第一篇：中國近現(xiàn)代社會史課程論文

中國近現(xiàn)代社會史課程論文

2010-2011學(xué)年下學(xué)期通識課程論文

課程名稱：中國近現(xiàn)代社會史

姓名：王亞偉學(xué)號：1010013

5科舉制度的廢除對中國近現(xiàn)代教育的影響 科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫

做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行

最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

科舉制度是我國古代延續(xù)時間最長、影響作用最大的一種考試制度和選官制度。由于它

本身的公平競爭性、不分階級性，使它在封建社會上升發(fā)展時期，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，有力地促進了社會的穩(wěn)定。但伴隨著社會的發(fā)展，擁有封建社會屬性的科舉制度已無法適應(yīng)

時代的需求，成為資產(chǎn)階級改良和革命的障礙，成為阻礙中國社會順應(yīng)歷史要求向前發(fā)展的重要因素，因而不可避免的壽終正寢。但它的廢除依舊對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

科舉考試是為封建制度的完善和發(fā)展而建立的官吏選拔制度, 它無法超越封建專制制

度的束縛, 因而必然包含著保守、封閉、僵化、馴服、官本位等封建消極因素。到了明清時

期, 隨著封建制度的沒落衰敗, 這些消極因素就越來越顯示出它的破壞力。近代中國嚴重的內(nèi)憂外患日益暴露出通過科舉考試所選拔的人才無裨國用, 士子們所學(xué)的儒家經(jīng)義不能救

國。鴉片戰(zhàn)爭后, 與西方入侵同時俱來的是西學(xué)在中國的傳播。西學(xué)的進步, 使通過科舉制

度所反映和表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化顯得陳舊與落后, 從而對科舉制度形成了巨大的沖擊。當(dāng)時

有不少有識之士指出: 國家正面臨/數(shù)千年來未有之變局。外患日逞, 西學(xué)東漸, 昔日占畢

時藝, 不足以有為時風(fēng)所趨，如潮水然，有不得不改革之勢。舊學(xué)不足以有為。由此可見，科舉制度衰亡的根本原因在于未能順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展而鏟除腐敗，吐故納新，不斷進行

自身改革，所以最終被歷史浪潮所湮沒。

1905年科舉制度廢除后，中國近現(xiàn)代教育正式開始。然而，數(shù)千年的教育傳統(tǒng)和心態(tài)不

可能在頃刻間隨之煙消云散。

首先，科舉制度的廢除對高等教育近代化與女學(xué)興盛產(chǎn)生了推動作用。有學(xué)者認為，雖

然早在19世紀中期開始，中國即已興起了新式高等教育,但在科舉廢止前，高等教育近代化

發(fā)展的步伐一直十分緩慢。這是由于科舉不僅是傳統(tǒng)高等教育的重心所在，而且還極大地制

約著新式學(xué)校教育的發(fā)展。因此，科舉改革事關(guān)中國近代高等教育變革之全局?？婆e存廢成為新舊高等教育轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。廢除科舉后，中國高等教育近代化取得了突破性進展。新

學(xué)制迅速推廣，近代高等教育行政管理體制基本形成，留學(xué)教育迅速發(fā)展，高等教育培養(yǎng)目

標和課程結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。廢科舉所帶來的另一個有利影響是女學(xué)的興起。作為社會的半邊天，女性對社會發(fā)展起著不可或缺的作用。而女性接受教育則是反映其社會地位高下的重要指標，也是社會平等和文明發(fā)展的重要標志。在廢除科舉制度后的1907年，清政府又頒

布了女子小學(xué)堂章程和女子師范學(xué)堂章程。章程的頒布，標志著清政府已正式承認女學(xué)堂的/

3合法性，女子教育也被正式納入學(xué)校系統(tǒng)，這為女學(xué)的發(fā)展提供了制度保障，女學(xué)從此便蓬勃地開展起來，且層次不斷提升。據(jù)統(tǒng)計，1904年，全國學(xué)堂總數(shù)為4222所，1905 年為8277 所，1906 年為19830 所,1907年為35913所，1908年為43088所，1909年則已高達52348所;學(xué)生總數(shù)也逐年遞增，1905年以前最多不過258873 人(不含軍事、教會學(xué)堂),1907年達到1024988人，1909年達到1638844人,1912年躍升為2933387 人，幾乎是1905 年的12倍。學(xué)堂和學(xué)生數(shù)的增長中便有女學(xué)的貢獻。截至1907 年，全國共有女子學(xué)堂428 所，女學(xué)生15496人。到1909 年，全國已有在校女生78376人。

