第一篇：電大會計學專科社會實踐報告

社會實踐報告

06秋會計?？瓢?某某某學號

實踐就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。在實踐中我們還可以檢驗自己學習的成效、檢測自己的所缺，以便我們?nèi)蘸髮W習與工作有個側(cè)重點。另外，校園與社會環(huán)境的不同，接觸的人與事也不大相同，所以我們還可以在社會實踐中學到許多在校園里學不到的知識，這就形成了“從實踐中學習，從學習中實踐”的良性循環(huán)。本人在嘉善縣市政建設(shè)工程有限公司實習了近三個月。我們會計部并沒有太多人，設(shè)有一個出納，一個會計員，而教導我的是一個老會計。剛到會計部梅姐就叫我先看她們以往所制的會計憑證。由于以前有過類似的社會實踐經(jīng)驗，所以對于憑證也就一掃而過，總以為憑著記憶對于區(qū)區(qū)原始憑證可以熟練掌握。也就是這種浮躁的態(tài)度讓我忽視了會計循環(huán)的基石——會計分錄，以至于后來梅姐讓我嘗試制單的良苦用心。于是只能晚上回家補課了，把公司日常較多使用的會計業(yè)務認真讀透。畢竟會計分錄在書本上可以學習，可一些銀行帳單、匯票、發(fā)票聯(lián)等就要靠實習時才能真正接觸，從而有了更深刻的印象。別以為光是認識就行了，還要把所有的單據(jù)按月按日分門別類，并把每筆業(yè)務的單據(jù)整理好，用圖釘裝訂好，才能為記帳做好準備。

制好憑證就進入記帳程序了。雖說記帳看上去有點象小學生都會做的事，可重復量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細心是很難勝任的。因為一出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，每一個步驟會計制度都是有嚴格的要求的。例如寫錯數(shù)字就要用紅筆劃橫線，再蓋上責任人的章，才能作廢。而寫錯摘要欄，則可以用藍筆劃橫線并在旁邊寫上正確的摘要，平常我們寫字總覺得寫正中點好看，可摘要卻不行，一定要靠左寫起不能空格，這樣做是為了防止摘要欄被人任意篡改。對于數(shù)字的書寫也有嚴格要求，字跡一定要清晰清秀，按格填寫，不能東倒西歪的。并且記帳時要清楚每一明細分錄及總帳名稱，不能亂寫，否則總帳的借貸的就不能結(jié)平了。如此繁瑣的程序讓我不敢有丁點馬虎

所有的帳記好了，接下來就結(jié)帳，每一帳頁要結(jié)一次，每個月也要結(jié)一次，所謂月清月結(jié)就是這個意思，結(jié)帳最麻煩的就是結(jié)算期間費用和稅費了，按計算2-

守紀律和單位規(guī)章制度，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。這次實習也讓我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多。

第二篇：電大-?？?會計學-畢業(yè)論文

誠信與成功

一、說文解字

自偉大的倉頡造字以來，生活在亞細亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國的歷史文化得以傳承，更使得后代有機會探究先人對于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語言中“honest”“success”有著完全不同的起源。

誠，一“言”一“成”。強調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進行了承諾，便有義務促成事務的最終完成。這種義務，便是誠字的基本含義。誠，是一個人作為社會的一分子，應盡的義務。

信，一“人”一“言”。對于他人所說的話，從心中去相信對方。這是一種豁達，一種生命的開闊，也是人們在實際生活中不斷總結(jié)出來的適宜的生活態(tài)度。

成，有多種理解?？梢岳斫鉃槭聞盏耐瓿桑部梢岳斫鉃榛顒拥某晒?。究其生活化的本質(zhì)來講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。

功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認可。如果是做了錯誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過。

綜上所述，“誠信”是指一種誠實、信用的義務和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評價標準，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？

二、誠信的歷史

人類歷史上，為什么要提出“誠信”這一理念？這是我們許多人思考的問題。無論是東方還是西方，無論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無一不有著誠信的理念或其類似的理念。當人類處于原始社會的時候，處于險惡的自然環(huán)境中，時刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個時候，人根本無法脫離原有的群體而單獨生存。這一點，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應。吉普賽人作為“流浪的民族”，強調(diào)一個群體的生活，任何違反了群體守則的人將會被宣布不被群體接受，無法繼續(xù)同行，這如果是在嚴酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個人的死刑。原始人類也一樣，由于個人離不開群體，就必循遵守群體為了適應生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實現(xiàn)是建立在對違反規(guī)則的懲罰基礎(chǔ)上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來，成為人類社會性的重要組成部分。誠信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進入了階級社會。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟的不夠發(fā)達，原始的誠信機制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個時代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進入了資本主義社會，商品經(jīng)濟的發(fā)

