電大會計學?？平?jīng)濟數(shù)學

第一篇：電大會計學?？平?jīng)濟數(shù)學

電大會計學?？坡殬I(yè)技能實訓

（一）經(jīng)濟數(shù)學答案(2011-10-12 10:40:08)

1.若數(shù)項級數(shù)和絕對收斂，則級數(shù)必絕對收斂.（正確）

2.數(shù)項級數(shù)收斂當且僅當對每個固定的滿足條件（錯誤）

3.若連續(xù)函數(shù)列的極限函數(shù)在區(qū)間I上不連續(xù)，則其函數(shù)列在區(qū)間I不一致收斂。（正確）

4.若在區(qū)間上一致收斂，則在上一致收斂.（正確）

5.如果函數(shù)在具有任意階導數(shù)，則存在，使得在可以展開成泰勒級數(shù).（錯誤）

6.函數(shù)可導必連續(xù)，連續(xù)必可導。（錯誤）

7.極值點一定包含在區(qū)間內(nèi)部駐點或?qū)?shù)不存在的點之中。（正確）

8.線性回歸得出的估計方程為y=38+2x，此時若已知未來x的值是30，那么我們可以預測y的估計值為(98)。

9.下列關系是確定關系的是(正方形的邊長和面積)。

10.樣本方差與隨機變量數(shù)字特征中的方差的定義不同在于(是由各觀測值到均值距離的平方和除以樣本量減1，而不是直接除以樣本)。

11.主要用于樣本含量n≤30以下、未經(jīng)分組資料平均數(shù)的計算的是(直接法)。

12.(盒形圖)在投資實踐中被演變成著名的K線圖。

13.設事件A與B同時發(fā)生時，事件C必發(fā)生，則正確的結(jié)論是([B] PC≥PA+PB-1)。

14.統(tǒng)計學以(概率論)為理論基礎，根據(jù)試驗或者觀察得到的數(shù)據(jù)來研究隨機現(xiàn)象，對研究對象的客觀規(guī)律性作出種種合理的估計和判斷。

15.已知甲任意一次射擊中靶的概率為0,5，甲連續(xù)射擊3次，中靶兩次的概率為(0.375)

16.下面哪一個可以用泊松分布來衡量(一個道路上碰到坑的次數(shù))。

17.線性回歸方法是做出這樣一條直線，使得它與坐標系中具有一定線性關系的各點的(垂直距離的平方和)為最小。

18.當兩變量的相關系數(shù)接近相關系數(shù)的最小取值-1時，表示這兩個隨機變量之間(近乎完全負相關)。

19.關于概率，下列說法正確的是(價值余0和1之間；是度量某一事件發(fā)生的可能的方法；概率分布是不正確事件發(fā)生的可能性的方法)。

20.下列哪些方面需要用到概率知識分析其不確定性(證券走勢、外匯走勢、不良貸款率預測)。

21.什么樣的情況下，可以應用古典概率或先驗概率方法(不確定結(jié)果具有等可能性；不確定結(jié)果的范圍是已知的)。

22.關于協(xié)方差，下列說法正確的有(Cov(x,η)=E(X-EX)(n-Eη)；協(xié)方差體現(xiàn)的是兩個隨機變量隨機變動時的相關程度；如果p1,則ζ和η有完全的正線性相關關系)。

23.關于中位數(shù)，下列理解錯誤的有(當觀測值個數(shù)為偶數(shù)時，（）n+1/2位

置的觀測值，即X（n+1/2為中位數(shù)；當觀測值個數(shù)n為奇數(shù)時，n/2和(n/2+1）位置的兩個觀測值之和的1/2為中位數(shù))。

24.線性回歸時，在各點的坐標為已知的前提下，要獲得回歸直線的方程就是要確定該直線的(截距，斜率)。

25.下列對眾數(shù)說法正確的有(用的不如平均值和中位數(shù)普遍；是樣本中出現(xiàn)最多的變量值；在連續(xù)變量的情況下，很有可能沒有眾數(shù)；眾數(shù)反映的信息不多又不一定唯一)。