其次，科舉制度的廢除對教育的普及與學(xué)堂對教育的促學(xué)力有所減弱?？婆e被廢后，雖然新式教育大興，學(xué)堂數(shù)和學(xué)生數(shù)猛增，但其普及教育之功非但遠不及科舉，而且在一定意義上說還嚴重阻礙了教育的普及。1905年后，學(xué)堂的絕對數(shù)量雖有驚人增長，但對于當(dāng)時有著4億人口的中國，仍是杯水車薪。據(jù)估計，1906 年，中國應(yīng)受學(xué)之人約1億，其中學(xué)兒童至少5000萬，而實際就學(xué)率僅為6%。在興學(xué)成績斐然的直隸，1903年至1908年，學(xué)生數(shù)從6000人增加到18萬余人，以平均每年5% 的速度增長，但相對于570 萬學(xué)齡兒童,1908年隸的就學(xué)率仍只有3.2%。據(jù)羅斯基的研究，1880年清代識字率男性為30~ 45%，女性為2~ 10%，平均識字率在20% 左右，這一比率不亞于英國和日本在現(xiàn)代化以前的識字率。但從1895年到南京國民政府成立期間，全國平均識字率卻一直在下降(直到1930年代，具有小學(xué)文化程度的人數(shù)只占總?cè)丝诘?7%)，以至于梁啟超曾在1915年批評新政時說，20年來辦現(xiàn)代教育使得全民不識字。另則，學(xué)堂對教育的促學(xué)力遠不及科舉。鄧嗣禹在對科舉罷廢前后的向?qū)W之風(fēng)進行對照后認為: / 自罷科舉后，中大學(xué)畢業(yè)，無噉飯之所，于是紈绔子弟，終日逸游，貧困之士，有志莫逮。甚至平民義務(wù)學(xué)校，免費供膳，猶辭不入。強迫教育之今日盛，反不若科舉時代能使人力爭向上也促學(xué)力的下降，蓋因科舉功名觀念影響的余力尚大，使新學(xué)堂的畢業(yè)生在社會地位和影響力上還遠不能和科舉功名獲得者相比。再則，科舉的苛嚴競爭已深入民心，對傳統(tǒng)教育深為迷戀的時人自然對清末處于混亂狀態(tài)的新式學(xué)堂嗤之以鼻。而，在廢止科舉前后，清廷為促進學(xué)堂的發(fā)展，不得不出臺了一些甚為奇怪的學(xué)堂獎勵章程,規(guī)定依學(xué)生等級高下和程度優(yōu)劣，分別實行科舉虛擬和職官實授的雙重褒獎,。直到宣統(tǒng)三年，各學(xué)堂的/實官獎勵0政策才被停罷。這種以科舉功名和出身獎勵學(xué)堂畢業(yè)生的做法,，其實質(zhì)是新式學(xué)堂教育與傳統(tǒng)科舉教育之間的一種妥協(xié)，同時也說明在科舉被廢之初，其對教育的促學(xué)力仍遠大于已然蓬勃發(fā)展的學(xué)堂，亦反襯出廢科舉對教育普及的消極影響。

