第一篇：《歷史的終結(jié)與最后之人》讀后感

《歷史的終結(jié)及最后之人》讀后偶感

本書是美國學(xué)者福山·弗朗西斯在上世紀(jì)八十年代撰寫的一部繼《歷史的終結(jié)》的一部學(xué)術(shù)著作。書中主要闡述了人類社會將要結(jié)束在自由民主的意識形態(tài)下及人類最后的通統(tǒng)治形式，因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。

福山在此闡述的“歷史的終結(jié)”并非我們通常所理解的世界末日和人類的滅絕，而是人類歷史在人類社會達(dá)到自由民主之后，歷史的規(guī)則和社會基本制度不再進(jìn)步。福山：“這不是指人出生、生活、死亡這種自然循環(huán)的結(jié)束，也不是說不再發(fā)生種大事件或不發(fā)行報導(dǎo)這類事件的報紙。不如說，真正的重大問題都已解決，形成歷史的基礎(chǔ)的原理與制度，遂不再進(jìn)步與發(fā)展?！蔽恼绿幪幎伎梢姼Ｉ綄⒑诟駹柎淼淖杂擅裰髦贫群婉R克思代表的共產(chǎn)主義進(jìn)行比較論述，從東歐包括蘇聯(lián)到亞洲包括中國，再到南美洲。福山一步步說明人類怎樣從等級社會走向自由民主社會。在他的觀點里明顯帶有對共產(chǎn)主義的批判，認(rèn)為存在著專制主義必然走向破滅，舉出中國在鄧小平的帶領(lǐng)下改革開放其實是一種消滅專制的行為。在他看來，目前為止自由民主制度的建立與普及是人心所向的，從歷史開始以來還沒有哪一種制度是如此的受歡迎，上個世紀(jì)80年代末、90年代初東歐和蘇聯(lián)發(fā)生的重大政治變動證明證明自由主義的理念正在成為全球的人們惟一信奉的理念，在這樣的邏輯之下，自由主義有一天會失去其精神上的敵人，到了那一天，歷史就完成了它前進(jìn)的進(jìn)程，也就終結(jié)了。

根據(jù)黑格爾的說法，人之所以為人是由于人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，不止因為人會使用工具還因為對作為人的尊嚴(yán)的追求。人希望得到他人的認(rèn)可，尤其希望被認(rèn)為是“一個人”。這種作為人的尊嚴(yán)值得一個戰(zhàn)士去冒生命危險與他人生死搏斗，失敗的一方舉起白旗屈從。從而在同等的人當(dāng)中凸顯了其的地位。正是由于這種為了純粹的名聲殊死斗爭使得黑格爾看見了自由的曙光。福山引用黑格爾的觀點已在說明，在自由民主深入人心，被人們普遍接受的那一天，人們拋棄了對自身作為人的尊嚴(yán)的追求，沒有了主人與奴隸的區(qū)別，沒有了為了獲得認(rèn)可而進(jìn)行斗爭的必要，歷史就終結(jié)了，這時人也就成了最后之人。

作為20世紀(jì)末期對未來走向及終結(jié)的一種推測，這種說法還是有失正確性的。不可否認(rèn)從全世界范圍來看，自由民主的確得到了大多數(shù)人的信任。蘇聯(lián)這個社會主義先驅(qū)都屈從于資本主義制度，這不僅是馬克思沒有想到的，而且就上個世紀(jì)的美蘇對峙局勢來看，社會主義一度有擊敗資本主義的勢頭。就像是福山所說，蘇聯(lián)的集權(quán)統(tǒng)治方法被人民推翻，這是計劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。同時中國在社會主義基礎(chǔ)上引入屬于資本主義市場的市場經(jīng)濟(jì)，并且迸發(fā)超乎想象的活力，這一個巨大的成就得到了福山的承認(rèn)。社會主義不一定就等同于集權(quán)主義，它一樣可以賦予公民自由民主。雖然20 世紀(jì)末許多國家紛紛倒向資本主義，但

是就目前形式來看，社會主義以它年輕坎坷的道路依然散發(fā)活力。

福山自己也坦然，自由民主社會帶來的空前繁榮和平的社會同時也會造成精神極度無聊。一個自由民主的國家，即便或許每30年左右會打一場短暫但有決定意義的戰(zhàn)爭，或者打一場保衛(wèi)本國自由和獨立的戰(zhàn)爭，比起一個只有和平的國家來也要健康得多，也會更令人滿足。同時現(xiàn)在看來，自由民主的方向并沒有按著福山所說的發(fā)展。在西方發(fā)達(dá)國家，人民的貧富差距巨大，表面上看社會依然是自由民主的，但是由于經(jīng)濟(jì)的差別已經(jīng)形成了社會地位上的不平等，存在一部分人對現(xiàn)行的社會制度表示不滿。這樣一群精神寂寞的人和受到不公待遇的人就會走到一起。就是福山在最后一章所說的“這是一種對自由民主本身的不滿，所以那些尚未得到滿足的人始終有可能重寫歷史”。他對歷史真正終結(jié)在什么地方并非那么的肯定，因為歷史變遷的因素是眾多的，而滿足人的欲望是十分困難的，對于不確定的歷史走向，福山也只能給出一個不確定的答案。

