第一篇：理解媒介讀后感終結(jié)

姓名：吳超學(xué)號：***0班級：08國交傳播學(xué)作業(yè)

人類的延伸——讀《理解媒介》后感

《理解媒介》是麥克盧漢的成名作，今天讀了之后，使我崇拜萬分，并不是因為這是名著，或者是麥克盧漢的光環(huán)，而是發(fā)現(xiàn)我和他真的很像，抬高了自己品味。從行文風(fēng)格上，可以說他真算是文人，更像一個詩人。在追求解放人類的真理，在創(chuàng)作，而不是在解釋，他是在走自己的路，讓自己的人生瀟灑的時候，為人類留下了寶貴的精神財富，也為人類的傳播學(xué)發(fā)展指明了方向。這就叫先知，無時無刻的在挖掘自己的天分，而自己的天分便是沒有受過社會污染的那一份人的本性。他在追求自己的本性，實現(xiàn)自己的價值的時候，也在身先垂范的把他的價值觀融入到他的學(xué)術(shù)當(dāng)中。

在這本書當(dāng)中，他提出了以下的幾個觀點“媒介是人的延伸”、“媒介即使信息”、“冷媒介熱媒介”等這些被后人稱為奇思妙想的媒介三論。首先對媒介即是訊息，這一觀點是隨著電視稱為主流媒體之后提出來的觀點，那時候，人民已經(jīng)從通過艱澀的讀書媒介來獲取知識跟別人進行交流，轉(zhuǎn)化為可以通過圖片，聲音，來進行了解，從而進行跟別人進行交流，而且這種媒介更容易被人理解，而且在這整個過程當(dāng)中，媒介起著頭號作用，而且這種媒介改變了人民以前的觀點，媒介只是形式這種觀念逐漸被人淡化，只注重實質(zhì)，而不注重形式的觀念遭到的沖擊，對麥克盧漢來說，媒介對信息，知識，內(nèi)容具有強烈的反作用，他是積極地，能動的，對訊息有著重大的影響，他決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式。他的思想觀點實在是遠遠超越了時代和那個時代人的地平線，在口語時代，語言作為傳播媒介，塑造了人與人之間的感知，在這一階段人與人之間的交流依賴于耳傳口授，這也決定了人與人之間的交流必須在較小的生活空間，這也是當(dāng)時的生活環(huán)境相適應(yīng)的。相互之間保持著近距離的密切關(guān)系，在口語媒介時代，整個社會是團體部落形式的，而且在進化的過程中產(chǎn)生了有少數(shù)人構(gòu)成的等級文化專家，文字媒介的出現(xiàn)宣傳了這些文化專家的思想，為了獨樹一幟，為了顯示他們的學(xué)識淵博，他們把所有他們所知道的形成自己的系統(tǒng)，而且這個系統(tǒng)與別的系統(tǒng)是相互沖突的，對這個系統(tǒng)進行哲學(xué)上的預(yù)測，從而使這個系統(tǒng)可以在自己的思想之內(nèi)進行循環(huán)下去，然而這種思想嚴(yán)重禁錮了后人的發(fā)散思維，而且很多情況下已經(jīng)不符合時代的發(fā)展，甚至已經(jīng)失去的其本身所代表的意義，比方說，中國的科舉考試制度，中國的文言文，這些本來是一種簡單的傳播媒介，簡單的選舉制度，一種簡單跟別人進行交通的工具，在文字出現(xiàn)之后，在穩(wěn)定和發(fā)展之后變將很小的事情復(fù)雜化，冠冕堂皇的稱之為文化，稱之為人類智慧的結(jié)晶，然而社會上總是存在著新的思維，然而并不是所有的思維都是創(chuàng)新。在文字媒介時代人類的所有感官的使用化為單一的視覺，也難怪古人會有過目不忘的本領(lǐng)，難怪前人會有讀書破萬卷的毅力和勇氣，這便是人類經(jīng)驗的結(jié)晶，最終的結(jié)果只能是每一個人都變成讀書的機器而已，然而隨著邏輯的出現(xiàn)，隨著數(shù)字化的推進，人類在這一系統(tǒng)上進行了解放?；貧w到了人的本性，和交流本來應(yīng)該的面目和應(yīng)有的媒介。而且麥克盧漢提出這個觀點時候正好是符合當(dāng)時技術(shù)的發(fā)展，電視的廣泛運用，而且在現(xiàn)當(dāng)代，麥克盧漢再次進入學(xué)術(shù)界，進入討論的范圍，說明他的思想與時代的發(fā)展是相適應(yīng)的，他認為社會進步將逐漸進入地球村，隨著科技的進步和發(fā)展。，實際上社會的發(fā)展也是受這些意見領(lǐng)袖的影響和啟示，也就是說哪一個在這一行業(yè)上具有遠見和預(yù)測，或者是幻想尤其是合乎邏輯的幻想將會推動這一行業(yè)乃至社會的發(fā)展。