近代教育的發(fā)展已經(jīng)有一百年的歷史了，科舉制度的廢除也有一百年的歷史了，然而其具體形制大多已被遺忘，但其基因仍存于新的教育體制中?？婆e制度廢除后，人們深刻反省了傳統(tǒng)教育對統(tǒng)治權(quán)力的依附，并在此基礎(chǔ)上明確了中國近代教育應(yīng)有的目標。科舉制度的廢除推動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變實質(zhì)上是一個由選拔少數(shù)道德文化精英從政的制度，向一個普及全民教育，廣泛實施專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的制度的轉(zhuǎn)變。與廢除科舉對應(yīng)的是提倡新學(xué)(即西學(xué))，并試圖效法西方的民主政治和選舉制度。在此后的洋務(wù)運動時代、民國時代、中華人民共和國時代，中國經(jīng)歷了效法日德、崇拜英美、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、全面開放等一系列重要的社會思潮和改革實踐。傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕的單一的教育目標，被極大拓展了,士農(nóng)工商都可成為國家棟梁之材。在以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方文明的沖擊之下，在列強分割和亡國滅種的危機感逼迫之下，在全面社會改革的陣痛之中，中國的教育和人才制度在艱難探索著。近代教育與科舉制度的重要區(qū)別在于它是面向大眾的、全面的教育。當(dāng)然，回顧歷史并不是為了復(fù)古，而是為了古為今用或者說是以史為鑒。那么，我們不妨在比較中來打量一下現(xiàn)代教育。在培養(yǎng)目標上，現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是各級各類的專門人才，既有科技人才，又有政治人才?？婆e制度造就的是靠半部論語治天下的政治型通才。在教育內(nèi)容上，現(xiàn)代教育既有社會科學(xué)知識，又有自然科學(xué)知識。科舉制度偏重于人文教育，倫理代替論理，囿于/

3四書五經(jīng)、子曰書云。在教育對象上，現(xiàn)代教育是一種面向全民的國民教育，旨在提高國民素質(zhì)，使人人具有普通的知識技能，以促進社會的進步;科舉制度是一種淘汰型的精英教育，旨在選拔官吏供國家任使，養(yǎng)成圣賢兼濟天下，讀書人一旦落第或不能登上仕途，就只能靠賣字畫、開私塾糊口。一言以蔽之，現(xiàn)代教育與科舉制度的重要區(qū)別在于它是面向大眾的、全面的教育。誠然，從私塾到學(xué)校，從教書先生到人民教師，從平平仄仄到文史數(shù)理化，過去的100年間，中國的教育發(fā)生了翻天覆地的變化。讀書，不再是一小部分人的專利,九年制義務(wù)教育提高了國民的整體素質(zhì);高等教育也已從精英教育走向大眾化時代。

廢除科舉制度的主要動機是發(fā)展近現(xiàn)代教育,但遺留的科舉心理卻在科舉制度廢除的百年里, 滲透到了近現(xiàn)代教育的體系中。廢除科舉并沒有為現(xiàn)代教育清空場地, 在科舉廢墟上建立的近現(xiàn)代教育制度, 總有科舉的影子。廢除科舉打破了儒學(xué)的一統(tǒng)天下, 使舊的教育制度解體。但是,近現(xiàn)代教育體系在制度上的確立, 并不能保證心理上的純粹?？婆e情緒仍以應(yīng)試教育的形式, 置換性地表現(xiàn)在中國現(xiàn)代教育體制中。以中考、高考、考研等各類升學(xué)考試及以重點中學(xué)、大學(xué)、重點大學(xué)等構(gòu)成的龐大應(yīng)試教育體系與等級教育網(wǎng)絡(luò)正在有條不紊地按照公平、公正、公開的原則, 提供社會晉升流動的機會, 猶如當(dāng)年的科舉考試制度。當(dāng)時為發(fā)展近現(xiàn)代教育而廢除科舉制度, 但遺憾的是科舉廢除之后, 現(xiàn)代中國還是沒有建立起一種全新的、規(guī)范合理、公平公正的選官制度?？婆e作為一種選官制度, 它至少在原則上主張與實踐讓知識和道德為權(quán)力提供合法性。而在科舉制度被廢除后相當(dāng)長的一段時期里, 除了暴力與陰謀外, 沒有什么能為權(quán)力提供合法性的依據(jù)。也正因為如此, 曾有人懷疑改良科舉比廢除科舉所起到的效果更好。因為西方的現(xiàn)代選舉政治與官僚政治分立, 官僚遴選的所謂考選制, 最初也是在中國科舉制度影響下創(chuàng)立的。綜上所述, 在科舉制度廢除百年后的今天, 無論從深刻認識中國社會的特性和傳統(tǒng)文化的命運方面, 還是從為近現(xiàn)代教育的發(fā)展影響方面來說, 總結(jié)科舉制度的千秋功過, 反思廢除科舉制度的利弊得失, 都將有其重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

