第一篇：略論中國(guó)古代神話與古希臘神話的差異

文學(xué)藝術(shù) CANGSANG

略論中國(guó)古代神話與古希臘神話的差

異 楊?yuàn)檴?/p>

摘要中國(guó)神話和希臘神話都積淀著各自民族的生活經(jīng)驗(yàn)和審美理念，在許多方面都表現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣質(zhì)。文

章通過對(duì)希臘神話和中國(guó)神話的詳細(xì)對(duì)比分析，闡述了希臘神話和中國(guó)神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異 及形成原因，以期有助于我們更深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶。

關(guān)鍵詞希臘神話中國(guó)神話差異

弗洛伊德說：“神話是民族的夢(mèng)?！鄙裨捠侨祟愇幕钤嫉?國(guó)和希臘神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方 表現(xiàn)形態(tài)之一。不論是中國(guó)神話還是希臘神話，其產(chǎn)生的原因都 民族精神中，力量是最受推崇的，是第一位的。反映在神話中，無 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件低下、科學(xué)文化落后。正因?yàn)槿绱?，人類才產(chǎn)生 論天神地祗還是人間英雄，力量是他們發(fā)展的一切基礎(chǔ)，他們令 了種種的幻想思維，希望用自己微弱的力量去征服自然、改造自 人傾倒之處也正是“強(qiáng)大神奇、分工細(xì)致”的力量，而不是“三皇 然和社會(huì)。然而，在具體的表現(xiàn)形式上，由于不同的民族思想、民 五帝”式的“圣德”。希臘神話中贊美崇仰的不是救苦救難的有 族文化等因素，兩者又存在著較大差異。“德”者，而是叱咤風(fēng)云的有“力”者。一般地講，“力”的最高形

是戰(zhàn)爭(zhēng)。在希臘神話里，“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“力”崇拜是一個(gè)重要的主題。

西俄德的《神譜》告訴我們，希臘神王的更迭不是像中國(guó)帝王的

一、中國(guó)古代神話與希臘神話的差異

“禪讓”方式，而是通過“力”的方式實(shí)現(xiàn)的?！傲Α痹谙ＥD神話中比較希臘神話與中國(guó)古代神話，不是為了得出“梅須遜雪三

分白”的優(yōu)勢(shì)論，也不是為了總結(jié)“雪卻輸梅一股香”的不足點(diǎn)。了大家追逐、崇拜、謳歌的對(duì)象。

奧林帕斯諸神很難用“善惡”二字加以評(píng)價(jià)，而在中國(guó)剛好 而是通過比較，探究中西方不同的地理環(huán)境、民族心理、民族文

相反。中國(guó)神話中的神為人們所稱頌是因?yàn)樗麄冨浂簧?，救?化，理解這兩個(gè)民族氣質(zhì)和性格上的深刻差異。

拯民的努力以及熔鑄在精神品質(zhì)中的“德行”。中國(guó)神話中創(chuàng)世 1.神話體系不同?？傮w上來說，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國(guó)神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。希臘的 女媧、天辟神盤古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理洪水的鯀，他

們?yōu)榱苏w的利益毫無顧慮地做出自我犧牲，成為美德與賢能 神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治的化身。神話中的英雄是一種遠(yuǎn)離世俗生活的道德偶像，神話故 下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其

職。中國(guó)的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤古、女媧和后羿、夸父、事反映的是英雄們的濟(jì)世美德，厚生愛民意識(shí)?？v觀中國(guó)上古神

話，不乏善惡兩勢(shì)力的永恒斗爭(zhēng)，而善的一方總是能取得明顯的 禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒有形成一個(gè)血緣關(guān)系清

優(yōu)勢(shì)或徹底勝利。支配這些故事的是一些或隱或現(xiàn)的“道德原 楚，社會(huì)分工明確的神世界。希臘的眾神之主宙斯則總是活躍在神世界，統(tǒng)治神世界。同時(shí)，中國(guó)神話只是散見于先秦典籍之中，則”，反映著當(dāng)時(shí)人們的一種價(jià)值取向或道德要求。隨著神話的 以屈原的《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》記錄較多，內(nèi)容簡(jiǎn)約，沒有一 歷史化運(yùn)動(dòng)，眾多神靈亦或英雄都逐漸取得了人性、人形，化為