對媒介是人類的延伸，這句話甚是精辟，從本質(zhì)上把握了人與人之間的交流，不但守護了人類的文明，而且為現(xiàn)代的媒介技術(shù)的發(fā)展指明了方向。媒介的作用就像走了一圈，但最后又回到了原點，不同的是，在這一圈過后，媒介更加的成熟，但是媒介也清楚了自己的使命，媒介是人類的延伸，他用自己的思想來宣傳自己的理論，盡管是火花，比方說人與人之間的交流，首先是進行的表情，動作的交流，如果不能進行有效地溝通，便施加以文字，當(dāng)

然如果有圖片我們便可以更加形象的用圖片 進行表達，這樣會更加方便，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，使人類進入了聲音，文字，圖片，視屏等動態(tài)的交流方式，超越了原來的文字的交流，這種傳播方式更加直觀，也更加易于理解，表達的時候易于讓對方理解便達到了表達的效果，達到了進行交流溝通的目的，然而如果人類以自己利益為出發(fā)點，如果這個社會的生存環(huán)境惡劣，人類不得不把自己變得強大，把自己變得強大的唯一途徑，就是在整個社會的組成結(jié)構(gòu)中占據(jù)上層，然而這上層在電子媒介沒有出現(xiàn)的情況下，是屬于那種文字掌握能力強的人，這也是一種導(dǎo)向，讓人們都把時間用在培養(yǎng)這種能力上。也就限制了人類在其他方面的創(chuàng)新。在新的時代，在互聯(lián)網(wǎng)時代培養(yǎng)能力變成了多媒體式的發(fā)展，這就需要人類把更多的時間投入到互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中與人進行交流，這便產(chǎn)生了即時通訊，讓人類更多的去了解這個地球村其他地方的訊息。這也要求了人們多去瀏覽多媒體網(wǎng)頁，這樣便可以更快的去獲得最新的訊息。隨著這種要求，原來的博客形式已經(jīng)被微薄來代替。原因我想應(yīng)該是博客是一種由文字媒體到其它訊息媒體過渡的一種傳播媒介。隨著技術(shù)的進步，博客的價值已經(jīng)過時，成功了改變了人類的習(xí)慣，向著媒體是人類的延伸這一理念進行發(fā)展和靠攏，從而進而開發(fā)了網(wǎng)上的商城，這也是全球化，地球村的一種進步，又回到了原來社區(qū)形式，當(dāng)然這次的回歸，是一次文明的回歸。我在想是不是再有一天，人類又開始進行一次新的征程，這一次的征程是一次藝術(shù)的升華，也就是藝術(shù)的復(fù)興，再次出現(xiàn)百花齊放式的藝術(shù)形式。然后再一次回歸的時候人與人之間的交流已經(jīng)突破了繁多的藝術(shù)形式，成為真善美的地球村，再次的進化會是什么那？不知道，再想就是空想主義了。

還有一種觀點在這本書中提了出來，麥克盧漢認為在全球化的進程過程中貨幣將會被數(shù)字取代，我認為這觀點真的很正確，電子技術(shù)的發(fā)展，以后的社會就會變成了金融系統(tǒng)很是強大，在合理的利用著全地球的資金，而且在消費者不知情，而且消費者的利益得到足夠的保障的前提下，紙幣等流通手段都會被電子賬號所代替，全部是刷卡制，物流有專門的物流公司，而且我相信現(xiàn)在的市場超市將會門可羅雀，真正的超市寄宿在互聯(lián)網(wǎng)，通過網(wǎng)購我們可以解決一切，全社會都會進入服務(wù)性行業(yè)和管理型行業(yè)。每個人通過技術(shù)都得到了延伸，也就是說通過不同的媒介得到了延伸，自己的能力變得強大，未來的世界怎么分配，還不知道。