在未來還沒有到來之前，我們可以想象一下。如果全社會達(dá)到了福山所推崇的完全自由民主社會，文章開始福山自己論述的柏拉圖的《理想國》中的人類的欲望、理性和獲得承認(rèn)就會完全被拋棄。人人平等，沒有衣食住行的追求，完全和平的社會不需要理性的支撐，也沒有善惡之分。人們能做的事就是專注于自己的事物當(dāng)中，從而產(chǎn)生冷漠、自私。完全缺乏精神的追求使得所有人像是住在了一所前所未有之大的精神病院。最后的和平社會與馬克思理想中的共產(chǎn)主義社會十分相似，不需要再滿足人作為動物屬性的最根本的需求。社會失去進(jìn)步的動力，當(dāng)人類達(dá)到這種程度的時候也就成為了最后之人。但是作為人是不允許精神的極度空虛的，這又回到了獲得承認(rèn)的問題。

我們可以縱觀歷史長河，但凡是歷史的進(jìn)步離不開權(quán)利斗爭、財富爭奪。自從人類誕生以來，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會和社會主義并存的社會，都是在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下地權(quán)利地位的斗爭。即使在當(dāng)今社會也由于金錢的差別，分為第一、第二和第三世界。是由于人類自覺不自覺地表現(xiàn)出對獲得認(rèn)可的重視。發(fā)達(dá)國家打壓發(fā)展中國家和落后國家，發(fā)展中國家和落后國家又在極力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都是對名聲的追求。美國在二戰(zhàn)之后成為了全球霸主，但是它不滿足于現(xiàn)狀，想促進(jìn)世界單一化，我們說這種情況是不可能的。福山所贊揚的這種自由民主國家依然這樣追求名聲，難于止步在自由民主社會。

福山所說的《歷史的終結(jié)及最后之人》，對于上個世紀(jì)世界范圍內(nèi)的社會主義坍塌確是給人以資本主義勝利的感覺，但是沒有經(jīng)過歷史的考驗就下此斷論的話未免短見。但是對于我們，可以將它作為一種警鐘，因為一旦出現(xiàn)福山描述的這種狀態(tài)人類也就失去了前進(jìn)的動力，歷史不再進(jìn)步，可想世界末日將不再遙遠(yuǎn)。

本書作者對當(dāng)今政治事件和政治現(xiàn)象有相當(dāng)睿智的觀察。生活在一個多元而變化迅速的世界中，人們需要的是一種富于歷史感和哲學(xué)深度、具有穩(wěn)定的方向感的觀察角度，以應(yīng)付日常生活中不斷遇到的挑戰(zhàn)?！稓v史的終結(jié)及最后之人》的作者，無疑是機(jī)智而平實地做到這一點的。書中對當(dāng)代政治敏銳批評的例子俯拾皆是，許多看似“反常識”的議論，略微思考之后常常給人豁然開朗的感覺。無論是哪一種社會形態(tài)，我們最該關(guān)注的是讓作為人的我們擁有滿足感，盡量避免完全自由民主社會帶來的不可估量的后果?？偟膩碚f《歷史的終結(jié)及最后之人》以其恢弘的氣勢和獨特的角度，成為了不可多得的歷史作品。不管對學(xué)者還是公眾，這都是一部開卷有益的作品。

第二篇：《歷史的終結(jié)與最后之人》讀書報告

《歷史的終結(jié)與最后之人》讀書報告

《歷史的終結(jié)與最后之人》，任何一個對于國家和社會發(fā)展有著興趣和憂思的人大概都會被這個題目所吸引吧。此書由弗朗西斯·福山于1989年，21世紀(jì)即將到來之際完成，獲得了許多爭議和反響。本文作者所讀版本為遠(yuǎn)方出版社1998年的譯本。

一、何為“歷史的終結(jié)”

黑格爾和馬克思都曾相信，人類社會的發(fā)展是有終點的，會在人類實現(xiàn)一種能夠滿足它最深切、最根本的愿望的社會形態(tài)后不再繼續(xù)發(fā)展。確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決。在本書中，“自由民主主義”將會是“歷史的終結(jié)”，是因為時至今日，在眾多政權(quán)體制當(dāng)中自由民主的思想早已深入人心。

在柏拉圖的《理想國》中，人是理性、欲望與“氣魄”的結(jié)合，而無論物質(zhì)上多么繁榮昌盛，真正能讓人們感到滿足的唯有“氣魄”，即被人尊重、肯定。在過去的年代里，無論是君主政體、貴族統(tǒng)治還是其他政權(quán)，從未有哪一個政體能夠像自由民主制一樣，將部分人凌駕于其他人之上的觀念廢除，而鼓勵人人平等。在福山的論述中，一個政體能夠維持下去的原因是其理念能夠得到大多數(shù)人的認(rèn)同，或是掌握軍政大權(quán)的精英的認(rèn)同，這樣才能維系下去。反之，就如大廈將傾，難以為繼。

