普世價(jià)值觀的勝利。

承認(rèn)愛(ài)大家，就是公共利益要合理分配、公共決策要公眾參于、公共環(huán)境要共同維護(hù)。