以上是我對《理解媒介》看完之后的所感所想，更多的思考還在進行中。

第二篇：媒介公正讀后感

公關(guān)現(xiàn)在是無處不在，它已經(jīng)影響了我們所熟悉的很多領(lǐng)域，如現(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、娛樂業(yè)、政府以致于宗教。

幫助某個組織與公關(guān)相適應(yīng)或者獲得不同群體的合作；

要求公關(guān)人員創(chuàng)建或維護互動的傳播；

設(shè)法解決問題與爭端，幫助管理人員對公眾的意見作出反應(yīng)，積極的利用變化的情況，“起預(yù)警的作用”，并且?guī)椭芾砣藛T明白怎樣最大程度的滿足公眾的興趣；

總之，公關(guān)從業(yè)者在特定的組織當(dāng)中扮演很多角色，包括發(fā)言人，聽眾，計劃設(shè)計者，檢查員及顧問

公眾對于公關(guān)從業(yè)者的形象仍不清楚，把他們稱作“旋轉(zhuǎn)醫(yī)生”或“宣傳員”是很平常的事情，諸如像“公關(guān)特技”、“純屬形象操縱”都是一些很現(xiàn)代的形象比喻，從事公關(guān)的人聽了也很滿足，這些批評可能僅僅反應(yīng)了公眾對于這個國家大多數(shù)機構(gòu)如新聞界、大商業(yè)公司及政府的諷刺。

但有時這些批評也起源于公關(guān)從業(yè)者與其他傳播業(yè)者之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會組織規(guī)模日漸縮小，這同時意味著市場營銷人員、廣告從業(yè)人員及公關(guān)從業(yè)者經(jīng)常在同一個部門工作。

新聞從業(yè)者：是指以采集、制作、傳播新聞信息及其相關(guān)活動為專門職業(yè)的工作人員。廣告業(yè)者：從事廣告行業(yè)的人員，既包括廣告策劃創(chuàng)意人員，也包括廣告設(shè)計制作人員。公關(guān)從業(yè)者：專門從事組織機構(gòu)信息傳播、關(guān)系協(xié)調(diào)與形象管理事務(wù)的咨詢、策劃、實施和服務(wù)的人員。

從事公關(guān)的專業(yè)人員是倡導(dǎo)者還是信息專家，爭議四起，新聞記者十分珍惜地認為自己的職業(yè)在于傳播信息，而公關(guān)在于勸服。

闡述事實是新聞媒介較為誠實的一種工作方式，而在公關(guān)中，傳播者的偏見是顯而易見的。如果說記者是“客觀的旁觀者”身份，那么公關(guān)就是“主觀參與者”身份。

公關(guān)人的聲音是某個組織的官方聲音，而不帶有個人的感情色彩，從這點比較記者就失去了獨立性，有很多公關(guān)的文章都沒有作者的署名。

廣告從業(yè)者把自身的職業(yè)明確的描述為實現(xiàn)倡導(dǎo)功能的標(biāo)兵，他們了解消費者態(tài)度及行為的變化并在為提高客戶的特殊利益的行動中使用信息。

這樣一來是不是就把公關(guān)業(yè)者夾在中間了呢？

書中給我們的答案是：公關(guān)這一重要職業(yè)的工作就是清楚地傳遞信息和堅決地進行勸服，同時具備這兩種職能。

比之記者身份公關(guān)的獨立性缺失，但是這并不必然導(dǎo)致倫理的缺失，只要其他方面，諸如準(zhǔn)確、公正及服務(wù)公眾等特點依然存在。

有時候，公關(guān)人員應(yīng)該受到批評的，比如他們轉(zhuǎn)移公眾對真實真相的關(guān)注并歪曲真相，或故意用一些混亂的文詞或事件搞亂信息頻道，在諸如保健、法律訴訟及政府行為等領(lǐng)域中也越來越多的運用公關(guān)勸服手段進行競爭，這也引起人們對于公關(guān)倫理的質(zhì)疑

①在這些對公眾利益如此重要的領(lǐng)域里，難道公關(guān)不應(yīng)該在其中起勸服作用？（書上提到的兩種職能）

②反過來，我們是不是非要用公關(guān)手段來增加某些聲音在公眾論壇上進行交流的能力？（一個律師的請求）

③是不是新聞實踐更追求客觀性及信息傳遞功能的實現(xiàn)，從而天生就比公關(guān)更符合倫理規(guī)則？或者公關(guān)行為更誠實，因為公關(guān)人員公開承認他們的服務(wù)對象。