26.下列關于主觀概率的說法正確的有(可以人為主觀概率是某人對某事件發(fā)生或者對某斷言真實性的自信程度；根據(jù)常識、經(jīng)驗和其他相關因素來判斷，理財規(guī)劃師都可能說出一個概率，這可稱之為主觀概率)。

27.如果A和B是獨立的，下列公式正確的有(P(A| B)=PA[];P(A*B)=PA*PB;P(B |A)=PA+PB)。

28.對于統(tǒng)計學的認識，正確的有(統(tǒng)計學以概率論為理論基礎，根據(jù)試驗或者觀察得到的數(shù)據(jù)來研究隨機現(xiàn)象，對研究對象的卡管規(guī)律做出種種合理的估計和判斷；統(tǒng)計學是一門收集、顯示、分析和提供數(shù)據(jù)信息的藝術和科學；統(tǒng)計學依據(jù)不同的標準一般分為描述統(tǒng)計學和推斷統(tǒng)計學)。

29.關于中位數(shù)，下列理解錯誤的有(當觀測值的個數(shù)n為基數(shù)時，n/2 和(n+1/2)位置的兩個觀測值之和的1/2為中位數(shù)；當觀測值個數(shù)為偶數(shù)時，（n+1）/2位置的中位數(shù))。

30.在自然界和人類社會中普遍存在變量之間的關系，變量之間的關系可以分為(不確定關系；確定關系)

31.應用邏輯判斷來確定每種可能的概率的方法適用于古典概率或先驗概率。（正確）

32.互補事件可以運用概率的加法和概率的乘法。（錯誤）

33.泊松分布中事件出現(xiàn)數(shù)目的均值λ是決定泊松分布的唯一的參數(shù)。（正確）

34.袋中有5個白球 ,n個紅球,從中任取一個恰為紅球的概率為2/3,則n為(10)

35.我們探究概率主要是針對(不確定事件)

36.某人忘記了電話號碼的最后一位數(shù)字,因而他隨意撥號,第一次接通電話的概率是(1/10

37.一個盒子里有20個球,其中有18個紅球,2個黑球,每個球除顏色外都相同,從中任意取出3個球,則下列結(jié)論中,正確的是(所取得三個秋種，至少有1個是紅球)

38.從4臺甲型和5臺乙型電視機中任取3臺，要求其中至少有甲型與乙型電視機各1臺，則不同的取法共有(70種)

39.由0、1、2、3、4、5這6個數(shù)字組成的六位數(shù)中，個位數(shù)字小于十位數(shù)字的有(300個)

40.設有編號為1、2、3、4、5的5個小球和編號為1、2、3、4、5的5個盒子，現(xiàn)將這5個小球放入這5個盒子內(nèi)，要求每個盒子內(nèi)放入一個球，且恰好有2個球的編號與盒子的編號相同，則這樣的投放方法的總數(shù)為(20種

41.有3名畢業(yè)生被分配到4個部門工作，若其中有一個部門分配到2名畢業(yè)生，則不同的分配方案共有(36種)

42.函數(shù)可用表格法，圖像法或公式法表示。（正確）

43.有三階行列式，其第一行元素是（1，1，1），第二行元素是（3，1，4），第三行元素是（8，9，5），則該行列式的值是：(5)

44.有三階行列式，其第一行元素是（0，1，2），第二行元素是（-1，-1，0），第三行元素是（2，0，-5），則該行列式的值是：(-1)

45.有三階行列式，其第一行元素是（0，1，2），第二行元素是（-1，-1，0），第三行元素是（2，0，-5），則該行列式的值是：(-1)

46.有二階行列式，其第一行元素是（1，3），第二行元素是（1，4），該行列式的值是:（1）

47.向量組a1,a2,...,as線性無關的必要條件是：(al,a2,…，as中任意兩個向量都不成比例；al,a2,…，as都不是零向量；

al,a2,…，as 中任一部分組線性無關)

48.向量組al,a2,…as線性相關的充分必要條件是：（al,a2,…as中至少有一個向量可有其余向量線性表示；al,a2,…as中至少有一部分組線性相關）

49.向量組a1,a2,...,as的秩不為零的充分必要條件是：(a1,a2,...,as中至少有一個非零向量； a1,a2,...,as中有一個線性無關的部分)

