第一篇：余秋雨先生長(zhǎng)沙談閱讀

2012世界閱讀日——余秋雨長(zhǎng)沙談閱讀 余秋雨，1946年生，浙江余姚人，學(xué)者，作家。上海戲劇學(xué)院教授，曾任上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)、榮譽(yù)院長(zhǎng)。其文化散文集，在上世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的中國(guó)最暢銷書籍中，占據(jù)了重要地位。2006年12月，“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”發(fā)布，余秋雨以1400萬(wàn)元的版稅收入榮登作家富豪榜首富寶座，引發(fā)廣泛關(guān)注。代表作品有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等。

關(guān)于4月23日，作家余秋雨曾經(jīng)專為這一天寫過(guò)一篇七千多字的文章：《奇怪的日子》。因?yàn)?，世界文學(xué)巨匠莎士比亞、塞萬(wàn)提斯都是在1616年4月23日去世。巧的是，莎士比亞還是4月23日(1564年)出生。大師去世很多年后，這一天被定為世界讀書日。余秋雨說(shuō)，“1616年，讓人類驚悚?！边@一天，他認(rèn)為是“比較失落的一天”。這一天大師結(jié)伴而去，他總結(jié)為，“文化，在它的至高層次上，絕不是江水洋洋，終年不息，而是石破天驚，又猛然收煞?！边x定4月23日為世界讀書日，各國(guó)毫無(wú)爭(zhēng)議。這是除了兩位大師的作品外，他倆贈(zèng)送給后人的又一個(gè)厚禮。

昨天，4月23日，第17個(gè)世界讀書日，前來(lái)做客2012年第一期長(zhǎng)沙大講堂的余秋雨對(duì)記者說(shuō)，對(duì)這一天準(zhǔn)確的描述是：“失落中的欣喜。” 讀書與處世“空間生命要與精神生命呼應(yīng)起來(lái)”

瀟湘晨報(bào)：現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，這一現(xiàn)象在考驗(yàn)社會(huì)的道德底線。你認(rèn)為公民道德滑坡，可以歸結(jié)到讀書少的原因嗎？

余秋雨：不能這么說(shuō)，這事比較復(fù)雜。社會(huì)公德是滑坡了，重建比較難。在古代，人們認(rèn)為“舉頭三尺有神明”，總有一種力量在看著人們的行為，大家都倡導(dǎo)積德行善。自古以來(lái)，我們建立了禮義廉恥的文化結(jié)構(gòu)，“恥”作為文化結(jié)構(gòu)的最后一道閥門，是底線。恥辱沒(méi)有了，水都會(huì)流光。有人講，中華文化是恥感文化。君子之道，也是以恥作為最后的防線。自己感到羞愧，別人為他而羞愧，這樣的文化氛圍，亟須倡導(dǎo)。

瀟湘晨報(bào)：現(xiàn)在大學(xué)生臨近畢業(yè)，早些天，有本新書《畢業(yè)了我們一無(wú)所有》在校園中產(chǎn)生了比較大的反響，書的主要內(nèi)容就是：大學(xué)結(jié)束后，很多大學(xué)生感到兩手空空。你覺(jué)得大學(xué)生該如何構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)？

余秋雨：首先，大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類歷史上最簡(jiǎn)單的基本的人文經(jīng)典有所了解；第二，對(duì)大學(xué)所學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域要深入研究，找到自己的立足點(diǎn)，或者讓自己的一生有一個(gè)把手；第三，要增加一些讓自己和別人快樂(lè)的審美創(chuàng)造力，如唱歌、書畫等。

瀟湘晨報(bào)：讀書處世一個(gè)比較高的境界是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。兩者之間的關(guān)系是什么？