經(jīng)過十九世紀(jì)人們由于民主革命的進(jìn)行和科技的進(jìn)步造福人類而產(chǎn)生對于未來的無比向往，二十世紀(jì)的兩次禍及全球的災(zāi)難性戰(zhàn)爭和共產(chǎn)主義國家的失敗讓悲觀主義無限蔓延。對于前者而言，科技變成了戰(zhàn)爭利器，給人類帶來了噩夢般的恐懼，獨裁主義盛行讓民主思想遭到了懷疑；對于后者而言，馬克思理論指導(dǎo)下的國家?guī)Ыo人民的是強(qiáng)權(quán)、枷鎖和沉默。

然而這一切悲觀并非全無希望，隨著歷史推進(jìn)，各國的實踐讓歷史的選擇脈絡(luò)一點點變得清晰：威權(quán)和極權(quán)主義走向衰敗，以自由市場和民主人權(quán)為代表的自由民主主義大為盛行，并且得到了廣泛的認(rèn)可或是“正統(tǒng)性”。這種正統(tǒng)性不同于以往政權(quán)的是——同時這也是其能夠成為“歷史的終結(jié)”的原因——其理論自身具有合理性，滿足了原本對立矛盾的瓦解。書中從反面說明了這個論述，比

如希特勒的極權(quán)主義統(tǒng)治對國家全體進(jìn)行控制，“左翼的極權(quán)主義則企圖完全摧毀公民社會，實行對原子化個人的‘完全統(tǒng)治’”。用戰(zhàn)爭和血腥來維系人們的服從和熱血，以統(tǒng)一管理世界的承諾來交換其正統(tǒng)性，所以一旦戰(zhàn)爭失敗就會轟然倒塌。從蘇聯(lián)、中國等國家的轉(zhuǎn)變中也可以看到，共產(chǎn)主義逐步被自由民主制度所替代，其原因就在于共產(chǎn)主義制度不能給人以完全的認(rèn)可。而這種理念正統(tǒng)性的程度，已經(jīng)使那些想要實施非自由民主的領(lǐng)導(dǎo)者打著旗號以獲得“正統(tǒng)性”。因此，憑借其理論的自洽性以及被認(rèn)可的正統(tǒng)性，作者認(rèn)為自由民主主義有理由成為“歷史的終結(jié)”。

二、優(yōu)越與平等

在福山的書中提到了一對相反的概念，即“優(yōu)越”和“平等”，讓筆者十分感興趣。前者是人們獲得自己比別人優(yōu)越的認(rèn)可的欲望，后者則是獲得自己與他人平等的欲望?！皟?yōu)越意識”和“平等意識”兩者共同構(gòu)成獲得認(rèn)可的欲望的兩種表露，歷史發(fā)展過程可以從這方面來理解。

但是“平等意識”和“優(yōu)越意識”是否可以從另一個角度理解，而成為連續(xù)而同質(zhì)的兩個階段、或者是在不同情境下本質(zhì)相同的被認(rèn)同欲的體現(xiàn)呢？“平等意識”是在自己被普遍認(rèn)為的地位或價值低于他人時被激發(fā)的一種被認(rèn)同感，而“優(yōu)越意識”則是在自己被普遍認(rèn)為地位或價值與他人差不多時想要凸顯的一種被認(rèn)同感，這兩者都有時來自真正的內(nèi)心價值，但更多的是過高或自負(fù)地估計自己。例如，社會上的一些有錢人通過“炫富”或者是進(jìn)行奢侈品消費來滿足自己的被認(rèn)同欲，而一些世家和貴族多通過禮儀和守則來彰顯其不流于物質(zhì)的高貴。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中，許多精神富裕者也通過交換獲得了經(jīng)濟(jì)上的好處，貴族的精神在慢慢失落。在奴隸社會中，主人在某個意義上比奴隸更具有人性，因為他愿意為了一種非生物的目標(biāo)(獲得認(rèn)可)去戰(zhàn)勝自己的生物本能，他以生命危險為代價來展示自己是自由的。相反，奴隸卻屈服于暴力死亡的恐懼。

在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會中，人人都可以獲得物質(zhì)和精神上的充分自由，然而，隨著時間的推移，它暴露出非理性和自我矛盾，盡管承認(rèn)自由和平等的原則，但看上去卻像一個奴隸制社會的現(xiàn)代翻版。因為在共產(chǎn)主義制度下，廣大人民的尊嚴(yán)沒有獲得認(rèn)可，80年代末期馬克思主義意識形態(tài)的衰落，在一定意義

上反映了生活在這些社會的人民理性程度的提高；反映出他們意識到，理性的普遍認(rèn)可只有在自由的社會制度下才能獲得。在這段話的理解中可以聯(lián)系之前福山提到的“精神病院”的例子，即瘋子們?yōu)榱说钟兔獬饨绛h(huán)境的摧殘而自愿被關(guān)在監(jiān)牢般的精神病院中，以獲得一種病態(tài)的安穩(wěn)，這正是蘇聯(lián)解體前夕的情況。這并不是說明他們沒有自由民主的愿望，因為后來俄羅斯民眾的反抗證實了他們的確是有想法的。就如同一個工廠，工人們失去了工作精神，廠子的績效只會越來越差；他們需要獲得被認(rèn)同，對于黑格爾來說，人類歷史的基本動力是一種完全非經(jīng)濟(jì)的動力，即為獲得認(rèn)可而進(jìn)行的斗爭。