眾多文化英雄和圣君賢臣。中國(guó)的神總有善惡之分，反映在民族 部完整的中國(guó)神話故事集，直至上世紀(jì)50年代才有一本袁珂的信仰上“崇德求賢”的傾向自然就十分強(qiáng)烈。《中國(guó)古代神話》問世，但仍不夠詳盡。而希臘神話則在公元前

4.人生觀不同。希臘神話中的諸神給人的一種整體面貌便 11～前9世紀(jì)的荷馬史詩(shī)中就有了大量記載，神們的故事豐富

是生之樂趣。那些高居于奧林波斯山上的眾神們似乎不需要費(fèi) 生動(dòng)，關(guān)系清楚。公元前8～前7世紀(jì)希臘人赫西俄德的《神

多少心力去操心什么大事，也不必為人類去進(jìn)行種種的倫理導(dǎo) 譜》，進(jìn)一步整理出希臘神的譜系，展示了一個(gè)血緣關(guān)系完備的引和教誡，大部分時(shí)間是在尋歡作樂，并因此而引出許多無謂的 神的世界。

爭(zhēng)吵，神近乎是人了。因此宙斯就缺少類似三皇五帝們的威嚴(yán)和 2.神的形象塑造不同。中國(guó)神話英雄不食人間煙火，正襟危

坐，不茍言笑，注重品行與德操。他們沒有性格，在他們身上唯有 神圣，同時(shí)也就沒有了由威嚴(yán)而來的恐懼感。這說明了古希臘的神話中透露出濃厚“人本主義”色彩。神圣的光圈和純潔的品性。從這個(gè)意義上說，倒是中國(guó)神話是

相對(duì)而言，中國(guó)神話中眾神們關(guān)注的主要是社會(huì)整體的和 名副其實(shí)的“神話”。中國(guó)人對(duì)自己創(chuàng)造出的神寄托著自己的理

諧與事業(yè)的成敗。他們不看重個(gè)人情感的追求，也不像希臘諸神 想與希望：一般而言，神具有威嚴(yán)莊重的品格、偉大的志向以及 那樣情緒大起大落。中國(guó)神話中充斥著對(duì)英雄的歌頌，歌頌?zāi)切?為實(shí)現(xiàn)偉大理想而奮斗的不屈不撓的進(jìn)取精神，特別在倫理道

為大眾謀利益的神，如精衛(wèi)、后羿、大禹等。不同于希臘神話的 德上更難顯出瑕疵。如果說中國(guó)神話將人神化，那么希臘神話則

“人本主義”，中國(guó)神話顯示出厚實(shí)的“民本主義”。這種勤勞勇 是將神人化。正如意大利思想家維柯所說，不是神創(chuàng)造了人，而

是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化”。古希 敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來的民族個(gè)性熏陶和

化育了中華民族并代代相傳。臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理

動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，真

實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，從這一點(diǎn)來講，希臘神話更像

二、中西神話差異的原因 “人話”。希臘神話中的神充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——— 1.地理因素。不同于四通八達(dá)的現(xiàn)今社會(huì)，古代人類的社會(huì) 戀愛、嫉妒、爭(zhēng)斗等，凡人應(yīng)有的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)神也同時(shí)具有，有很 文化總是相當(dāng)程度地受制于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，而使其帶有一定的地 強(qiáng)的世俗性。域特色。希臘是諸島環(huán)繞的半島，境內(nèi)地少山多，東部的奧林波

3.民族信仰不同。在不同民族心理和民族精神的作用下，中 斯山是全國(guó)的最高山峰。古希臘人出于對(duì)山的一種莫名的迷信 250--··2009·1

第二篇：淺析古希臘神話與羅馬神話的差異

淺析古希臘神話與羅馬神話的差異

古希臘羅馬神話和傳說是西方藝術(shù)的源頭之一，是西方文化史上一個(gè)偉大的成就。后世藝術(shù)家根據(jù)許多被古代希臘人神化了的英雄傳說和史實(shí)演繹出驚心動(dòng)魄的史詩(shī)與悲劇，創(chuàng)作出具有永恒魅力的造型藝術(shù)珍品。直到今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌、雕塑、繪畫等等文化活動(dòng)都在滔滔不絕流傳于世的古希臘羅馬神話中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。

問到西方神話，大家多會(huì)先說出：希臘神話。縱觀電影乃至動(dòng)畫片，仍以希臘神話為主要敘述內(nèi)容。今天，我就希臘神話與羅馬神話的異同來談?wù)勎业目捶ā?/p>