展，使得資本開始發(fā)揮主導型的作用，統(tǒng)治者不得不開始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動力便是牟利，其實質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務的流通滿足不同地區(qū)市場的需要，賺取利潤。在利潤的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開始對人與人之間所應具有的誠信普遍抱有懷疑，在這樣一個充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因為監(jiān)督成本越來越高；貨幣流動的速度降低了，因為沒有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會矛盾更加尖銳了，因為不誠信引發(fā)的矛盾最終只能由社會來承擔??陷入“誠信危機”的資本主義社會，如何自救，如何發(fā)展。當宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會關(guān)系，對不誠信予以制裁，對誠信予以保障。所以，步入資本主義的國家和地區(qū)，普遍開始了對法治的追求和建立，如１５１２年英國的《大憲章》，規(guī)定了國王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會的法律；１７９０年法國《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當每個人都要受到法律的調(diào)整后，當法律越來越科學、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟的“誠信經(jīng)濟”終于得到了確立，并最終極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。當然，隨著價值觀的多樣化，誠信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個人的答案可能不一致，但堅持誠信的行為，關(guān)注對方的誠信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會成員的要求和期望。

現(xiàn)代經(jīng)濟是隨著科學技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀末的蒸汽機發(fā)明，到１９世紀后期電氣時代的來臨，再到２０世紀５０年代人類逐步進入信息時代，人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級數(shù)加速的狀態(tài)。在進入２１世紀的新時代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國度對于成功會有不同的理解。但那些能為社會發(fā)展做出貢獻，在改造自身的同時影響了周圍、改變了社會與自然的人，無疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國，人們以經(jīng)濟地位、政治地位、思想地位來衡量一個人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠信的品質(zhì)呢？也就是說，他們都是誠實信用的人嗎？有的政府官員大會小會、各種場合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說，他誠信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來源，不是通過侵吞國有資產(chǎn)，就是通過撕毀合同、進行欺詐獲得的，你說，他誠信嗎？有的知識分子執(zhí)一學科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學生的智力成果，你說，他誠信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會眼中的“成功人士”。中國經(jīng)濟首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學名牌學院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？

三、思考與成功

事實剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠信的原則，受到了“自己不誠信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個重要力量依舊是——誠信。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人?！笔聦嵳侨绱耍斈阋哉嬲\之心待人，當你用友善之心對人時，做到了極致，你必然能得到回報。人選擇接受“誠信”還是“不誠信”的生活信條，有多種途徑。一種是家庭言傳身教，一種是學校白紙黑字，一種是社會觀察。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個人可能得到極為相反的結(jié)論。第二種途徑由于要擔負國家政治的重任，似乎遠未得到完全的認同。第三種途徑

是一個自立、成長中的人所應按循的途徑。因為，只有通過自己的思考，做出關(guān)于“誠信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實意的相信這種理念，才會在未來的生活中不自覺地運用這種判斷。既然如此，我們就要檢視自己對這一問題的思考，是否是科學的？是否是合理的？是否是正確的？對于誠信與成功之間的關(guān)系，首先來源于我們對生活的觀察。我們觀察的那些人和那些事，是我們思考的原料。朋友、電視、網(wǎng)絡、同事、同學，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。不要僅僅在網(wǎng)絡上看到一則“高官腐敗落馬”的報道，便推斷所有高官都不誠信，也不要僅僅聽說某人在升遷途中出賣了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣朋友。筆者知道，很多人此時都不以為然。“這樣的事難道不是事實嗎？”筆者認為，即使所有的都是事實，但僅從一兩個片面的事實推出一個全局的結(jié)論，本身就不能認為是科學正確的。有人又會問，那難道你能統(tǒng)計所有的人和事，用統(tǒng)計的方法說明嗎？這一點，筆者也做不到。但是，當有人舉出某個“不誠信導致成功”的例子時，另一個“誠信導致的成功”或者“不誠信導致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。又有人說，“人生短短幾十年，即使通過不誠信手段也能達到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會是以生命、健康、幸福為代價，以人的根本為代價，每個人都能承受嗎？對于任何一個積極進取的人來說，誠信能帶來的幸福要比不誠信帶來的“幸?！备L久，更無價。當然，很多時候，我們對問題的看法根植于我們對于人性的理解，而這樣的理解假設(shè)又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識范圍有著密切的聯(lián)系。