50.)關于概率，下列說法正確的是(是度量某一事件發(fā)生的可能性的方法；概率分布是不確定事件發(fā)生的一種數(shù)字模型；值介于0和1之間)。

51.下列哪些方面需要用到概率知識分析其不確定性(外匯走勢、不良貸款率預測、證券走勢)。

52.什么樣的情況下，可以應用古典概率或先驗概率方法(不確定結(jié)果具有等可能性；不確定結(jié)果的范圍是已知的)。

53.下列關于主觀概率的說法正確的有(可以認為主觀概率是某人對某事件發(fā)生或斷言真實性的自信程度；根據(jù)常識、經(jīng)驗和其他相關因素來判斷，理財規(guī)劃師都可能說出一個概率，這可稱之為主觀概率)。

54.關于協(xié)方差，下列說法正確的有(Cov(x,η)=E(X-EX)(n-Eη)；協(xié)方差體現(xiàn)的是兩個隨機變量隨機變動時的相關程度；如果p1,則ζ和η有完全的正線性相關關系)。

55.下列分布是離散分布的有(二項分布，泊松分布)。

56.對于統(tǒng)計學的認識，正確的有(統(tǒng)計學一概率論為理論基礎，根據(jù)試驗或者觀察得到的數(shù)據(jù)來研究隨機現(xiàn)象，對研究對象的卡管規(guī)律做出種種合理的估計和判斷；統(tǒng)計學是一門收集、顯示、分析和提供數(shù)據(jù)信息的藝術和科學；統(tǒng)計學依據(jù)不同的標準一般分為描述統(tǒng)計學和推斷統(tǒng)計學)。

57.如果日K線是一條長陽線，那么最高點代表的是(收盤價，最高價)。

58.關于中位數(shù)，下列理解錯誤的有(當觀測值的個數(shù)n為基數(shù)時，n/2 和(n+1/2)位置的兩個觀測值之和的1/2為中位數(shù)；當觀測值個數(shù)為偶數(shù)時，（n+1）/2位置的中位數(shù)))。

59.有關IRR的說法，正確的有(任何一個小于IRR折現(xiàn)率會使NPV為正，比IRR大的折現(xiàn)率會使NPV為負；IRR的計算要求識別與該投資機會相關的現(xiàn)金流量，不涉及任何外部收益率（如市場利率）；接受IRR大于公司要求的回報率的項目，拒絕IRR小于公司要求回報率的項目)。

60.貼現(xiàn)率的特點有(按照銀行慣例，計算式采用360天作為一年的總天數(shù)而不是365天；在銀行貼現(xiàn)率的計算中，暗含的假設是采用單利形式而不是復利；銀行貼現(xiàn)率實用貼現(xiàn)值作為面值，而不是購買價格的一部分)

61.理財規(guī)劃師需要注意的風險有(匯率風險、通貨膨脹風險、人身風險、財

務風險)。

62.方差越大，說明(數(shù)據(jù)的波動也就越大；不確定性及風險也越大；如果是預期收益率的方差越大預期收益率的分布也就越大)。

63.下列關于β系數(shù)的說法，正確的有(它可以衡量出個別股票的市場風險（或成系統(tǒng)風險）；對于此證券投資市場而言，可以通過計算β系數(shù)來估測投資風險； β系數(shù)是一種用來測定一種股票的收益整個股票市場（市場投資組合）收益變化影響的指數(shù))。

64.根據(jù)β的含義，如果某種股票的系數(shù)等于1，那么(市場的收益率不變，該股票的收益率也不變；市場收益率下降1%，該股票的收益率也下降1%；市場收益率上漲1%，該股票的收益率也上漲1%；其風險與整個股票市場的平均風險相同)。

65.如果某種股票的β系數(shù)等于2，那么(該股票的風險程度是整個市場平均風險的2倍；其風險大于整個市場的平均風險)。

66.IRR有兩種特別的形式，分別(按時間加權的收益率；按貨幣加權的收益率)。

67.線性回歸時，在各點的坐標為已知的前提下，要獲得回歸直線的方程就是要確定該直線的(斜率、截距)。

68.線性回歸時，在各點的坐標為已知的前提下，要獲得回歸直線的方程就是要確定該直線的(確定關系、不確定關系)。

69.下列對眾數(shù)說法正確的有(在連續(xù)變量的情況，很有可能沒有眾數(shù)；眾數(shù)反映的信息不多又不一定唯一；是樣本中出現(xiàn)最多的變量值；用的不如平均值個中位數(shù)普遍)。