假如問一個(gè)古希臘人，德米特爾是誰(shuí)的話，他會(huì)說，德米特爾有一個(gè)非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，等等。

假如問一個(gè)古羅馬人，賽爾斯是誰(shuí)的話，他會(huì)說，賽爾斯有一個(gè)祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會(huì)說，賽爾斯與其他兩個(gè)掌管農(nóng)業(yè)的神立波爾和利貝拉是一個(gè)組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。

因?yàn)楣帕_馬的“神話”不是故事，而是神與神以及神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。羅馬初期的宗教后來被增加了許多有時(shí)甚至彼此矛盾的新內(nèi)容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對(duì)羅馬神話的知識(shí)不是來自當(dāng)時(shí)的記載，而是來自于后來一些試

圖將那些古老的傳統(tǒng)保留下來的學(xué)者的描述。比如生活于前1世紀(jì)的瑪爾庫(kù)斯·提倫提烏斯·瓦羅。一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時(shí)受到希臘的影響非常深，他們經(jīng)常引用希臘神話來填補(bǔ)羅馬神話中的空缺。

而希臘神話則包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及太陽(yáng)神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。

他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)換自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。

古代希臘羅馬豐富多彩的神話傳說對(duì)整個(gè)西方文明產(chǎn)生了很大影響。它所孕育的希臘民族精神，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒曾

說過：“在現(xiàn)代文明氛圍中，研究古典神話的價(jià)值，不在于神話本身的內(nèi)容，而在于其樣式，或者說，主要在于為其形成時(shí)代的思想提供文物鑒定式的證據(jù)?！瘪R克思也曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就，認(rèn)為它具有“永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

古希臘羅馬神話和傳說是民族精神乃至整個(gè)西方精神的隱喻。在西方精神中，古希臘精神乃其歷史的重要淵源和起點(diǎn)，它作為西方古代精神的主體而代表著西方精神發(fā)展史上的第一塊里程碑。西方精神之庫(kù)中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科學(xué)精神和思辨精神等，都可以在古希臘精神中找到其雛形和根源。恩格斯說“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘精神幾乎完整地出現(xiàn)在古希臘神話和傳說里。

古希臘羅馬神話的差異就在于，希臘神話更富有人性的味道，更深入人心，而羅馬神話則因它豐富的祭祀文化而更為研究者所喜愛吧。

第三篇：古希臘神話范文

月桂樹——希臘神話中的花草樹木

頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請(qǐng)求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽(yáng)神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請(qǐng)幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著?！澳銓⒊蔀槲业臉?，”他說，“你將終年長(zhǎng)青，成為勝利者的榮冠?！睆拇耍⒉_將月桂樹尊為他的圣樹，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。古希臘神話中的愛情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過很特別,也很悲慘,起因是一對(duì)年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個(gè)是東方的最美的少年,一個(gè)是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長(zhǎng)大,自然相親相愛.可是雙方家長(zhǎng)不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個(gè)小裂縫,以前沒有人發(fā)覺,可是情人沒有看不見的事．兩個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過你至少讓我們談?wù)勗挘骨樵拏魅霅廴说亩?，我們不敢忘恩?fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對(duì)方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽(yáng)曬干了草地上的白霜，他們總會(huì)留到縫隙邊站著，時(shí)而說炙熱的情話，時(shí)而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語(yǔ)的．有一天他們實(shí)在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無拘無束在一起．他們約好在一個(gè)很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹下相會(huì)．那是一棵高高的桑樹，長(zhǎng)滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動(dòng)．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點(diǎn)過去．

最后太陽(yáng)沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒有來，她靜靜的等著，愛情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見一頭母獅子，剛殺過生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時(shí)逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見了斗篷，用嘴叼起來扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見．結(jié)論只有一個(gè)：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨(dú)自來到危險(xiǎn)的地方，卻沒有先來保護(hù)她．他說：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹下，他說：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會(huì)的地點(diǎn)－－－果實(shí)白花花的桑

樹下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹，枝上長(zhǎng)的不是白果實(shí)．她瞪眼一瞧，樹下有東西在蠕動(dòng)，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛的笛絲貝．”他聽見了她的名字，張開眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說：”你愛我，才會(huì)自殺，我也有勇氣，我也能愛．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒有那個(gè)能力了．”她沾著愛人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動(dòng)了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對(duì)戀人的永恒紀(jì)念，兩個(gè)死也不肯分開的人骨灰在同一個(gè)罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽(yáng)神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。

海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識(shí)了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對(duì)奧列翁的愛情，她請(qǐng)求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請(qǐng)求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會(huì)保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭(zhēng)斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點(diǎn)；薄弱環(huán)節(jié)；要害

3)The Trojan Horse木馬計(jì)；暗藏的危險(xiǎn)；奸細(xì)

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進(jìn)退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.