④公關(guān)實踐要做到怎樣一種程度才不至于干擾民主進程？

⑤記者與公關(guān)人員之間的相互依賴很不自在，主要表現(xiàn)在媒體與其它組織的互動行為在多大程度上才不會違反倫理標(biāo)準(zhǔn)。

在每一種情況中，公關(guān)從業(yè)者和經(jīng)理都面臨著一種挑戰(zhàn)，即尋找一種道德的方式，使他們強烈的個人價值觀和忠誠與他們所在各個組織的價值觀和利益之間取得平衡。

公關(guān)倫理是公共關(guān)系中有關(guān)公關(guān)組織與公眾、組織之間以及組織與社會之間的倫理問題。新聞倫理是新聞工作者在長期的職業(yè)實踐中形成的調(diào)整和處理新聞機構(gòu)內(nèi)外相互關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。

友好的新聞工作者

當(dāng)媒介從業(yè)者衡量對于內(nèi)部公眾和外部公眾的責(zé)任時，究竟什么是這兩種責(zé)任的分界線？什么是決定為公眾的最大利益而行動的標(biāo)準(zhǔn)？它是否應(yīng)該成為從業(yè)者責(zé)任的一部分？ 百事公司對危機做出的反應(yīng)

娛樂業(yè)：指各種文化娛樂產(chǎn)業(yè)以及市場上為娛樂活動提供場所和服務(wù)的業(yè)務(wù)。現(xiàn)在一些綜藝節(jié)目也可以列為娛樂業(yè)，如：快樂大本營、娛樂猛回頭等

大眾娛樂的功能

娛樂豐富人們生活，表達一些觀念，傳播一定文化，或是藝術(shù)的展現(xiàn)，它是很自由的。但是娛樂是不是也該受倫理道德的規(guī)范？

電視廣播暴力聽見—感受——實踐

電影電視恐懼聲響和恐怖畫面

娛樂偏見

種族偏見：印第安人

職業(yè)偏見：警察

性別偏見：男性至上主義者，男人救世主

審查制度是個不太美的字眼，它涉及到壓制，而這正是民主信仰所要正視和無情譴責(zé)的。我們根據(jù)自己的理想，認為民主的這種很大的自相矛盾之處是有存在的理由的，決不能有絕對化的自由，審查制度一定要有。自由需要在每一個層次——言論、性行為、運動、保健、商業(yè)、宗教活動進行限制——其目的是創(chuàng)造一個有序的社會

電影攝影者所關(guān)注的誠實和自由是一種需要警惕妒嫉的社會價值，藝術(shù)的自由由來已久，它今天的合法地位已經(jīng)是相當(dāng)穩(wěn)固了，它的道德地位估價起來困難些，只因為它享有法律認可。至少任何人都可以主張藝術(shù)的目的是為了探索人性的意義，它的性質(zhì)及不明確性，并以這種方式把尋求意義推向道德上合理的目標(biāo)。但為了從觀眾中獲利，這種規(guī)定排除了藝術(shù)，它甚至為了創(chuàng)造利潤這個唯一目的而反對藝術(shù)

第三篇：終結(jié)拖延癥讀后感

《終結(jié)拖延癥》讀后感

這幾天把《終結(jié)拖延癥》這本書讀了一遍，感覺這本書寫得非常好，下面我和大家分享一下我的讀后感。

所謂拖延的意思就是把事情不斷延后，卻遲遲不去做。有的人認為時間有的是，明天可以再開始“記得有句古詩說得好”明日復(fù)明日,明日何其多!我生待明日,萬事成蹉跎。無論在工作中還是生活中，我們總認為時間還有很多，離最后的時間還很遠，我們總會拖延到最后遲遲不肯行動。