余秋雨：讀萬(wàn)卷書是畢生的行為，行萬(wàn)里路也是畢生的行為。一個(gè)人的空間生命與精神生命要呼應(yīng)起來(lái)。一個(gè)人的生命很小，但可能掌控了很大的空間，也就是在有限空間中，讓生命的價(jià)值得到最大的體現(xiàn)。光有空間生命是不行的，比如有些商人，走了很多路也是徒勞，因?yàn)槿鄙倬裆?。精神與空間的結(jié)合，這才是有價(jià)值的生命?，F(xiàn)場(chǎng)達(dá)到，是我一生追求的目標(biāo)。我的很多書都在表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，文化的現(xiàn)場(chǎng)性。

自己的作品“最滿意《千年一嘆》，完全是還原現(xiàn)場(chǎng)”

瀟湘晨報(bào)：你在1999年寫了一本《千年一嘆》，穿越了中東等地，那完全是在行走中冒著生命危險(xiǎn)寫成的文字。這本書給你的最大收獲是什么？

余秋雨：那是一次特殊的行走，我沒(méi)有帶一本書，只帶了行李與地圖。那次的感受很多。一是我看了巴比倫文明、中東文明、埃及文明后，覺(jué)得中華文明不容易，因?yàn)楹退g的文明都死亡了，但中華文明活下來(lái)了。說(shuō)個(gè)例子，我看了我母親的老姐妹們的墳?zāi)购?，覺(jué)得我媽媽很不容易。二是我一路上思考了其他文明之所以滅亡的原因。

瀟湘晨報(bào)：你的作品很多，自己最滿意哪一部？

余秋雨：我的作品自己都很滿意，在不同時(shí)候有不同的創(chuàng)作，很難有遺憾的作品，我不滿意的就不會(huì)推出來(lái)。但特別珍貴的，還是《千年一嘆》。有幾個(gè)特殊原因：當(dāng)天就要寫好，恐怖分子就在身旁，沒(méi)有書參考，明天還能不能活著……這樣的條件寫出來(lái)的文字，比較珍貴。我寫的其他文章我會(huì)修改，但《千年一嘆》就沒(méi)有修改，哪怕再版時(shí)，也沒(méi)做多大修改。因?yàn)槟切┪淖终鎸?shí)地反映了當(dāng)時(shí)的情況，如果改了，就不是真實(shí)狀況?！肚暌粐@》我沒(méi)有講多少知識(shí)性的東西，完全是還原現(xiàn)場(chǎng)。

讀書的選擇“要閱讀那些與生命有同構(gòu)關(guān)系的書”

瀟湘晨報(bào)：你讀書會(huì)刻意選擇時(shí)間、季節(jié)、天氣、環(huán)境嗎？或者會(huì)受這些因素的影響嗎？

余秋雨：只會(huì)受到環(huán)境的影響。如果在一個(gè)非常吵鬧，或者非常豪華、風(fēng)景特好的地方，我一定讀不好書。風(fēng)景太好了，會(huì)讓我分心，讓我去欣賞、贊美風(fēng)景了。讀書環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)安靜、孤獨(dú)而且狹小的地方。讀正

正規(guī)規(guī)的書，我最喜歡在自己的書房讀書。書房是我家里比較小的房間。

我發(fā)現(xiàn)，從泰戈?duì)柕街茏魅?，都提出過(guò)季節(jié)不同他們會(huì)讀不同的書。泰戈?duì)枙?huì)在漫長(zhǎng)的冬季寫劇本，在如畫的春天寫詩(shī)歌。而我只要把窗戶一關(guān)，把書一翻開，外面的季節(jié)跟我沒(méi)有關(guān)系，我就進(jìn)入了書中的季節(jié)。