70.下列說法正確的是(邊際成本是加投資時作用的加權平均成本；一般來說，股票的資金成本要比債券的資金成本??；企業(yè)無法比一個固定的資金成本來籌措資金)。

71.一個直徑4cm的圓，它的面積和周長相等。（錯誤）

72.3時15分，時針與分針成直角。（錯誤）

73.表面積相等的兩個正方體，它們的體積也一定相等。（正確）

74.兩個素數(shù)的和一定是素數(shù)（錯誤）

75.任何自然數(shù)都有兩個不同的因數(shù)。（錯誤）

76.所有的素數(shù)都是奇數(shù)。（錯誤）

77.21除以3=7，所以21是倍數(shù)，7是因數(shù)。（錯誤）

78.任意兩個數(shù)的最小公倍數(shù)一定大于這兩個數(shù)中的任何一個數(shù)。（錯誤）

79.8立方米和8升一樣大。（錯誤）

80.一臺電冰箱的容量是238毫升。（錯誤）

81.2010年的暑假從7月5日起至8月31日止，共有56天。（錯誤）

82.一年中有4個大月，7個小月。（錯誤）

83.面積單位比長度單位大。(錯誤)

84.應用邏輯判斷來確定每種可能的概率的方法適用于古典概率或先驗概率。（正確）

85.互補事件可以運用概率的加法和概率的乘法。（錯誤）

86.泊松分布中事件出現(xiàn)數(shù)目的均值λ是決定泊松分布的唯一的參數(shù)。（正確）

87.企業(yè)財務報表和個人財務報表都要求嚴格按照固定的格式，以便于審計和

更好地給信息需要者提供信息。（錯誤）

88.風險是指不確定性所引起的，由于對未來結(jié)果予以期望所帶來的無法實現(xiàn)該結(jié)果的可能性。（正確）

89.下列廣義積分中，發(fā)散的是（lint-e〞(﹢oo)x〞(2))e〞(-x)dx）

90.設f(x+1)=x^2-3x+2，則f(x)=(x〞2-5x +6)

91.已知四階行列式D中第三行元素為（-1，2，0，1），它們的余子式依次分別為5，3，-7，4，則D的值等于(-15)

92.下列n階(n>2)行列式的值必為0的有：(行列式非零元素的個數(shù)小于n個)

93.矩陣A的第一行元素是（1，0，5），第二行元素是（0，2，0），則矩陣A乘以A的轉(zhuǎn)置是：(第一行元素是（26，0），第二行元素是（0,4）)

94.矩陣A適合下面哪個條件時，它的秩為r.(A中線性無關的列向量最多有r個)

95.某企業(yè)產(chǎn)值計劃增長率為5%，實際增長率為8%，則產(chǎn)值計劃完成百分比為（102.86%）

96.齊次線性方程組AX=0是線性方程組AX=b的導出組，則(V1.,V2是AX=b的解時，V1-V2 是AX=0的解； u是AX=0的通解時，X1+u是AX=b的通解)

97.統(tǒng)計表的結(jié)構(gòu)從內(nèi)容上看，包括（縱欄標目、數(shù)字資料、總標題）

98.若f(1)=3，則lim_(h->0)(f(1)-f(1-2h))/h=(6)

第二篇：電大-?？?會計學-畢業(yè)論文

誠信與成功

一、說文解字

自偉大的倉頡造字以來，生活在亞細亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國的歷史文化得以傳承，更使得后代有機會探究先人對于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語言中“honest”“success”有著完全不同的起源。

誠，一“言”一“成”。強調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進行了承諾，便有義務促成事務的最終完成。這種義務，便是誠字的基本含義。誠，是一個人作為社會的一分子，應盡的義務。