不誠信也許能帶來“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠信才能帶來真正的成功。當然，由于成功這一理念的主觀性，而誠信又與客觀的義務聯(lián)系，在這一過程中必然有著不同的理解，這也是為什么對于誠信與成功關(guān)系的認識無法統(tǒng)一。

四、結(jié)論

誠信與成功之間的關(guān)系，猶如山與水之間的關(guān)系。仁者樂山，智者樂水。在仁者看來，山的厚重與堅韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質(zhì)。在智者看來，水的流動與沖力象征了人對自己的生活采取一種靈活與堅持的生活態(tài)度，成功就是對水一般品質(zhì)的報償。一個人，要想成為仁者還是智者，都需要處理好誠信與成功的關(guān)系。記住一句話，“造物所忌者巧，萬類相感以誠”。信用中國

第三篇：電大專科社會實踐報告

提綱

一． 公司概況

二． 調(diào)查方法和目的1.調(diào)查對象

2.調(diào)查內(nèi)容和形式

三．公司員工培訓情況

1、公司員工培訓情況的現(xiàn)狀

2、員工的招聘和錄用

3、員工自身的培訓意識薄弱

4、加強與員工溝通，促使員工參與管理

四．調(diào)查結(jié)果與分析

關(guān)于北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司員工培訓情況的調(diào)查報告

一、公司概況

北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司于2002年8月注冊成立的專業(yè)蔬菜種植、加工、配送農(nóng)業(yè)企業(yè)，建設(shè)了1000畝有機蔬菜種植基地和3000畝無公害蔬菜種植基地，外協(xié)基地近萬畝，所有蔬菜的種植、加工和配送過程是在全封閉的狀態(tài)下運行的，主要銷往易初蓮花、沃爾瑪、家樂福、樂購等各大賣場，以及中小學、酒店等相關(guān)單位。北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司采用綠和GAP基地管理體系操作，利用“土凈、水凈、氣凈”的環(huán)境優(yōu)勢引進國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)載培品種，以施用自制農(nóng)家肥、生物肥等有機肥為主，采取農(nóng)業(yè)生物技術(shù)措施，綜合防治病蟲、草害。綠秾人的理想，以現(xiàn)代化的管理理念，運用先進的信息技術(shù)，將農(nóng)產(chǎn)品從物資采購到基地建設(shè)、種植管理、采收、加工、配送，指導消費過程中全部采用國際先進的GAP農(nóng)業(yè)操作體系和GMP生產(chǎn)加工體系，并在每個環(huán)節(jié)中切實貫徹環(huán)保意識。通過不斷改善農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理的傳統(tǒng)模式，探索出一條符合國情的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之道。

我于2013年7月26日至8月17日在北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司人力資源部進行了為期3周的實習工作，期間，人力資源部林經(jīng)理向我介紹了公司員工培訓情況，我也對該公司部分員工進行了走訪。

二、調(diào)查方法和目的通過在該公司以實習、走訪形式調(diào)查北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司人力資源部及員工培訓情況。

三、公司員工培訓情況

（一）公司員工培訓情況的現(xiàn)狀

北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司雖然是農(nóng)業(yè)企業(yè)，但人力資源管理制度健全，有單獨的人力資源部，對于公司員工有專門的培訓，考核。其中基地生產(chǎn)人員為多年從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)民，在對農(nóng)民員工的管理上采用分紅刺激，來促進員工的工作積極性，提高生產(chǎn)質(zhì)量，并聘請專業(yè)人員培訓現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，科學管理。不通過考核不準上崗。公司行政管理人員因材施教，合理利用每一個人員的優(yōu)點，使公司人員精簡干練。

（二）、員工的招聘和錄用

公司在員工的招聘和錄用工作中將主動權(quán)掌握在自己手中，通過嚴格的面試、錄

用測驗等。企業(yè)在招聘員工時也向求職者全面客觀的介紹企業(yè)情況，員工工作的內(nèi)容、要求，企業(yè)所能為員工提供的培訓、晉升、薪酬、福利等，使求職者能從這些信息中判斷自己對所應聘的工作是否滿意，是否能勝任其職。這一做法將有助于綠秾選擇到更優(yōu)秀的員工，也有助于員工堅定其在企業(yè)長期工作和奮斗的信心，增強企業(yè)的凝聚力。

（三）、員工自身的培訓意識薄弱

員工的培訓積極性、主動性不高。這方面，主要表現(xiàn)在：第一，大部分員工傾向于為“掙錢”而工作，不想培訓、不愿培訓。一部分的員工認為，只要干活不閑著就可以了，寧可加班加點工作，也不愿意去把時間浪費在培訓上，更何況培訓又不能真正學到技能。第二，一些高學歷、高素質(zhì)員工輕視人事培訓。他們從思想就藐視培訓工作，認為培訓學不到什么，認為授課的老師懂得還沒他們多，越培訓素質(zhì)越低，越培訓能力越下降。