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第二篇：中國社會史參考書

中國社會史概論選讀書

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18.黃樹民：《林村的故事：1949年后的中國農(nóng)村變革》，三聯(lián)書店，2002年 19.林耀華：《義序的宗族研究》，三聯(lián)書店，2000年 20.林耀華：《金翼》，三聯(lián)書店，2000年 21.莊孔韶：《銀翅》，三聯(lián)書店，2000年 22.王日根：《明清民間社會的秩序》，岳麓書社，2003年 23.劉石吉：《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》 24.余新忠：《清代江南的瘟疫與社會》，中國人民大學(xué)出版社，2003年 25.楊念群：《中層理論：東西方思想會通下的中國》，江西人民出版社，2001年

26.楊念群：《再造“病人”》，中國人民大學(xué)出版社，2006年 27.楊念群：《新史學(xué)——多學(xué)科對話的圖景》，中國人民大學(xué)出版社，2003年 28.王笛：《跨出封閉的世界——長江上游區(qū)域社會研究》，中華書局，2001年 29.王笛：《成都公共空間、下層民眾與地方政治，1870-1930》，中國人民大學(xué)出版社，2006年 30.馮天瑜：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年 31.張海鵬、張海瀛主編：《中國十大商幫》，黃山書社，1993年 32.鄧云特：《中國救荒史》，上海書店，1984年 33.彭衛(wèi)：《歷史的心鏡：心態(tài)史學(xué)》，河南人民出版社，1992年 34.錢杭、承載：《十七世紀江南社會生活》，浙江人民出版社，1996年 35.陳支平：《近500年來福建的家族社會與文化》，三聯(lián)書店，1991年 36.謝和耐：《中國社會史》，江蘇人民出版社，1995年 37.謝和耐：《蒙元入侵前夕中國中原的日常生活》，江蘇人民出版社 38.布羅代爾：《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》商務(wù)印書館，1996。

39.布羅代爾：《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》三聯(lián)書店，1993。40.埃馬紐埃爾·勒華杜拉里：《蒙塔尤》，商務(wù)印書館，1997年 41.彼得·伯克：《法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派（1929-1989）》，北京大學(xué)出版社，2006年 42.羅威廉：《漢口：一個中國城市的沖突和社區(qū)》，中國人民大學(xué)出版社，2008年

43.施堅雅：《中華帝國晚期的城市》，中華書局，2000年 44.孔飛力：《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》，三聯(lián)書店，1999年 45.魏丕信：《18世紀中國的官僚制度與荒政》，江蘇人民出版社，2003年 46.李中清、王豐：《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國的現(xiàn)實（1700-2000）》，三聯(lián)書店，2000年 47.姚蒙：《法國當(dāng)代史學(xué)主流——從年鑒學(xué)派到新史學(xué)》，三聯(lián)書店，1988年

第三篇：讀《中國社會史》有感

讀《中國社會風(fēng)俗史》有感

2013313348 倪露靜

最近看了CCTV記錄頻頻道的《傳家》，對婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗、衣著服裝頗感興趣，于是就借來描寫中國社會風(fēng)俗的書一讀。

《中國社會風(fēng)俗史》是山東師范大學(xué)秦永州所著，全書分為八章從服飾、飲食、住居、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、信仰八個方面進行講訴，每章簡略的敘述了各風(fēng)俗習(xí)慣的起源，介紹了各個風(fēng)俗起源的內(nèi)容、發(fā)展和特征，最后又進行總結(jié)和分析。在敘述中，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會、文化緊密接軌。對由風(fēng)俗演變而來的成語、言語、故事都加以講訴，對各種風(fēng)俗產(chǎn)生的影響頁從正反方面進行評價。對我豐富知識，更新觀念，接受民族文化的洗禮，改變對世俗文化的偏見，更好地面對我們社會中的風(fēng)俗。