信，一“人”一“言”。對于他人所說的話，從心中去相信對方。這是一種豁達，一種生命的開闊，也是人們在實際生活中不斷總結(jié)出來的適宜的生活態(tài)度。

成，有多種理解?？梢岳斫鉃槭聞盏耐瓿?，也可以理解為活動的成功。究其生活化的本質(zhì)來講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。

功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認可。如果是做了錯誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過。

綜上所述，“誠信”是指一種誠實、信用的義務和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評價標準，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？

二、誠信的歷史

人類歷史上，為什么要提出“誠信”這一理念？這是我們許多人思考的問題。無論是東方還是西方，無論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無一不有著誠信的理念或其類似的理念。當人類處于原始社會的時候，處于險惡的自然環(huán)境中，時刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個時候，人根本無法脫離原有的群體而單獨生存。這一點，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應。吉普賽人作為“流浪的民族”，強調(diào)一個群體的生活，任何違反了群體守則的人將會被宣布不被群體接受，無法繼續(xù)同行，這如果是在嚴酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個人的死刑。原始人類也一樣，由于個人離不開群體，就必循遵守群體為了適應生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實現(xiàn)是建立在對違反規(guī)則的懲罰基礎上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對懲罰的畏懼基礎上的，久而久之，規(guī)則就會內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來，成為人類社會性的重要組成部分。誠信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進入了階級社會。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟的不夠發(fā)達，原始的誠信機制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個時代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進入了資本主義社會，商品經(jīng)濟的發(fā)

展，使得資本開始發(fā)揮主導型的作用，統(tǒng)治者不得不開始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動力便是牟利，其實質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務的流通滿足不同地區(qū)市場的需要，賺取利潤。在利潤的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開始對人與人之間所應具有的誠信普遍抱有懷疑，在這樣一個充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因為監(jiān)督成本越來越高；貨幣流動的速度降低了，因為沒有可靠的制度保障債權人的利益；社會矛盾更加尖銳了，因為不誠信引發(fā)的矛盾最終只能由社會來承擔??陷入“誠信危機”的資本主義社會，如何自救，如何發(fā)展。當宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會關系，對不誠信予以制裁，對誠信予以保障。所以，步入資本主義的國家和地區(qū)，普遍開始了對法治的追求和建立，如１５１２年英國的《大憲章》，規(guī)定了國王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會的法律；１７９０年法國《人權宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當每個人都要受到法律的調(diào)整后，當法律越來越科學、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟的“誠信經(jīng)濟”終于得到了確立，并最終極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。當然，隨著價值觀的多樣化，誠信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個人的答案可能不一致，但堅持誠信的行為，關注對方的誠信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會成員的要求和期望。

現(xiàn)代經(jīng)濟是隨著科學技術的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀末的蒸汽機發(fā)明，到１９世紀后期電氣時代的來臨，再到２０世紀５０年代人類逐步進入信息時代，人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級數(shù)加速的狀態(tài)。在進入２１世紀的新時代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國度對于成功會有不同的理解。但那些能為社會發(fā)展做出貢獻，在改造自身的同時影響了周圍、改變了社會與自然的人，無疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國，人們以經(jīng)濟地位、政治地位、思想地位來衡量一個人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠信的品質(zhì)呢？也就是說，他們都是誠實信用的人嗎？有的政府官員大會小會、各種場合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說，他誠信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來源，不是通過侵吞國有資產(chǎn)，就是通過撕毀合同、進行欺詐獲得的，你說，他誠信嗎？有的知識分子執(zhí)一學科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學生的智力成果，你說，他誠信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會眼中的“成功人士”。中國經(jīng)濟首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學名牌學院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？

三、思考與成功

事實剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠信的原則，受到了“自己不誠信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個重要力量依舊是——誠信。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人?！笔聦嵳侨绱?，當你以真誠之心待人，當你用友善之心對人時，做到了極致，你必然能得到回報。人選擇接受“誠信”還是“不誠信”的生活信條，有多種途徑。一種是家庭言傳身教，一種是學校白紙黑字，一種是社會觀察。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個人可能得到極為相反的結(jié)論。第二種途徑由于要擔負國家政治的重任，似乎遠未得到完全的認同。第三種途徑