三、最后之人

福山關(guān)于“最后之人”的敘述像某種毛骨悚然的科幻小說中的未來。在黑格爾看來，人除了動物性的生理需求之外還追求價值實現(xiàn)和社會認(rèn)可，這是人類的高貴之所在和一個完整的“人”所應(yīng)具備的素養(yǎng)。許多中央統(tǒng)治的國家也皆是如此，民眾自愿放棄一部分自由以獲得安穩(wěn)，卻也因此無法成為一個“完整的人”。

然而照此推論，如果人與動物的差別在于人具有為獲得認(rèn)可而斗爭的欲望以及人能為駕馭自然而進(jìn)行的勞動，并且如果在歷史終結(jié)時他既獲得人性的認(rèn)可也得到了巨大的物質(zhì)財富，那么“真正的人”將不再存在，因為他已經(jīng)不再勞動和斗爭了。因此，在歷史終結(jié)時，人也會消失，這不是一個宇宙的災(zāi)難：自然世界還是那么永恒；也不是一個生物災(zāi)難：人仍作為一種動物繼續(xù)生存，與自然或既有的存在和諧共存。消失的真正的人，即否定既定事實的行為和錯誤，或者，更廣義地說，與客觀對立的主觀??只要自由民主意識能夠讓每個人變得“知足常樂”，我們就會成為最后之人。

但是，人類的優(yōu)越性不會允許自己成為泯然眾人的存在，因此最后之人在理論上不可能達(dá)成。在一個由于所有重大問題已經(jīng)解決因此斗爭結(jié)束的世界中，純粹形式上的貴族風(fēng)度也許會成為優(yōu)越意識的主要表現(xiàn)形式。但人們不會滿足于此，少數(shù)人的優(yōu)越意識必將為多數(shù)人的平等意識讓步。最后，很可能人們又會回到“最后一人”和“第一人”的循環(huán)，繼續(xù)開創(chuàng)另一個血腥的世紀(jì)。

讀完全書，除了對作者旁征博引的各種例證有深刻的印象外，作者對于普遍

史和終極形態(tài)這些基本問題的回歸讓我十分有感觸。在二十世紀(jì)這樣一個世界急劇變化的時代，多數(shù)人惶恐于、急切于一時一地的混亂和狀況，如福山這樣的少數(shù)人會將眼光脫開，看向整個人類歷史。私以為這也是作者的一種氣度，一種“優(yōu)越意識”，一種站在回歸點窮極目力的眺望。

第三篇：歷史的終結(jié)讀后感

學(xué)號：P01014115（電子信息工程學(xué)院）

姓名：張永輝

歷史的終結(jié)讀后感

一直以來都以為共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的最終歸宿和并認(rèn)為共產(chǎn)主義的分配方式和意識形態(tài)是人類最終的追求目標(biāo)。對此從未表示表示過懷疑，第一節(jié)馬基課上老師介紹讀歷史的終結(jié)。抱著探究和懷疑的態(tài)度看了一下福山的歷史的終結(jié)。

福山的歷史的終結(jié)出現(xiàn)于上世紀(jì)九十年代初期，它體現(xiàn)了冷戰(zhàn)剛結(jié)束時蔓延全球的樂觀主義情緒：福山試圖論證自由民主制度體現(xiàn)了人類政治文明的最高也是終結(jié)狀態(tài)，其它政治制度，就算一息尚存，也最終向這個方向演進(jìn)。但事實證明歷史似乎并沒有隨隨便便的終結(jié)，無論是東歐劇變后的社會形態(tài)，還是亞非拉部分國家自欺欺人的民主，霸權(quán)主義、宗教沖突等大量矛盾告訴我們歷史并滅有就此終結(jié)。福山認(rèn)為：自由民主是唯一的合乎邏輯的、能夠跨越全球不同地區(qū)和文化的政治靈感，歷史必將終結(jié)于自由和民主。但是福山同時認(rèn)為家長式專制主義與自由主義的經(jīng)濟(jì)原則相結(jié)合便產(chǎn)生了所謂的東亞威權(quán)主義，在他看來集體主義是家長制政治制度下發(fā)展演化而來的，其本質(zhì)是一種與西式自由思想相抵觸的專制主義。我認(rèn)為這是極其有偏見的觀點。福山對亞洲價值和西方價值存有誤解，把威權(quán)政治、等級制度、集團(tuán)意識視為亞洲價值的全部內(nèi)涵，這明顯是有失偏見的，并且威權(quán)主義并不是亞洲所獨有的，在世界的其他地方都產(chǎn)生國這樣或這類似的政權(quán)，因此所謂威權(quán)主義與亞洲的文化并沒有必然聯(lián)系。關(guān)于此書，畢竟他是從意識形態(tài)的角度而非純學(xué)術(shù)的立場來看問題，意識形態(tài)的偏見再所難免。本書通篇上下泛漫的意識形態(tài)上的攻詬之語不一而足，不得不令人懷疑福山眼中的“客觀”二字何存？另外關(guān)于美國的敘述部分似乎充斥著民族自豪感，諸如民主的。福山對中國政權(quán)是充滿敵意的。他是以英法式“民主”這個尺度衡量東亞政治生態(tài)，他預(yù)設(shè)的前提是前者先進(jìn)，后者落后，后者必然被取代。該書只不過是一個勝利者的宣言書，到頭來，現(xiàn)實讓他不得不承認(rèn)歷史還沒有終結(jié)。其實，歷史從來沒有終結(jié)過。在漫漫的歷史長河中，數(shù)十年不過是浪花一閃。