讀了這本書中我了解到常見的拖延思維有哪些： 1.時間有的是，明天再開始。

2.我不知道如何下手，還是先準(zhǔn)備準(zhǔn)備吧。3.為了把事情做得更好，我要準(zhǔn)備得更充分。4.我覺得我會失敗.....不管你是否有拖延的行為，是否存在拖延思維，最重要的是能否覺察到自己正在拖延！對拖延的覺察是戰(zhàn)拖的第一步。如果一個人明明在拖延，卻否認自己在拖延，并繼續(xù)拖延下去，這才是最可怕的地方。而在這本書當(dāng)中，作者建議：通過寫拖延日志增進對拖延的覺察。拖延日志就是記錄拖延的詳細情況，如拖延的事情，拖延的結(jié)果，拖延的借口，拖延的情緒變化等等。當(dāng)具備對自己思維的覺察力時，我們就可以在拖延思維出現(xiàn)之時，通過自己激勵、自我辯論，同時利用新的思維模式去替代拖延思維。下面我舉一個我的例子以堅持早起床為例吧，”今天早晨六點定點鬧鈴響了，時間太早了，還是再睡會吧明天再堅持六點起。不行一定要起床，因為六點起床洗臉?biāo)⒀雷鲲埶秃⒆由蠈W(xué)時間剛剛正好，而且我不用再著急開快車了就算遇上堵車孩子上學(xué)也不會遲到了。

我們真正邁出第一步很難，我們總是存在著拖延。在我們還沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣時拖延思維不斷地給我們的情緒和內(nèi)心增加壓力，分散我們的注意力，然后趁虛而入，使我們變得又拖延了。

針對拖延引發(fā)的情緒，書中的建議就是培養(yǎng)對這些情緒的忍耐能力，進而鍛煉出”情緒肌肉“，這確實是最直接，最有效的方法，但是卻很痛苦。

我們可以學(xué)習(xí)書中提到的戰(zhàn)勝拖延的幾點建議 1）確定一個清晰、具體、可量化的目標(biāo)；

2）將目標(biāo)分解成短小具體的步驟來完成。如果是創(chuàng)造性的活動，就分解成機械性的活動；

3）不必準(zhǔn)備太充分，一旦發(fā)現(xiàn)自己在準(zhǔn)備上花太多時間，就跳過準(zhǔn)備，直接行動。

4）停下完美主義，給自己足夠的時間，一點一點地做，同時記錄自己的改變和變化；

5）消除一切干擾，如關(guān)掉手機，關(guān)掉電視、拔掉網(wǎng)線......集中注意力；

6）利用僅有的10分鐘時間；

7）先做5分鐘，再做5分鐘.......繼續(xù)這樣下去，你會慢慢找到狀態(tài)的；

總得來說，這本書比較注重實踐操作，但是操作的方法和步驟并不是那么容易理解，因為書中提倡通過記錄和書寫來覺察和反思自我，許多內(nèi)容只有做了才會明白，才能理解，有此情況的朋友可以嘗試一下。以上就是我的讀書分享。謝謝

第四篇：歷史的終結(jié)讀后感

學(xué)號：P01014115（電子信息工程學(xué)院）

姓名：張永輝

歷史的終結(jié)讀后感

一直以來都以為共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的最終歸宿和并認為共產(chǎn)主義的分配方式和意識形態(tài)是人類最終的追求目標(biāo)。對此從未表示表示過懷疑，第一節(jié)馬基課上老師介紹讀歷史的終結(jié)。抱著探究和懷疑的態(tài)度看了一下福山的歷史的終結(jié)。

福山的歷史的終結(jié)出現(xiàn)于上世紀(jì)九十年代初期，它體現(xiàn)了冷戰(zhàn)剛結(jié)束時蔓延全球的樂觀主義情緒：福山試圖論證自由民主制度體現(xiàn)了人類政治文明的最高也是終結(jié)狀態(tài)，其它政治制度，就算一息尚存，也最終向這個方向演進。但事實證明歷史似乎并沒有隨隨便便的終結(jié)，無論是東歐劇變后的社會形態(tài)，還是亞非拉部分國家自欺欺人的民主，霸權(quán)主義、宗教沖突等大量矛盾告訴我們歷史并滅有就此終結(jié)。福山認為：自由民主是唯一的合乎邏輯的、能夠跨越全球不同地區(qū)和文化的政治靈感，歷史必將終結(jié)于自由和民主。但是福山同時認為家長式專制主義與自由主義的經(jīng)濟原則相結(jié)合便產(chǎn)生了所謂的東亞威權(quán)主義，在他看來集體主義是家長制政治制度下發(fā)展演化而來的，其本質(zhì)是一種與西式自由思想相抵觸的專制主義。我認為這是極其有偏見的觀點。福山對亞洲價值和西方價值存有誤解，把威權(quán)政治、等級制度、集團意識視為亞洲價值的全部內(nèi)涵，這明顯是有失偏見的，并且威權(quán)主義并不是亞洲所獨有的，在世界的其他地方都產(chǎn)生國這樣或這類似的政權(quán)，因此所謂威權(quán)主義與亞洲的文化并沒有必然聯(lián)系。關(guān)于此書，畢竟他是從意識形態(tài)的角度而非純學(xué)術(shù)的立場來看問題，意識形態(tài)的偏見再所難免。本書通篇上下泛漫的意識形態(tài)上的攻詬之語不一而足，不得不令人懷疑福山眼中的“客觀”二字何存？另外關(guān)于美國的敘述部分似乎充斥著民族自豪感，諸如民主的。福山對中國政權(quán)是充滿敵意的。他是以英法式“民主”這個尺度衡量東亞政治生態(tài)，他預(yù)設(shè)的前提是前者先進，后者落后，后者必然被取代。該書只不過是一個勝利者的宣言書，到頭來，現(xiàn)實讓他不得不承認歷史還沒有終結(jié)。其實，歷史從來沒有終結(jié)過。在漫漫的歷史長河中，數(shù)十年不過是浪花一閃。