是一個自立、成長中的人所應按循的途徑。因為，只有通過自己的思考，做出關于“誠信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實意的相信這種理念，才會在未來的生活中不自覺地運用這種判斷。既然如此，我們就要檢視自己對這一問題的思考，是否是科學的？是否是合理的？是否是正確的？對于誠信與成功之間的關系，首先來源于我們對生活的觀察。我們觀察的那些人和那些事，是我們思考的原料。朋友、電視、網(wǎng)絡、同事、同學，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。不要僅僅在網(wǎng)絡上看到一則“高官腐敗落馬”的報道，便推斷所有高官都不誠信，也不要僅僅聽說某人在升遷途中出賣了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣朋友。筆者知道，很多人此時都不以為然。“這樣的事難道不是事實嗎？”筆者認為，即使所有的都是事實，但僅從一兩個片面的事實推出一個全局的結(jié)論，本身就不能認為是科學正確的。有人又會問，那難道你能統(tǒng)計所有的人和事，用統(tǒng)計的方法說明嗎？這一點，筆者也做不到。但是，當有人舉出某個“不誠信導致成功”的例子時，另一個“誠信導致的成功”或者“不誠信導致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。又有人說，“人生短短幾十年，即使通過不誠信手段也能達到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會是以生命、健康、幸福為代價，以人的根本為代價，每個人都能承受嗎？對于任何一個積極進取的人來說，誠信能帶來的幸福要比不誠信帶來的“幸福”更長久，更無價。當然，很多時候，我們對問題的看法根植于我們對于人性的理解，而這樣的理解假設又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識范圍有著密切的聯(lián)系。

不誠信也許能帶來“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠信才能帶來真正的成功。當然，由于成功這一理念的主觀性，而誠信又與客觀的義務聯(lián)系，在這一過程中必然有著不同的理解，這也是為什么對于誠信與成功關系的認識無法統(tǒng)一。

四、結(jié)論

誠信與成功之間的關系，猶如山與水之間的關系。仁者樂山，智者樂水。在仁者看來，山的厚重與堅韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質(zhì)。在智者看來，水的流動與沖力象征了人對自己的生活采取一種靈活與堅持的生活態(tài)度，成功就是對水一般品質(zhì)的報償。一個人，要想成為仁者還是智者，都需要處理好誠信與成功的關系。記住一句話，“造物所忌者巧，萬類相感以誠”。信用中國

第三篇：電大會計學?？茖W習計劃

電大會計學?？茖W習計劃

2012-08-06

參加工作多年，早就聽說有關電大學校的學風嚴謹，學生所學專業(yè)知識性強，帶課老師態(tài)度認真負責，所以今年也報考了電大，所學專業(yè)是會計學，作為一名剛剛?cè)雽W的開放教育學院學生，電大的開放式教育給了我們充分的時間，讓我們可以克服時間、地域的限制共同學習，現(xiàn)結(jié)合實際制定一個新的學習計劃

一、電大的開課計劃

第1學期要開設的課程：鄧小平理論概論、政治經(jīng)濟學（A）、經(jīng)濟數(shù)學基礎、基礎會計、英語I（1）計算機應用基礎、開放教育入學指南

第2學期要開設的課程：統(tǒng)計學原理（A）、中級財務會計、英語I（2）、西方經(jīng)濟學第3學期開設的課程：成本會計、電算化會計

第4學期要開設的課程：管理會計、審計學原理、經(jīng)濟法概論

第5學期要開設的課程：財務管理、經(jīng)濟應用文寫作、市場營銷學、社會實踐第6學期要開設的課程：畢業(yè)論文

以上所開設課程，總計畢業(yè)學分為76學分

二、面授課，做好課前預習工作

面授自古以來就有之，但電大面授不同于傳統(tǒng)的面授，它的功能是“點撥”與“解惑”。在面授課中，教師對教材的重點、難點以及上課時集中思想，把不懂、不理解的地方弄清，把有限的上課時間充分地利于提高聽課質(zhì)量。

三、合理分配時間，爭取一次過關

學習僅靠面授是不夠的，由于課時[安排緊張，面授課主要功能是“指點”，必須利用更多的時間去學習、理解知識，充分利用時間把學過的知識進行整理、總結(jié)、力求達到舉一反三，觸類旁能，做到“溫故而知新”。