瀟湘晨報(bào)：你主張書不一定讀很多，但一生中一定要讀幾本經(jīng)典，為什么？

余秋雨：經(jīng)典的圖書，我們要反復(fù)地閱讀。不是每一本經(jīng)典，都適合每一個(gè)人。我們要尋找與自己的生命有同構(gòu)關(guān)系的圖書，也就是與自己非常對(duì)路的作品，能看得下去的圖書。書籍的靈魂與你的生命之間有一根纜繩，通過(guò)這根纜繩，你可以靠近偉大。你不喜歡的書，千萬(wàn)不要強(qiáng)求自己去讀。我喜歡法國(guó)的雨果，不喜歡巴爾扎克，不能說(shuō)巴爾扎克作品不行，只是我與巴爾扎克沒(méi)有同構(gòu)關(guān)系。有一次，我去新疆，在機(jī)場(chǎng)遇到了部隊(duì)作家周濤，他說(shuō)，從你的文字中判斷，你喜歡雨果。他具體說(shuō)出了哪篇文章。就這一句話，我與周濤立即抱在一起。說(shuō)明，我和雨果有同構(gòu)關(guān)系，我和周濤也有同構(gòu)關(guān)系。

瀟湘晨報(bào)：你一直主張親近經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)典會(huì)影響人的一輩子。那么影響了你一輩子的書都有哪些？

余秋雨：第一本是美國(guó)盲人作家海倫·凱勒寫的《假如給我三天光明》。從大學(xué)開始就讀了，現(xiàn)在還在讀，這本書至今放在我家很醒目的地方。這本書寫的是人的生命來(lái)之不易。人在絕境中可以創(chuàng)造很多燦爛的東西。不要抱怨，不要責(zé)怪，如果你還沒(méi)有足夠的創(chuàng)造，只能怪你自己沒(méi)有努力。而且創(chuàng)造不是為了自己，海倫·凱勒的創(chuàng)造是為人類的尊嚴(yán)。作者給我的震撼無(wú)與倫比。

第二本是《心經(jīng)》，這本書有點(diǎn)宗教意識(shí)。讓人明白世界上太多在意的東西，其實(shí)可以放棄。這本書用反復(fù)的句子，用聽過(guò)后就難以忘記的節(jié)奏，讓你牢記。這本書能讓讀者心情平靜，幫助大家擺脫很多錯(cuò)誤的障礙，讓你成為自在的人。我用書法寫了一遍《心經(jīng)》，收集在我的新書《秋雨碑書》的最后。順便說(shuō)一句，在我不識(shí)字的時(shí)候就接觸了《心經(jīng)》，祖母天天在念，我不知道她在念什么，但我記得那個(gè)節(jié)奏。當(dāng)你讀到這本書時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的許多東西都被它說(shuō)中了。

第三本是屈原的《離騷》，有趣的詩(shī)畫情懷都體現(xiàn)在里面。

新時(shí)期讀書觀“不要否定數(shù)字化出版”

瀟湘晨報(bào)：關(guān)于藝術(shù)類的圖書，現(xiàn)在讀者一般都覺(jué)得難以接受，你認(rèn)為要如何接觸？

余秋雨：對(duì)于藝術(shù)類的圖書，最好直接接觸作品，比如看繪畫的書，還不如直接看畫?？磻騽☆惖臅?，還不如看戲。所以我主張大家去劇場(chǎng)看一些好戲。如陳凱歌的電影《趙氏孤兒》，看完電影后，再去看書。一般讀者不要離開作品去看書。藝術(shù)作品沒(méi)有必讀作品。不是你非常喜歡的，就沒(méi)必要去讀。

其實(shí)，對(duì)于藝術(shù)類的東西，盡管你沒(méi)有接觸過(guò)，但你的心底有可能潛藏了。文化是一種潛伏狀態(tài)。為什么我們看到好的繪畫、聽到好的音樂(lè)，就會(huì)興奮，盡管我們還沒(méi)有接觸過(guò)繪畫與音樂(lè)教育。很小時(shí)就知道哪些人漂亮，這個(gè)課沒(méi)教過(guò)。這說(shuō)明，有一大半是先天性的，這是心底的潛藏，是人類天生的高貴潛藏。學(xué)書法、學(xué)繪畫、學(xué)戲劇，學(xué)藝術(shù)類的東西，就