為什么說資本主義并不是歷史的終結(jié)呢？因為資本主義的本質(zhì)是非理性和不和諧的。就是說，它的存在和發(fā)展，是以不斷制造對立面、是以對對立面的否定為前提的。在一個國家，資產(chǎn)階級的富裕，是以無產(chǎn)階級的貧窮為前提的；在國與國之間，先進(jìn)工業(yè)國的發(fā)達(dá)是以附庸國的欠發(fā)達(dá)為前提的。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定程度，先進(jìn)的資本主義國家就會擋住落后國家的道路，這就是為什么社會主義革命會率先在落后國家發(fā)生，因為落后國家已經(jīng)不能在資本主義的道路上發(fā)展了。正像馬克思所言，資本主義來到人間從頭到腳都滴著底層社會民眾的血汗。資本主義的罪惡不僅僅體現(xiàn)在資本主義國家內(nèi)資本家對無產(chǎn)勞動者的剝削與奴役，也體現(xiàn)在資本主義國家掌控的國際社會中發(fā)達(dá)資本主義國家對非資本主義文明國家的野蠻掠奪與殖民。資本的貪婪，驅(qū)使著那些資本家掌控的龐大的暴力機(jī)器不斷地在國際社會掠取自然資源，擴(kuò)張自由貿(mào)易市場的邊界。

馬克思曾經(jīng)認(rèn)為階級斗爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會滅亡的兩個重要因素，但是這些特征都是資本主義社會所固有的，它們只是從這個社會生發(fā)出來的末，并不能致資本主義社會于死命，而真正要致資本主義社會于死命的恰是這個社會

形態(tài)所賴以發(fā)生和存在的價值觀，這就是資本主義社會生于“人權(quán)、自由與民主”，最終也要亡于“人權(quán)、自由與民主”?！叭藱?quán)、自由與民主”等個人主義的價值觀通過理性的偽飾推動原欲的放縱繼而促成資本主義的形成的同時，也在通過理性的偽飾推動原欲的放縱繼而促成資本主義的滅亡?！叭藱?quán)、自由與民主”等個人主義的價值觀通過理性的偽飾推動原欲的放縱使得人類成為赤裸裸展現(xiàn)自己本能欲望的畜類，這些價值觀的畜化功能遮蔽了人性的自醒與自覺，繼而帶來人類精神上的虛無和心靈的荒蕪。自由民主包括基于此之上的政治制度，從文藝復(fù)興開始產(chǎn)生到今天，不過寥寥數(shù)百年，而幾千年的文化歷史中出現(xiàn)過的成系統(tǒng)的國家設(shè)想屈指可數(shù)。福山以自由主義和資本主義為名，把自由和平等一體化。但是我們知道，自由和平等兩大價值是時常沖突的，并在各自優(yōu)位中形成派別對峙。那么，諸種派別對峙僅僅都是美國的人民內(nèi)部矛盾嗎？還是或多或少和自由主義以外的社會形態(tài)與價值理論發(fā)生聯(lián)系。

盡管西方的民眾已經(jīng)取得了這許多自由民主，但是，這并不是說，自由民主已經(jīng)十分牢固，十分有保證了。資產(chǎn)階級的民主政府時常另立新法律來取消或限制民眾的自由民主。歐美資本主義比中國自由民主得多。這是事實。從這個事實，只能推論出資本主義是能夠容納自由民主的。但絕不能從中推論出只有資本主義才能夠容納自由民主。更不能推論出自由民主只能根源于資本主義，因為有更多的資本主義國家不能夠容納自由民主。全球國家，絕大多數(shù)都是實行資本主義。而絕大部份亞、非、拉的資本主義各國都沒有多少自由民主。從上述事實可以得出如下結(jié)論：資本主義可以有自由民主，也可以沒有自由民主，因此說資本主義本身就是自由民主的保證，那是不符事實的。

歷史并未結(jié)束，世界仍在前行。人類的社會形態(tài)和治理模式，不會止步于當(dāng)下，同樣也不會止步于未來。不過，西方一些人到現(xiàn)在還深陷在意識形態(tài)漩渦里不可自拔，完全認(rèn)不清人類歷史進(jìn)步的現(xiàn)實和趨勢，更無力主動尋求變革。對自由的需要，是人性中固有的，最重要的一種需要，是人類天生具有的一種最強(qiáng)烈的本能，是具有人性的人的本質(zhì)，所以歷來才有“幸福來自自由，自由來自勇氣”，“不自由，毋寧死”，人類的終極目標(biāo)就是實現(xiàn)人人生而自由，進(jìn)入民主法律制度為代表的，理性更高的社會，因此歷史就是自由意識的進(jìn)步，人人獲得自由的過程。也許歷史真的會終結(jié)，但不是現(xiàn)在更不會是以前某個時段，人類追求幸福自由的腳步永遠(yuǎn)不會停息。