（四）、加強與員工溝通，促使員工參與管理

公司的成功離不開員工的創(chuàng)造性、積極性的發(fā)揮。北京綠色生態(tài)果蔬銷售有限公司為員工營造了一種和諧的大家庭氣氛，使員工能充分發(fā)表意見，積極參與管理。如下一年種植計劃等，和員工雙向溝通，使企業(yè)管理者可以做出更優(yōu)的決策，此外，管理者不僅加強與企業(yè)現(xiàn)有員工之間的溝通，而且也要重視與“跳槽”員工的交流，因為管理者認為這些員工往往比企業(yè)現(xiàn)有員工更能直接、詳實的指出經(jīng)營管理中存在的問題。通過深入了解員工 “跳槽”的原因，采取相應的措施，以便更好解決企業(yè)經(jīng)營管理中存在的問題。公司讓員工參與管理，進一步發(fā)揮了員工的主觀能動性，增強了員工的工作責任感，使員工更清楚的了解管理人員的要求和期望，更愿和管理人員合作，做好工作。

四、調(diào)查結(jié)果與分析

員工培訓意識是確保培訓效果的前提和基礎(chǔ)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有相當一部分員工認為培訓沒有什么必要。因此，公司要加強員工意識，使每名員工都能認識到培訓的重要性。一要搞好宣傳。在公司內(nèi)部選樹一批學習典型，一方面大張旗鼓的表彰，另一方面，讓這些員工現(xiàn)身說法，從而激發(fā)更多員工的培訓意識。二要加強引導。采取師帶徒等方式，讓員工在參與培訓中嘗到培訓的“甜頭”，從而變“要本人培訓”為“本人要培訓”，提高員工培訓的積極性，并根據(jù)形勢需要、發(fā)展要求，制定培訓方法、培訓考核方法、跟蹤評價等相關(guān)制度，增強操作性、針對性和實效性，形成抓人事培訓的持續(xù)動力。二要完善培訓保障機制。進一步加大人、財、物的投入，必要時，應對人事培訓部門適當傾斜，增強其工作主動性。對參加培訓的員工，可給予一定的補助，對培訓成績突出、成效明顯的員工，要大膽表彰獎勵，調(diào)動其參加培訓的積極性?？傊?，員工培訓的有效管理與創(chuàng)新在知識經(jīng)濟時代日益凸現(xiàn)其重要性，現(xiàn)代企業(yè)的競爭是人才的競爭、是知識的競爭，而培訓正是培養(yǎng)人才、傳播知識、實現(xiàn)知識共

享的有效途徑。因此，加強員工培訓的管理與創(chuàng)新是企業(yè)在21世紀培育核心競爭力，取得不斷成功的關(guān)鍵所在。

第四篇：電大會計學?？茖W習計劃

電大會計學?？茖W習計劃

2012-08-06

參加工作多年，早就聽說有關(guān)電大學校的學風嚴謹，學生所學專業(yè)知識性強，帶課老師態(tài)度認真負責，所以今年也報考了電大，所學專業(yè)是會計學，作為一名剛剛?cè)雽W的開放教育學院學生，電大的開放式教育給了我們充分的時間，讓我們可以克服時間、地域的限制共同學習，現(xiàn)結(jié)合實際制定一個新的學習計劃

一、電大的開課計劃

第1學期要開設(shè)的課程：鄧小平理論概論、政治經(jīng)濟學（A）、經(jīng)濟數(shù)學基礎(chǔ)、基礎(chǔ)會計、英語I（1）計算機應用基礎(chǔ)、開放教育入學指南

第2學期要開設(shè)的課程：統(tǒng)計學原理（A）、中級財務會計、英語I（2）、西方經(jīng)濟學第3學期開設(shè)的課程：成本會計、電算化會計

第4學期要開設(shè)的課程：管理會計、審計學原理、經(jīng)濟法概論

第5學期要開設(shè)的課程：財務管理、經(jīng)濟應用文寫作、市場營銷學、社會實踐第6學期要開設(shè)的課程：畢業(yè)論文

以上所開設(shè)課程，總計畢業(yè)學分為76學分

二、面授課，做好課前預習工作

面授自古以來就有之，但電大面授不同于傳統(tǒng)的面授，它的功能是“點撥”與“解惑”。在面授課中，教師對教材的重點、難點以及上課時集中思想，把不懂、不理解的地方弄清，把有限的上課時間充分地利于提高聽課質(zhì)量。