節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)場，其形成是一個歷史沉淀的過程。它反映著一定時代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價值觀念。書的第四章是節(jié)日風(fēng)俗分別講了七個中國傳統(tǒng)節(jié)日，每個節(jié)日講述了他的由來和演變，風(fēng)俗和關(guān)于此節(jié)日的傳說，我們的傳統(tǒng)文化以節(jié)日為載體，傳承了各個地區(qū)和民族的生活方式和精神面貌，對于我們了解古代生活有非凡的意義。

在“飲食風(fēng)俗”一章中，作者從《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮記》中整理出許多食物，簡明扼要的運用史料加以提及。讓我感受良多的是對中國酒文化的描寫。先從《戰(zhàn)國策·魏策二》、《說文·巾部》中所記載的儀狄、少康的早就傳說，又用新時期時代的仰韶文化遺址中挖掘出的酒器來證明早在5000年前，就發(fā)明了釀酒術(shù)。又從《史記》、《國語》、《禮記》、《漢書》中講訴了古代飲酒的習(xí)俗。飲酒必須遵守尊卑長幼的順序，行酒令的方式也多種多樣，酒具的使用也大有講究。酒不僅滲透到人們的衣食住行/生老病死、嫁喪嫁娶、歲時節(jié)慶、人際交往、生產(chǎn)交易等社會生活的各個方面。

隨著西方婚禮的流行，我們習(xí)慣穿著白色的婚紗走進教堂，在神父面前許諾終生，漸漸忘記了中國古代傳承下來的婚嫁習(xí)俗。書中簡單講了傳統(tǒng)的婚姻六禮，即采納、問名、納吉、納徽、請期、親迎；又有合巹、拜舅姑、廟見等儀式。鬧新房的風(fēng)俗從東漢便有了，新娘的蓋頭是從魏晉南北朝開始的，拜堂的習(xí)俗是從唐代開始的等等都進行了簡單的介紹。與現(xiàn)在社會提倡的男女平等不同，在古代婚姻中，丈夫時天、君、父，而妻子則是地、臣、子；夫為主人，妻為財產(chǎn)；丈夫課納媵妾等陋習(xí)?；橐鍪侨祟惖靡苑毖苌⒌闹匾绞?，了解傳統(tǒng)婚姻對我們重新認識傳統(tǒng)文化有很好的幫助，一些封建愚昧的習(xí)俗應(yīng)該廢除，那些有意義有特點的習(xí)俗我們不應(yīng)忘記，應(yīng)該一代代的傳承下去。

在社會風(fēng)俗中，積累了中華民族高度的智慧、高超的技藝和高尚的品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和成規(guī)陋習(xí)，《中國社會風(fēng)俗史》一書，讓我基本了解關(guān)于社會風(fēng)俗的基本知識，讓我以正確的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，對于風(fēng)俗習(xí)慣必須進行理性的把握和繼承，繼承精華，改造愚昧之處。風(fēng)俗不僅僅使裸露在社會生活表層的現(xiàn)象，還溝通著歷史與現(xiàn)實、物質(zhì)與觀念、道德與法律。中國社會風(fēng)俗習(xí)慣更反映了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。通過社會風(fēng)俗更好的、更直觀、更準確的把握一個民族的文化書中只是簡單的從幾個方面講述了中國社會風(fēng)俗習(xí)慣，想要更深入的了解社會風(fēng)俗習(xí)慣，我們還應(yīng)看更多的書和文章。

第四篇：中國近現(xiàn)代文學(xué)名著閱讀論文

讀沈從文《邊城》有感

從小我就很迷戀沈從文，更迷戀他的《邊城》。讀書時，就知道《邊城》是蜚聲中外，飲譽文壇的名著，被譽為?小說中飄逸不群的仙女?，是夢幻中的湘西絕唱。以致很多人，甚至懷疑《邊城》里的人物是虛幻的，是沈從文夢幻中的故鄉(xiāng)童話。其實不然，沈從文筆下的湘西是最為真實，最為本色的湘西。只是現(xiàn)在已經(jīng)物是人非，甚至也人物兩亡了。