二○一一年十二月五日張永輝

第四篇：最先與最后的讀后感

最先與最后讀后感

（一）

第一次讀這篇文章，還是上初中的時候，那是第一次接觸先生的文章，只覺其寫得云遮霧罩，不知究竟在闡述什么樣的觀點。課后才豁然開朗，覺得其很是了得：人雖已駕鶴西去，但卻深刻地揭露了現(xiàn)代社會的嚴(yán)重問題——不為最先，恥于最后。

不為最先，恥于最后的中國人，怕是被百年來的戰(zhàn)火、硝煙、入侵者的屠刀，熏黑了眼睛，刺穿了中國骨，磨滅了龍的精神。擁有這樣人的社會，正如魯迅先生所說“凡事都不容易有改革”。

中國，一個泱泱大國，而魯迅先生卻用“土崩瓦解”這四個字來形容。難道他是在自嘲，在為作為一個中國人而感到羞恥？不！他想用鋒利的寶劍刺穿陰謀的霧靄，喚醒每個人沉睡多年的中國魂。

中國需要改革，中國渴望發(fā)展。然而不為最先，恥于最后的行為，正如太行、王屋兩座山，堅實地堵住了中國輝煌的明天。雖然如今的中國是世界上發(fā)展最快的國家，但人文素質(zhì)還有待提高。每一個中國人都應(yīng)發(fā)揚愚公移山的精神，摘掉不為最先，恥于最后的帽子，做一個敢為最先，不恥最后的堂堂正正的中國人。

最先與最后讀后感

（二）讀了魯迅先生寫的《最先與最后》這篇文章后，我深有感觸。魯迅先生認(rèn)為當(dāng)時中國要有所改革，就需要作韌性的戰(zhàn)斗。其中所包含的見意，直至我們今天的亦復(fù)如是。

學(xué)習(xí)要有韌性。學(xué)習(xí)有如賽跑，那些跑在最前頭的人固然可敬，但那些雖然落后卻依然跑完全程的人更可敬。因為他們有韌性，有鍥而不舍、百折不回的精神，這也正是我們在學(xué)習(xí)中所不可或缺的精神。

但我們不少人在學(xué)習(xí)中大約最缺乏的也就是韌性。學(xué)習(xí)的道路不是平坦的，道路上也許有許多和困難，我們應(yīng)該不要害怕挫折和困難，就算失敗了也要再站起來。這條布滿荊棘的路正是你通向的路，挫折和困難更磨練了自己，使自己越來越有韌性，()越來越能承受挫折和困難了。當(dāng)成功來臨時，他已經(jīng)忘卻自己所受的痛苦，而沉浸在喜悅之中。

所以不用去羨慕別人的成功，他們在成功之路中也曾失敗過，他們是因為有韌性而最終成功的，我也能在學(xué)習(xí)上獲得成功，只要我有韌性，有鍥而不舍、百折不回的精神，也許成功終有一天會屬于我的。

曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵献右苍唬骸坝袨檎?，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

先秦諸子百家中儒家的兩位杰出代表和魯迅先生一樣認(rèn)為要有所改革，就要有韌性的戰(zhàn)斗。學(xué)習(xí)要有所突破、有所提高，就必須要有韌性。學(xué)習(xí)的道路不完全是平坦的，有時遇到挫折和困難，是全靠韌性才能沖過去的。我們最強(qiáng)的對手不一定是別人，而可能是我們自己！在去克服挫折和困難前，先超越自己懼怕挫折和困難的心理。

在這布滿荊棘的學(xué)習(xí)之路上，讓我們憑著韌性，憑著鍥而不舍、百折不回的精神“殺出重圍”！那時成功就并不遙遠(yuǎn)了。

第五篇：2013終結(jié)與計劃

2013年終總結(jié)與計劃

轉(zhuǎn)眼2013年運作已走過3個季度，接近年終，2013公司在不斷地發(fā)展和擴(kuò)大，回顧以往，在公司部門和大區(qū)域的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在前廳后廚的密切配合下，在全體員工的大力支持和努力下，玩成了業(yè)績1258000 元，我們將會繼續(xù)堅持奮斗下去。下面對本的工作總結(jié)與計劃如下：

一、經(jīng)營情況：

冬季了，火鍋店的生意承上升趨勢，經(jīng)營情況較為穩(wěn)定，客源也較為穩(wěn)定，為即將來臨的旺季我們已做好了準(zhǔn)備工作。

二、工作情況：

1.員工的整體接待服務(wù)水平有所提高：

我們每月按照公司統(tǒng)一的培訓(xùn)表的培訓(xùn)時間，都會給員工做培訓(xùn)，練好各項基本功，減少不必要的投訴，增強(qiáng)員工的服務(wù)意識和服務(wù)水平； 2.管理方面任然在繼續(xù)加強(qiáng)管理方式和管理技巧的鍛煉：