是把自己的潛藏找出來(lái)，那是在尋找自己。

瀟湘晨報(bào)：當(dāng)下，數(shù)字化出版對(duì)傳統(tǒng)出版的沖擊很大，很多人悲觀地認(rèn)為，紙質(zhì)圖書將要消失。你作為知名的多產(chǎn)作家，會(huì)不會(huì)感到失落？

余秋雨：數(shù)字化出版為我們提供了海量信息，也帶來(lái)了極大的便利，不要否定這個(gè)潮流。在多元文化時(shí)代，總是有人堅(jiān)持紙質(zhì)閱讀。就像當(dāng)初，鋼筆出來(lái)時(shí)，用慣了毛筆的痛哭流涕，怎么辦啊，書法的美感將要消失。消失了嗎？沒(méi)有啊，甚至發(fā)揚(yáng)得更好。有種失落感很好，干嗎總是要?dú)g天喜地呢？我就非常喜歡讓人產(chǎn)生失落感的線裝書。

瀟湘晨報(bào)：現(xiàn)在國(guó)學(xué)很受歡迎，很多學(xué)者提出，對(duì)小孩從小就要灌輸古典文化，如《弟子規(guī)》等，你如何看待小孩讀國(guó)學(xué)？

余秋雨：年輕人讀一些古典的書有必要。但我非常希望他們讀一些文學(xué)水準(zhǔn)高的古典作品。背一點(diǎn)李白、杜甫、屈原的詩(shī)，蘇東坡、柳宗元的散**人的道理都在這些經(jīng)典詩(shī)文中體現(xiàn)，而且詩(shī)文的美麗千年不變，對(duì)小孩的審美有好處。我不主張讓小孩去讀古代的一些治國(guó)平天下的文章?！兜茏右?guī)》等書不錯(cuò)，但在文學(xué)上，相比李白的詩(shī)歌，不怎么美。美很重要啊，美不是形式，而是一個(gè)整體價(jià)值。我出身農(nóng)村，經(jīng)歷也較為坎坷，但我現(xiàn)在能從事文化的工作，這與我從小讀過(guò)許多古典詩(shī)文有關(guān)。古典詩(shī)文很重要，能維系你的高貴。不管身處何種污泥濁水中，看到月亮?xí)r會(huì)想起李白。但小孩讀古典詩(shī)文，量不要太多，要精選。

（瀟湘晨報(bào)滾動(dòng)新聞?dòng)浾?曾鵬輝）

第二篇：談?dòng)嗲镉晟⑽?/a>

當(dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說(shuō)余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國(guó)當(dāng)代散文開拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地?！盜t然而，我們?cè)跒橛嗍仙⑽摹胺妒健背霈F(xiàn)叫好的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過(guò)量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說(shuō)、戲劇成分的大量引入帶來(lái)虛幻的文化感傷，抒情話語(yǔ)復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。

抒情是文章打動(dòng)讀者、感染讀者的重要手段，“情動(dòng)于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對(duì)文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說(shuō)：“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化?！薄拔覒?yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)行周旋?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋?！币赃@種狀態(tài)寫出來(lái)的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動(dòng)，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來(lái)。

過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過(guò)許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺(jué)：余秋雨每走過(guò)一個(gè)地方，記錄一個(gè)地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn))，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個(gè)愛一個(gè)”的寫法讓讀者感到了一種阿諛?lè)畛兄?，真的每一個(gè)地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說(shuō)道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”作者的這種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)，是無(wú)可奈何的嘆息，是令人警醒的長(zhǎng)嘯，還是一種過(guò)于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩，愛憎分明，本以理性見長(zhǎng)，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩(shī)化”傾向又使這一情緒過(guò)于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無(wú)疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營(yíng)造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時(shí)，偶然踏進(jìn)長(zhǎng)沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無(wú)法使他們相信，個(gè)匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒(méi)有遇見一個(gè)人，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，一竟然是我一生中的一個(gè)‘關(guān)鍵’。”“這項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程?！弊髡咴诖藢?duì)自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來(lái)俯視，行文中過(guò)量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過(guò)“濫情”來(lái)得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動(dòng)人心，取得成功的一個(gè)重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會(huì)適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。