與其說《邊城》在寫景，不如說是在寫人性。柔美樸素的文筆，一點點勾勒出了一個鄉(xiāng)村，一片理想的凈土，沒有戰(zhàn)爭，沒有勾心斗角，沒有銅臭，人們都以最本質(zhì)的狀態(tài)生活著。端午節(jié)前，翠翠的爺爺在市集中受到許多人的關(guān)照，在彼此洋溢著的笑靨中，沒有欺騙，沒有討價還價的爭執(zhí)，人與人之間更像是互幫互助的一家人。在這片桃花源，生存不需靠金錢來維持，彼此信賴，關(guān)心使每個人都能舒適地生活。這里沒有憑金錢建立的等級制，即便是比較富裕的順順，待人接物也毫不傲慢，還主動送給翠翠祖孫許多粽子。淡泊的金錢觀，平等互助的人際關(guān)系，自然的人性，使我們找不到絲毫?文明?社會的禮法與習(xí)俗，這看似與我們的現(xiàn)實生活相去甚遠，然而在作者的白描中，一切又是如此的真切，或者說，是人類內(nèi)心中對真善美本質(zhì)的渴望使這一切顯得真實。而一百年前的湘西，甚至現(xiàn)在湘西的偏僻處，就是這么一個遠離王化的自在自得之地。翠翠是這片水土養(yǎng)育的精靈。沈從文是這樣描述翠翠的。?翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。?翠翠是沈從文所有作品中，描寫的最美麗最純粹的少女形象。美得不可方物，美得叫人心痛。

風(fēng)和晴朗的天氣無人過渡，鎮(zhèn)日長閑。祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽；或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自巖石高處躍下把木頭銜回來；或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城里很多年前的戰(zhàn)爭故事；或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎親送女的曲子……遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去?；ㄞI到岸拉，翠翠必戰(zhàn)在小山頭，目送這些遠去，方回轉(zhuǎn)船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

平靜，古老而祥和，自然樸實。

然而翠翠卻是敏感脆弱，孤獨憂傷的。

倘使爺爺死了……吊腳樓上的曲聲與這幽怨的心思相對應(yīng)。倘使爺爺死了，會有戶人家等著她？這是她唯一透破這圖畫的路？引出了翠翠心中隱秘幽暗的一段愛情故事。筆觸冷靜平淡，語句沒有任何宣染艷麗。白描淡淡的不能再淡。然而白描中仍看到結(jié)果的厚重。隱秘憂傷的是他們的愛情沒有開始就消失。翠翠不做聲，心中只想哭，可是沒理由可哭。祖父再問下去，便引到了翠翠死去的母親……老人說了一陣，沉默了……

原來來做媒的是為老大。而站在對溪高岸竹林里為她唱歌的卻是老二。老二想做云雀，老二有詩人性格。翠翠喜歡老二不喜歡老大。文字總在二老是為要一座碾水房還是一只渡船著游動，在渡船上爺爺反復(fù)詢問中延續(xù)。老二愛翠

翠，喜歡翠翠，他在碧溪阻為她唱了一十七個晚上的歌。他認定自己命中就是個撐船的。翠翠感覺生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄涼，想在一件新的人事上攀住它……翠翠夢見在夢中被一個人的歌聲浮起來，上懸崖摘了一把虎耳草。

而先說媒的是老大，老大卻死去了。翠翠還不知怎么回事就背上了莫須有的罪名。老二因為家庭的阻力，舍棄翠翠下桃源去。翠翠的愛情破滅。爺爺死了，她仍與黃狗來弄渡船。

翠翠的悲劇，也是那個時代的悲劇縮影。更是沈從文年少時見過的女人的命運的綜合。沈從文是敏感而早熟，他對女性的愛，超出常人。沈從文從十五歲到二十一歲，在沅水流域漂泊輾轉(zhuǎn)。這六年時光，造就了他一生的生命意識與情感模式。不論是鳳凰城里的楊小姐吸食鴉片而死，榆樹灣大家閨秀的吞金而亡，芷江女子馬小姐的淪為壓寨夫人，還是高枧鄉(xiāng)下女子巧秀的私奔而寡，還是黔東女子的落草為寇，都叫著紅顏薄命。其實都是湘西女子悲劇命運的縮影與寫照。這些女子的美麗與命運，都觸動過沈從文年輕而敏感的心靈，都是沈從文一生念念不忘。她們身上已經(jīng)具備了翠翠的美麗與憂傷。以致沈從文有深刻獨到的感悟：一切美麗的東西，都叫人憂愁。