在10月份進(jìn)來的外聘店長助理，經(jīng)過自身的努力、學(xué)習(xí)、實踐，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了管理狀態(tài)，日后將繼續(xù)加強(qiáng)對她們的培訓(xùn)工作。提高各項管理技能。

4.人員招聘上面，前廳是招了幾位來位優(yōu)秀的新生力量，經(jīng)過培訓(xùn)和鍛煉已可以單獨操作；緩解了服務(wù)員緊缺的情況；但是基層員工依然缺乏，招聘員工已納入我店的工作重點。

5.客訴方面有所下降，基本上就是客訴忙的時候上菜慢了、菜里發(fā)現(xiàn)小蟲等異物，忙的時候人員不夠，都已做好解釋工作，沒有大的事件發(fā)生?，F(xiàn)在我也常給員工總結(jié)些案例，加 強(qiáng)處理客訴的應(yīng)變能力，及時安撫客人受傷的心，讓客訴的客人能夠再次光臨也納入我們本的工作重點中。6.溝通方面: 在客人面前，培養(yǎng)店面領(lǐng)導(dǎo)班子的工作積極性，多做好與客戶的溝通、巡臺，及時傳達(dá)和了解客人反饋的意見，必要時做好回訪記錄，做好售后服務(wù)工作； 大大的提高客人的滿意度和回頭率

在員工面前，培養(yǎng)了大家的團(tuán)隊意識，多做員工和領(lǐng)導(dǎo)層之間的溝通，一邊安撫和支持、指導(dǎo)、考核領(lǐng)導(dǎo)班子的工作，一邊做好員工支持管理層領(lǐng)班的工作情況，減少矛盾和誤會的產(chǎn)生，從而影響工作的安排和執(zhí)行力度不夠的壓力。7.團(tuán)隊方面：

經(jīng)常給員工灌輸團(tuán)隊精神，抨擊個人主義者，經(jīng)常給員工樹立正確的思想教育觀，培養(yǎng)大家熱愛企業(yè)的觀點。一是創(chuàng)新經(jīng)營，突出“創(chuàng)收、贏利”這一主題

創(chuàng)收、贏利是一個企業(yè)永不變的主題，為提高部門創(chuàng)收能力，區(qū)域和店面根據(jù)總體工作安排，作了以下幾方面的工作：

①為進(jìn)一步提升人氣及知名度，在海鮮和菜品方面加以更新，推出了一系列的新式菜品，得到的消費者的一致好評。

②加強(qiáng)優(yōu)惠券的大力宣傳情況，在夏季到秋季初讓中低擋消費層次的顧客走進(jìn)來，嘗出味道、嘗出品味來，改變澳門豆撈在百姓心中‘貴’的印象。也為我店面的冬季客源打下了良好的基礎(chǔ)

③為增強(qiáng)在老客戶中的知名度和品牌效應(yīng)，搶占更大、更多的高檔消費客源，充分展示和體現(xiàn)酒店承辦效果及組織能力，服務(wù)上，在店內(nèi)培養(yǎng)一批骨干力量（如氣質(zhì)上、形象上，技能上）的服務(wù)人員，在有新客來時最好領(lǐng)班級以上親自服務(wù)；

促銷上，在店內(nèi)多組織培訓(xùn)，要求口才較好、應(yīng)變能力強(qiáng)的員工、領(lǐng)班親自針對為不同消費檔次的客人點菜；

⑤為強(qiáng)化廚房的出品與質(zhì)量，確保餐飲產(chǎn)品在菜品上做到盤盤清盤盤凈，達(dá)到用衛(wèi)生的菜品留住與穩(wěn)住老顧客的目的，二是轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化“質(zhì)量建設(shè)”這一根本

質(zhì)量就是根本，質(zhì)量就是企業(yè)發(fā)展的生命線，質(zhì)量是企業(yè)永恒的主題。三季度，為了加強(qiáng)廚房管理和前廳的服務(wù)水平，并持續(xù)保持上半年餐飲良好的發(fā)展局面，部門在“質(zhì)量建設(shè)”上著手開展了以下幾個方面的工作：

①組織開展服務(wù)技能大賽，店面根據(jù)總體工作安排，分別對前廳和后廚展開技能比拼，并以獎勵的措施來激勵員工創(chuàng)新爭優(yōu)。大大的加強(qiáng)店面的綜合力量。

②為規(guī)范后廚物品擺放及量化管理，降低餐具破損率，提高工作效率，結(jié)合后廚日常工作的實際，點面在日常的工作當(dāng)與早晚例會時，多給員工灌輸一些愛護(hù)愛惜公物的思想，做到店面是我家，規(guī)范靠大家。同時為統(tǒng)一廚部裝盤器皿，加強(qiáng)菜品的美觀效果，提升提升餐飲形象。

三是積極溝通，把握了客源市場這一關(guān)鍵

為進(jìn)一步穩(wěn)定客源，增強(qiáng)顧客對店面的忠誠度，保持并提升餐飲上 半年良好的經(jīng)營局面，店面積極組織管理層并著手從以下幾方面開展工作：