第五篇：中國(guó)古代神話

中國(guó)古代神話

中國(guó)古代神話和世界上任何其他國(guó)家的古代神話一樣，其產(chǎn)生是必然的。確切地說，它是原始人類幻想和想像的產(chǎn)物，反映的是原始人類企圖征服自然、支配自然的愿望，是以原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非純意識(shí)的，也可以把它稱為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。

在我國(guó)浩如煙海的古代典籍中，收存古代神話的著作主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問》等。其中《山海經(jīng)》的收存量最多，也是最多地保持我國(guó)古代神話原始面貌的一部書。然而我國(guó)古代大量神話已經(jīng)散失，即使保存下來的極少篇章，絕大多數(shù)也已大失原貌，這是非?？上У?。當(dāng)然大失原貌的原因很多，除了由于年代久遠(yuǎn)而神話逐漸失傳以外，最重要的原因就要算神話的歷史化了，特別是在不同的歷史時(shí)期儒家學(xué)派中的人物對(duì)它的改造，以致我國(guó)古代神話很多地方被打上深深的儒家烙印。雖然如此，我國(guó)古代神話的內(nèi)容還是相當(dāng)豐富的：有關(guān)于自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說。其實(shí)這些神話并不是憑空出現(xiàn)的，而是根據(jù)原始人對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的實(shí)際情況的真切體會(huì)以及神奇的幻想而產(chǎn)生的。“后羿射日”的出現(xiàn)可能是由于當(dāng)時(shí)的原始人類遇到了旱災(zāi)，所以他們虛構(gòu)了后羿這樣一個(gè)神奇的英雄人物，并且讓他以解救蒼生為己任，給人類創(chuàng)造風(fēng)調(diào)雨順的生存和生產(chǎn)環(huán)境?！熬l(wèi)填海”反映了原始人類崇尚死而不屈并且繼續(xù)為人類造福的奉獻(xiàn)精神。

雖然中國(guó)古代神話不像古希臘神話那樣具有非常完整的系統(tǒng)和極其深遠(yuǎn)的影響力，但是它卻擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和魅力。古希臘神話是海洋文明和游牧文明的產(chǎn)物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羈，而且非常注重個(gè)人力量的體現(xiàn)；而中國(guó)原始人類是在黃河、長(zhǎng)江流域發(fā)展起來的，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)較之古希臘人是很少的，所以中國(guó)古代神話是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其中人物心中比較強(qiáng)烈的還是集體觀念。

可以說中國(guó)古代神話是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)后世文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，啟發(fā)了后世作家的想象力，也鼓舞了人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)一步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起到了重不可磨滅的作用。不難看出，屈原的《離騷》、曹植的《洛神賦》，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀，以及元明時(shí)期的《三國(guó)演義》和《西游記》無不受其深刻的影響。

馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，其實(shí)，不論是希臘神話，還是中國(guó)后代神話，從同代傳至后代，它們?cè)谖膶W(xué)史上都產(chǎn)生著很大的影響。都為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材。古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分劇作，都取材于希臘神話。李商隱的詩(shī)《瑤池》就取材于中國(guó)古代神話。希臘神話和中國(guó)古代神話也都為美術(shù)、雕塑等藝術(shù)提供了素材。此外，兩種神話都不同程度地對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等存在著影響?？傊ＥD神話和中國(guó)古代森華在對(duì)后世的影響方面，都有著相同或相似點(diǎn)。當(dāng)然，產(chǎn)生預(yù)料個(gè)不同民族的深化對(duì)后世的影響具體方面也有不同。

神話是豐富多彩的，不論是希臘神話，還是中國(guó)古代神話，都是遠(yuǎn)古歷史的回音，記錄了人類歷史，記載著人類社會(huì)步幅蹣跚的歷史。

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