三、合理分配時間，爭取一次過關(guān)

學習僅靠面授是不夠的，由于課時[安排緊張，面授課主要功能是“指點”，必須利用更多的時間去學習、理解知識，充分利用時間把學過的知識進行整理、總結(jié)、力求達到舉一反三，觸類旁能，做到“溫故而知新”。

四、成立學習小組，解決學習困難

俗話說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所以班主任就幫我們班制也了班級所有同學的通訊錄，全班分成四個組，選出了小組長，以便于有組織的學習和討論，有什么事情大家還可以互相通知、轉(zhuǎn)告，還可以提高學習效率，因為我們有些同學平時所學的知識與現(xiàn)在所讀?？频膶I(yè)不一致，既要學習現(xiàn)在的知識，又要補充平時工作中積累的知識，這樣有了班級通訊錄，成立了學習小組，大家就可以一起討論，共同提高。

五、積極參與多媒體教學，掌握學習內(nèi)容

多媒體教學手段相對于傳統(tǒng)教育模式具有無可比擬的優(yōu)越性，尤其適應我們成人教育和繼續(xù)教育，為我們“自主學習”提供了極大方便。我們要把書本上的知識，運用到實踐中去，努力提高工作效力。

六、極完成課后作業(yè)，及時消化和鞏固知識

做作業(yè)和練習是一種基本的學習活動，它的目的是檢查學過的的知識能否及時消化，檢查是否具備分析和解決問題的能力。正確運用所學知識，進行獨立思考核和獨立操作，做到“做作業(yè)和考試一樣，考試和平時做作業(yè)一樣”。對于作業(yè)做錯的原因，應認真分析，對癥下藥，直到弄明白為止；對于難題，應認真鉆研，加深對難題的理解，直至問題決。

七、做好課后復習，讓知識提高和升華

復習的目的，一方面是解決預習和上課時沒有解決的問題，另一方面則可以使知識系統(tǒng)化，加深對知識的理解和認識，相信制定了這個學習計劃，對我今年的學習有助于幫助，可以有計劃、有條理的去學習，爭取在今年將所學的學科全部通過。

第五篇：電大-?？?會計學-畢業(yè)論文2

誠信

一、何為誠信

誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”?？梢姡\信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

二、誠信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！痹凇抖Y記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！罢\”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內(nèi)的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規(guī)范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?，由于私有經(jīng)濟和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權(quán)者大都將“信”作為維護秩序的重要工具?！蹲髠鳌の墓?年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵铩べF信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會行為規(guī)范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五?！?，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的?！靶牛\也”，“誠”與“信”的意思十分接近。

由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個人生活的準則。

三、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進社會穩(wěn)定繁榮、導正社會風俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶。

四、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本?！罢\信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進社會穩(wěn)定繁榮、導正社會風俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶。

五、如何恪守誠信

我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準時赴約。上學或參加各種活動，一定要準時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn)。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚嵳f明情況并表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。

我們要繼承和發(fā)揚恪守誠信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區(qū)別開來，認清“江湖義氣”的實質(zhì)和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。

誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維系著社會秩序。

做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經(jīng)商同樣需要誠信，誠信贏得市場。

（一）誠信是支撐社會的道德的支點

誠信是我國傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠信者，天下之結(jié)也”就是說講誠信，是天下行為準則的關(guān)鍵。在我國傳統(tǒng)儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養(yǎng)心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信 ：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的圣賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

（二）誠信是法律規(guī)范的道德

誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠實地行使其權(quán)利并履行其義務?！?/p>

誠實信用也是我國現(xiàn)行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠實信用”是并非一般的道德準則。在誠實信用成為法律規(guī)

范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規(guī)范的道德。

（三）誠信是治國之計

誠信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有“欺君之罪”，“欺君”不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民?！捌勖瘛币嗖豢?，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把“誠信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠信說成是“國之大綱”，可見“誠信”之重要。

當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現(xiàn)，也是對我國優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚。落實“以德治國”，貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質(zhì)，是對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時代的要求。

（四）誠信是行業(yè)立身之本

誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ)。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業(yè)人員不能誠實守信，那么他所代表的社會團體或是經(jīng)濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經(jīng)濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業(yè)人員應遵守的職業(yè)道德。

誠實守信作為職業(yè)道德，對于一個行業(yè)來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象。它體現(xiàn)了社會承認一個行業(yè)在以往職業(yè)活動中的價值，從而影響到該行業(yè)在未來活動中的地位和作用?！叭藷o信不立”，對一個行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。