四、成立學習小組，解決學習困難

俗話說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所以班主任就幫我們班制也了班級所有同學的通訊錄，全班分成四個組，選出了小組長，以便于有組織的學習和討論，有什么事情大家還可以互相通知、轉(zhuǎn)告，還可以提高學習效率，因為我們有些同學平時所學的知識與現(xiàn)在所讀?？频膶I(yè)不一致，既要學習現(xiàn)在的知識，又要補充平時工作中積累的知識，這樣有了班級通訊錄，成立了學習小組，大家就可以一起討論，共同提高。

五、積極參與多媒體教學，掌握學習內(nèi)容

多媒體教學手段相對于傳統(tǒng)教育模式具有無可比擬的優(yōu)越性，尤其適應我們成人教育和繼續(xù)教育，為我們“自主學習”提供了極大方便。我們要把書本上的知識，運用到實踐中去，努力提高工作效力。

六、極完成課后作業(yè)，及時消化和鞏固知識

做作業(yè)和練習是一種基本的學習活動，它的目的是檢查學過的的知識能否及時消化，檢查是否具備分析和解決問題的能力。正確運用所學知識，進行獨立思考核和獨立操作，做到“做作業(yè)和考試一樣，考試和平時做作業(yè)一樣”。對于作業(yè)做錯的原因，應認真分析，對癥下藥，直到弄明白為止；對于難題，應認真鉆研，加深對難題的理解，直至問題決。

七、做好課后復習，讓知識提高和升華

復習的目的，一方面是解決預習和上課時沒有解決的問題，另一方面則可以使知識系統(tǒng)化，加深對知識的理解和認識，相信制定了這個學習計劃，對我今年的學習有助于幫助，可以有計劃、有條理的去學習，爭取在今年將所學的學科全部通過。

第四篇：電大-專科-會計學-畢業(yè)論文2

誠信

一、何為誠信

誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

二、誠信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！痹谶@里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界?！洞髮W》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！罢\”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內(nèi)的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A和各種善行的開端。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規(guī)范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞恚捎谒接薪?jīng)濟和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具?！蹲髠鳌の墓?年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！保暈樽罨镜纳鐣袨橐?guī)范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的?！靶?，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。

由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個人生活的準則。

三、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本?！罢\信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進社會穩(wěn)定繁榮、導正社會風俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶。

四、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。

五、如何恪守誠信

我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準時赴約。上學或參加各種活動，一定要準時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn)。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚嵳f明情況并表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。

我們要繼承和發(fā)揚恪守誠信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區(qū)別開來，認清“江湖義氣”的實質(zhì)和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。

誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關系，維系著社會秩序。

做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經(jīng)商同樣需要誠信，誠信贏得市場。

（一）誠信是支撐社會的道德的支點

誠信是我國傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠信者，天下之結(jié)也”就是說講誠信，是天下行為準則的關鍵。在我國傳統(tǒng)儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養(yǎng)心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的圣賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發(fā)生關系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

（二）誠信是法律規(guī)范的道德

誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠實地行使其權利并履行其義務。”

誠實信用也是我國現(xiàn)行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統(tǒng)領的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠實信用”是并非一般的道德準則。在誠實信用成為法律規(guī)

范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規(guī)范的道德。

（三）誠信是治國之計

誠信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有“欺君之罪”，“欺君”不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。“欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把“誠信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠信說成是“國之大綱”，可見“誠信”之重要。

當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現(xiàn)，也是對我國優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚。落實“以德治國”，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質(zhì)，是對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時代的要求。

（四）誠信是行業(yè)立身之本

誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業(yè)人員不能誠實守信，那么他所代表的社會團體或是經(jīng)濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經(jīng)濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業(yè)人員應遵守的職業(yè)道德。

誠實守信作為職業(yè)道德，對于一個行業(yè)來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象。它體現(xiàn)了社會承認一個行業(yè)在以往職業(yè)活動中的價值，從而影響到該行業(yè)在未來活動中的地位和作用。“人無信不立”，對一個行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。