作為一個來自湘西邊地的小說家，自然對自己的這些人生經(jīng)歷，難以割舍。而且沈從文也明言，自己寫小說散文，就是表現(xiàn)最純最美的人性。他也說過，時間造就一切，也毀滅著一切。他只是夢想拿自己的筆真實的記下一些光影，一些人事哀樂。他深愛著這片土地，且溫暖的愛著這一方山水，愛著那些生存在歷史之外蕓蕓眾生。所以，沈在寫出《邊城》之前，已經(jīng)在不同的小說散文里，刻畫回憶過那些美麗而憂傷的女子的人生遭際。我想可以那么說，沈從文就是為那些美麗憂傷的湘西女子而生的，沈從文所有的文字，最終就是為了成就《邊城》，為了雕琢出不朽的翠翠這一不染塵埃，且充滿悲劇意味的少女形象。

翠翠，是很多湘西女子的濃縮。但最直接最厚重的，是以為湘西瀘溪縣城的女子。這段故事保留在沈的《湘西散記》里。那是一九三四年一月，沈回家到鳳凰看望重病的母親。坐船溯流而上，夜泊瀘溪。他想起了一個讓他一輩子難以忘懷的女子。那是他十五歲第一次從軍出門，與鳳凰軍人一起下沅陵，傍晚停泊在瀘溪碼頭。他與一個朋友上街去玩。見到小店鋪里一個最美麗精致的女孩子。讓他們驚艷不已。且都在心底發(fā)誓，將來發(fā)達了一定要娶這漂亮女子?？墒菚r光流轉(zhuǎn)。十六七年后，沈以教授與文學(xué)家的身份，再次經(jīng)過少年夢幻的小城。竟然不由自主，又來到這當(dāng)年的店鋪前。那店鋪竟然還在。沈只看到柜臺后一個瘦骨如柴的老人，在咳嗽。沈隨意說：?買點東西。?這老人抬起頭，朝內(nèi)門喊：?翠翠！翠翠！有客人買東西。?門內(nèi)應(yīng)聲而出，竟然就是那個留在記憶深處的買絨線的十五六歲的女孩子。這讓沈感到恍如夢幻，似乎時光倒流了。當(dāng)他定神看看那老人時，他明白了，這過早衰老的吸食鴉片者，竟然就是當(dāng)年自己的朋友。他不敢驚動這位故人，只是從旁近打聽到，原來這朋友因迷戀著女子，竟然從部隊溜了，且如愿以償?shù)娜⒌搅藶o溪女子。但女子在生翠翠時，竟難產(chǎn)而死。現(xiàn)在他們的女兒就是眼前的翠翠姑娘。那一夜，沈從文在瀘溪沅水岸邊獨自散步，徹夜未眠。他感嘆著人生的命運與得失。翠翠就是這樣產(chǎn)生的。

讀過《邊城》我記憶最深的是結(jié)尾——?這個人也許永遠不回來，也許‘明天’回來?不知為啥？總覺得它意蓄著什么似的，就像塊磁鐵深深地吸引我去思考，去研究，去探索。而這綿綿無盡期的等待，充滿了悲劇意味，叫人魂牽夢繞，哀婉纏綿不盡。

而我覺得儺送這個人是永遠不會回來了的！沈從文以他的人生閱歷，自然知道翠翠的愛情結(jié)局。他見得太多了，且一切都是命??！但他又不愿意明明白白的悲劇寫出，只是留給讀者凄美哀婉的回味與想象。我們不妨想象一下，一個獨守渡船的孤身女子，心里思念著儺送，但儺送卻怪罪翠翠的祖父間接導(dǎo)致哥哥的死去。包括儺送的父親順順，也心里以為兒子的死與翠翠有關(guān)，且要儺送與團總的女兒結(jié)婚。儺送就是因這些總錯復(fù)雜的原因，而離家出走桃源了。