第三篇：余秋雨先生作品集錦

余秋雨先生作品集錦

作品按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列：

文化苦旅

《文化苦旅》1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版

《文化苦旅》

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過(guò)程為線索，思想非常深刻，語(yǔ)言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問(wèn)也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

山居筆記

《山居筆記》1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

霜冷長(zhǎng)河

《霜冷長(zhǎng)河》1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒(méi)有熱鬧，沒(méi)有觀望，甚至幾乎沒(méi)有房舍和碼頭，因此它也沒(méi)有降格為一脈水源、一條通道。

它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過(guò)去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。

它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬(wàn)分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……

千年一嘆

《千年一嘆》2000年

《千年一嘆》

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。

他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。

在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間?！?/p>

行者無(wú)疆

《行者無(wú)疆》2001年

行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來(lái)人度步出一往無(wú)垠的疆土。

晨雨初聽

《晨雨初聽》2001年6月

也是余秋雨的作品之一

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你。

能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。

借我一生

《借我一生》2004年

《借我一生》

是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。

“我歷來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止?！?——余秋雨

笛聲何處

《笛聲何處》2004年

中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

尋覓中華

《尋覓中華》2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

摩挲大地

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。

從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

歷史的暗角

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。

問(wèn)學(xué)余秋雨

《問(wèn)學(xué)余秋雨》 2009年

近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。

余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。

新作：我等不到了

《我等不到了》2010年

我等不到了

余秋雨在《我等不到了》開篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。沒(méi)想到，這本書出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)?什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。?他的批評(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)?！?/p>

余秋雨說(shuō)：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。

《我等不到了》以平靜的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉?。晃母镏斜砀缫嫔褪迨逯?，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國(guó)讀本”。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。

《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來(lái)的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學(xué)”。余秋雨說(shuō)：“也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的?純手工寫作?，與?記憶?兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了?！?/p>

第四篇：余秋雨談中國(guó)文化

余秋雨談中國(guó)文化

首先對(duì)各位表示欽佩和感謝，你們是我很敬重的人，是我們這個(gè)社會(huì)的脊梁。我很愿意同大家談?wù)勱P(guān)于文化的話題。文化是什么，現(xiàn)在的中國(guó)文化遇到了哪些困惑，是我們今天要探討的問(wèn)題。

一、文化是什么

文化的定義有200多個(gè)。英國(guó)學(xué)者泰勒說(shuō)過(guò)定義，但太長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象，被人們不斷地糾正。

我認(rèn)為，文化是變成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。這一觀點(diǎn)，我在三年前鳳凰衛(wèi)視做訪談節(jié)目時(shí)說(shuō)過(guò)，并歡迎大家提意見。但至今沒(méi)有收到意見，看來(lái)大家對(duì)此比較認(rèn)同。一個(gè)成熟的人，第一和最后一個(gè)身份都是文化身份。有人問(wèn)余光中先生：您的故鄉(xiāng)在哪里？余光中先生說(shuō)：在中華文化。文化是我們的祖先在精神上對(duì)我們的設(shè)計(jì)。自然，我們也會(huì)對(duì)我們的后代有所設(shè)計(jì)。從遠(yuǎn)古開始，我們首先是在生活方式上進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料多了，開始有了精神設(shè)計(jì)。中華文化，是中國(guó)人集體選擇的精神價(jià)值和生活方式。美國(guó)學(xué)者哈林頓說(shuō)過(guò)，任何經(jīng)濟(jì)行為的最后目的，都是文化。經(jīng)濟(jì)行為是以貨幣方式到達(dá)文化的過(guò)程。一位美國(guó)富翁貝林說(shuō)，我的追求是多、好、異，就是錢要多、生活要好、擁有自己的特色，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，這些在我不到六十歲時(shí)都達(dá)到了，但我突然發(fā)現(xiàn)生活沒(méi)有意義了，我沒(méi)有追求