①定期對常客及消費大戶進(jìn)行滿意度調(diào)查，并對某段時間突然消費較少的客戶進(jìn)行了問卷調(diào)查，了解其不來消費或消費較少的原因，并做好了記錄及整改，②為進(jìn)一步體現(xiàn)酒店人性化服務(wù)，店面對來店過生日的客人及時贈送了長壽面和播放生日歌曲，讓來店面消費的每一位顧客都能感受到家的溫暖。樹立良好的口碑，口口相傳。③為體現(xiàn)店面對消費?？偷闹匾暎e極詢問客人的需要并請客人前來消費品嘗和提出寶貴意見；做到眼勤，手勤，腿勤，嘴勤。四是張馳有度，奠定了隊伍穩(wěn)定這一基礎(chǔ)

第三季度是部門新老員工交替的一個季度，也是員工隊伍容易出現(xiàn)波動的一個季度，為此店面為提高整體凝聚力，緩解員工工作壓力，分批組織員工多開展一些有意義的拓展活動，不僅加深了員工間的相互了解，而且也充分的調(diào)動了員工的積極性可穩(wěn)定性； 其次店面在早晚例會，對每周工作進(jìn)行講評與總結(jié)，并根據(jù)個人在一周內(nèi)的工作表現(xiàn)、推銷能力及有無投訴等情況進(jìn)行獎懲，并利用后廚每月推新菜之機(jī)，組織部分表現(xiàn)較好、推銷能力較強(qiáng)的員工參加新菜的品嘗和評議，此舉不僅起到的現(xiàn)場培訓(xùn)的效果，而且增強(qiáng)了員工的自信心和榮譽感，總之通過以上舉措的實施，較好的穩(wěn)定了員工隊伍，為店面經(jīng)營創(chuàng)收打下了良好的基礎(chǔ)。

五是狠抓班子建設(shè)，形成了爭抓落實這一氛圍

為強(qiáng)化店面骨干的責(zé)任意識，轉(zhuǎn)變骨干的工作觀念，形成爭先恐后抓落實的工作氛圍，部門成立由領(lǐng)班以上骨干擔(dān)任組員的示范小組，每周輪流協(xié)同員工對店面各崗位進(jìn)行頂崗實習(xí)，并對每次實習(xí)最差或問題最多的崗位責(zé)任人實施處罰或責(zé)令其限期整改，同時對每次換崗表現(xiàn)較好的崗位責(zé)任人進(jìn)行獎勵；其次店面還每月對管理層以進(jìn)行工作講評，實施獎優(yōu)罰劣并對下一步工作提出要求，為提高骨干整體駕馭能力和管理水平，部門專門對領(lǐng)班層骨干實施了一次專業(yè)培訓(xùn)，不僅了解了骨干在實施管理中存在的問題及薄弱環(huán)節(jié)，同時也強(qiáng)化了骨干的學(xué)習(xí)意識和危機(jī)意識。

三、主要問題 執(zhí)行力弱

從公司到店面，店長從一技筆到只負(fù)責(zé)運營管控的專業(yè)人才。公司與店面間的意見磨合過程大于執(zhí)行流程。由于中層專業(yè)性（數(shù)據(jù)分析與營銷理念）差，不能完全理會公司的意見，甚至有個別中層出現(xiàn)抵制消極行為，讓公司一些好的建議難以落地。特別是公司高層在意見沒有得到統(tǒng)一，紛爭中讓店面無所適從，也是團(tuán)隊執(zhí)行力弱的命脈所在！

前幾季度，店面的工作未取得較好的成績，存在不少問題和薄弱環(huán)節(jié)，距店面與公司的期望值還有較大差距，其主要表現(xiàn)在：

1、店面安全防范意識較為淡薄，對員工的安全知識培訓(xùn)不夠，；

2、后廚各崗的日常工作流程還有待于進(jìn)一步規(guī)范，因上菜慢和菜肴制作標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的投訴還時有發(fā)生；

4、在對前臺員工實施針對性的培訓(xùn)方法和力度不夠，員工的主動服務(wù)意思有待加強(qiáng)，被叫服務(wù)還時有發(fā)生；

5、部門對后臺管理缺乏力度和有效的方法，從而導(dǎo)致員工日常違紀(jì)違規(guī)現(xiàn)象較其它店面較多；在14年的工作當(dāng)中將之做為重點，爭取全面發(fā)展，讓每一位員工成為品學(xué)兼優(yōu)的 經(jīng)過又一年管理工作，對自身有了新的認(rèn)知，看到了自身存在的不足，和其他兄弟店面的優(yōu)點。在來年的工作當(dāng)中定會以一個全新的精神面貌，投入到工作當(dāng)中。使得店面有一個新的高度，大大的提高員工的技能和服務(wù)水平，打好基礎(chǔ)。去面對新的挑戰(zhàn)和任務(wù)。

總之，我堅信，在公司及區(qū)域經(jīng)理的正確指導(dǎo)下，在兄弟部門的大力支持、協(xié)助下，在店面領(lǐng)導(dǎo)班子和全體員工齊心協(xié)力，努力拼搏下，2014的工作任務(wù)一定能完成，公司及區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)的各項任務(wù)與指標(biāo)更好更準(zhǔn)時的完成！盡自身的一份力量加快公司的5年計劃，是我們每一個彤德萊人的心愿。

臺州椒江經(jīng)中路店 曹路路