即使會來又能如何呢？有情人難成眷屬，看來不光是因外人的干預(yù)，同時也有自身心里的糾結(jié)。有些坎總是難以跨過去。湘西雖然是很淳樸很善良，但一百年前也很迷信。一個女子出世就死了父母，且與她提親的天寶也意外淹死。這都會歸于迷信的，以為翠翠命運不好。這就足以使翠翠葬送自己一生的幸福。盡管翠翠是罪無辜最可憐憫的。這也就是悲劇的原因。

第五篇：婚姻與中國近現(xiàn)代社會論文

淺談婚姻與愛情的關(guān)系

巴爾扎克曾說過：“戀愛視快樂為目標，而婚姻是整個人生為目標”。眾所周知，婚姻是每個人的一件終生大事。從古代的媒妁之言，訂娃娃親婚約，到近代崇尚追求自由戀愛，反對包辦婚姻，以至今天，對于“裸婚”的褒貶，對于“金婚”、“銀婚”的大肆宣揚，婚姻的演變也折射了社會的一種變革。而愛情，更是一個貫穿古今的主題。無論是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的纏綿深沉，還是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”苦苦相思的惆悵，甚至是“問世間情為何物，直教人生死相許！”的癡情吶喊，愛情始終就是這樣讓人幸福卻又給人以痛苦的情感。

關(guān)于愛情，每個人都會有話說，或溫柔的思念或寂寞的躊躇。或難過的嘆息或孤勇的倔強。愛是包容。是擁抱。是荷爾蒙相撞。是付出。是堅持。是讓你記住我。是淚水。是疼痛。是打不走，罵不散。是忍讓。是傷害。是不后悔。是不遺忘。是很久以后你想起我，嘴角還掛著的一抹笑。關(guān)于愛情，字里行間的柔情蜜意；而對于婚姻，更多的讓人變得肅然起敬。當(dāng)一種情感的牽扯上升到了法律的高度，義務(wù)、責(zé)任、尊重等一系列凝重的詞匯被深深烙印在了婚姻的石碑上，從前所向往的羅曼蒂克慢慢在日復(fù)一日的生活里打磨的愈發(fā)沒有了棱角，柴米油鹽醬醋茶的平淡無奇里漸漸的會多了很多抱怨。婚姻就如同一個空盒子，我們需要的是遵守它的法則，不斷地向里面放入寬容、愛、關(guān)心、理解，才會讓它變得豐滿，從而生出幸福的香味。相反如果這個盒子一直是空蕩蕩的或是讓猜疑、怨恨充斥其中，那這個盒子會扭曲甚至破裂。

有人曾說“愛情是美麗的，而婚姻卻是神圣的”。不能完全說是愛情鑄就了婚姻，但在我看來，沒有愛情的婚姻的確少了本該享有的一種生動?；橐龅牡拇_確沒有愛情里所憧憬的各種浪漫情懷，但至少如果有一定愛情基礎(chǔ)的婚姻會在彼此相處中多些許新鮮感，多些許制造驚喜的機會，讓日日的相處不至于單調(diào)枯燥。更不能籠統(tǒng)的說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，一段良好的姻緣基于雙方的相敬如賓，滲透著共同奮斗的理想，不乏彼此真誠的溝通與交流，在婚姻里尋找戀愛的美好情懷也是一種生活方式。同時，我們都應(yīng)該清楚，愛情與婚姻都需要物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個物欲橫流的年代了，很多人將這樣的利益最大化，貪圖富貴，雖然過著光鮮亮麗的生活，享受著奢華，可是日子久了，就會漸漸明了：奢侈品、永不透支的信用卡固然代表一種生活品質(zhì)，甚至?xí)谝欢螘r期成為生活必需品，但是如果真的缺少了真摯情感的婚姻生活就如空洞的軀殼，那奢靡的外表又能證明什么呢？錢以外的東西，是永遠還不清的；而以心換心、將心比心的相待才能真正讓愛情長久，讓婚姻長久。

法學(xué)院

2011131237

白沂靈