中華文明是唯一一直延續(xù)而從未中斷的古老文明。巴比倫文明淪陷了，它的后人們現(xiàn)在正經(jīng)受著磨難。有一次，我從約旦進(jìn)入伊拉克，受人提醒，給伊拉克的孩子們帶了一些鉛筆作為禮物，但孩子們居然不認(rèn)識(shí)鉛筆是什么。我說(shuō)，孩子，這是筆，是寫字用的，你們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明，這是比你們的祖先文明要晚的中華文明的后人送給你們的禮物。其余埃及文明、印度文明都難尋蹤跡，埃及文明現(xiàn)在大概就剩下金字塔了，印度文明的考古甚至要反過(guò)來(lái)看唐玄裝的《大唐西域訪》。

三、中國(guó)文明在內(nèi)容上的起點(diǎn)

在一次黃帝文化論壇上，我發(fā)表了題為“黃帝還在看著我們”的演講，表示黃帝為中華文化定下了基本內(nèi)涵。表現(xiàn)為三個(gè)方面。

一是開元文化。炎帝依靠自然世界，在農(nóng)業(yè)文明方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。黃帝開始創(chuàng)造文字、鑄造青銅器，創(chuàng)造了高于自然的文明，從這一點(diǎn)上講，黃帝更偉大。炎帝、黃帝都是我們的祖先，但后來(lái)兩者之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。“作為后人，我拉不住他們的衣袖，他們還是打了起來(lái)”。黃帝贏了，這是先進(jìn)文明的勝利。當(dāng)然還有一個(gè)尤，二是王者文化。王者文化就是用征戰(zhàn)的方式、用暴力的方式、用強(qiáng)權(quán)的方式，完成文明力量的集合。古老的自然文明是很難抵御野蠻力量的侵害的，需要有強(qiáng)有力的政治力量統(tǒng)一土地、保護(hù)文明。中華文明中“追求統(tǒng)一”的特點(diǎn)，就是黃帝奠定的文化基礎(chǔ)。馬克斯韋伯說(shuō)，憑著黃河、長(zhǎng)江兩條河流，中國(guó)也必須統(tǒng)一，手，拉住了成吉思汗遠(yuǎn)征的韁繩，也讓他停下了征伐的腳步。中國(guó)很大、夠大，中華文明宏大的體量，總是能融化小體量文明的進(jìn)入。利馬刀說(shuō)，中華文明的本性，決定了中國(guó)不可能侵害其它民族和國(guó)家。而其它的文明，在不斷的爭(zhēng)戰(zhàn)中，已離開文明發(fā)展的正常狀態(tài)，總是夢(mèng)想著征服其它文明，最終卻導(dǎo)致自身文明的衰落或消亡。

二是不喜歡極端。中華文化中的中庸之道反對(duì)一切極端主義，即使是偶爾的極端表現(xiàn)，時(shí)間也很短，如文革十年，極端的年份也只是五年左右。中華文化中的不極端，是世界文化中的唯一。

這種不極端，使中華民族避免了很多的惡果。有一次，我到了德黑蘭，聽說(shuō)德黑蘭地鐵投標(biāo)中，中國(guó)公司中標(biāo)了。我應(yīng)邀給中國(guó)員工講話時(shí)，我講了一個(gè)故事。七世紀(jì)，世界有三大帝國(guó)：大唐帝國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)。唐帝國(guó)最強(qiáng)大。阿拉伯帝國(guó)滅亡波斯帝國(guó)時(shí)，波斯寫信求救，要求唐出兵。唐回信說(shuō)，我們是好朋友，應(yīng)該幫助你們，但山太高，軍隊(duì)過(guò)不去。要不這樣，你們王族遷移到與大唐交界的地區(qū)，成立波斯都護(hù)府，待遇不變，世襲罔替。后來(lái)果然如此。由此，世界避免了當(dāng)時(shí)世界三大文明的混戰(zhàn)。波斯感謝唐帝國(guó)收留了他們，阿拉伯也感謝大唐沒(méi)有出兵。反過(guò)來(lái)，波斯文明也極大地滋養(yǎng)了中華文明，如唐代服飾中的波斯服飾、佛教的傳播，甚至波斯文明中難以存在的部分大都傳到了長(zhǎng)安。

《文明的沖突》中說(shuō)，二十一世紀(jì)是文明沖突的世紀(jì)，世界

文化傳承無(wú)疑有著巨大的好處，但反過(guò)來(lái)想，也表現(xiàn)一種有意的忽略，一種對(duì)共同空間的忽略。中華文化中的“國(guó)”，基本上就是朝廷，“天下興亡”中的“天下”，其實(shí)也就是朝廷。我們的坐標(biāo)，基本上是以家、以朝廷為基點(diǎn)的，“老吾老以及人之老”是如此，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”更是如此。當(dāng)前泛濫的宮廷劇、帝王劇，更是走向了一個(gè)極端，太過(guò)于張揚(yáng)文化中的某一部分，這是一種很不好的現(xiàn)象。而對(duì)發(fā)生在中國(guó)社會(huì)廣闊空間里的繽紛生活，則顯得滿不在乎。歷史上的晉商文化十分繁榮，但文化記錄中幾乎沒(méi)有涉及，我為文化先輩感到羞愧。而現(xiàn)代的文化人似乎也繼承了這個(gè)不好的毛病，同樣也不太重視共同空間。對(duì)改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，我們?cè)谖幕系年P(guān)注是不夠的，出的作品很少，相反有的文化人卻在研究什么“中國(guó)古代丫環(huán)的愛情”，簡(jiǎn)直有些可笑。

不關(guān)注共同空間、不重視共同空間、不研究共同空間，是中華文化的毛病，也是中國(guó)文人的毛病。從這個(gè)意義上講，中國(guó)文化整體失職，整體丟人。我們應(yīng)該更關(guān)注共同空間，進(jìn)行文化思考，而不要去研究一些無(wú)用甚至是無(wú)聊的東西。

其次是不在乎實(shí)證意識(shí)。中華文化歷來(lái)缺乏數(shù)字管理，不注重實(shí)證，在歷史文獻(xiàn)中，涉及數(shù)字時(shí)，幾乎都是約數(shù)和模糊概念，什么成千上萬(wàn)、百萬(wàn)一類的概念。由于不注重實(shí)證，表現(xiàn)在文化上、日常生活中，就是假東西充斥，假話謠言四起。中國(guó)文化中沒(méi)有破除謠言的程序，相反卻相信“無(wú)風(fēng)不起浪”，表現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)的

第五篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過(guò)程為線索，思想非常深刻，語(yǔ)言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問(wèn)也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長(zhǎng)河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒(méi)有熱鬧，沒(méi)有觀望，甚至幾乎沒(méi)有房舍和碼頭，因此它也沒(méi)有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過(guò)去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬(wàn)分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視?千禧之旅?越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：?四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。?

《行者無(wú)疆》 2001年

行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來(lái)人度步出一往無(wú)垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你?！督栉乙簧?2004年

是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)?大揭發(fā)?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。?我歷來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。

《問(wèn)學(xué)余秋雨》 2009年

近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。沒(méi)想到，這本書出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚?！呐u(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。?余秋雨說(shuō)：?很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》?！段业炔坏搅恕芬云届o的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉??；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國(guó)讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景?！段业炔坏搅恕肥怯嗲镉暧霉P一字一句寫出來(lái)的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學(xué)?。余秋雨說(shuō)：?也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了。?