為什么說資本主義并不是歷史的終結(jié)呢？因為資本主義的本質(zhì)是非理性和不和諧的。就是說，它的存在和發(fā)展，是以不斷制造對立面、是以對對立面的否定為前提的。在一個國家，資產(chǎn)階級的富裕，是以無產(chǎn)階級的貧窮為前提的；在國與國之間，先進工業(yè)國的發(fā)達是以附庸國的欠發(fā)達為前提的。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定程度，先進的資本主義國家就會擋住落后國家的道路，這就是為什么社會主義革命會率先在落后國家發(fā)生，因為落后國家已經(jīng)不能在資本主義的道路上發(fā)展了。正像馬克思所言，資本主義來到人間從頭到腳都滴著底層社會民眾的血汗。資本主義的罪惡不僅僅體現(xiàn)在資本主義國家內(nèi)資本家對無產(chǎn)勞動者的剝削與奴役，也體現(xiàn)在資本主義國家掌控的國際社會中發(fā)達資本主義國家對非資本主義文明國家的野蠻掠奪與殖民。資本的貪婪，驅(qū)使著那些資本家掌控的龐大的暴力機器不斷地在國際社會掠取自然資源，擴張自由貿(mào)易市場的邊界。

馬克思曾經(jīng)認為階級斗爭和經(jīng)濟危機是資本主義社會滅亡的兩個重要因素，但是這些特征都是資本主義社會所固有的，它們只是從這個社會生發(fā)出來的末，并不能致資本主義社會于死命，而真正要致資本主義社會于死命的恰是這個社會

形態(tài)所賴以發(fā)生和存在的價值觀，這就是資本主義社會生于“人權(quán)、自由與民主”，最終也要亡于“人權(quán)、自由與民主”?！叭藱?quán)、自由與民主”等個人主義的價值觀通過理性的偽飾推動原欲的放縱繼而促成資本主義的形成的同時，也在通過理性的偽飾推動原欲的放縱繼而促成資本主義的滅亡。“人權(quán)、自由與民主”等個人主義的價值觀通過理性的偽飾推動原欲的放縱使得人類成為赤裸裸展現(xiàn)自己本能欲望的畜類，這些價值觀的畜化功能遮蔽了人性的自醒與自覺，繼而帶來人類精神上的虛無和心靈的荒蕪。自由民主包括基于此之上的政治制度，從文藝復(fù)興開始產(chǎn)生到今天，不過寥寥數(shù)百年，而幾千年的文化歷史中出現(xiàn)過的成系統(tǒng)的國家設(shè)想屈指可數(shù)。福山以自由主義和資本主義為名，把自由和平等一體化。但是我們知道，自由和平等兩大價值是時常沖突的，并在各自優(yōu)位中形成派別對峙。那么，諸種派別對峙僅僅都是美國的人民內(nèi)部矛盾嗎？還是或多或少和自由主義以外的社會形態(tài)與價值理論發(fā)生聯(lián)系。

盡管西方的民眾已經(jīng)取得了這許多自由民主，但是，這并不是說，自由民主已經(jīng)十分牢固，十分有保證了。資產(chǎn)階級的民主政府時常另立新法律來取消或限制民眾的自由民主。歐美資本主義比中國自由民主得多。這是事實。從這個事實，只能推論出資本主義是能夠容納自由民主的。但絕不能從中推論出只有資本主義才能夠容納自由民主。更不能推論出自由民主只能根源于資本主義，因為有更多的資本主義國家不能夠容納自由民主。全球國家，絕大多數(shù)都是實行資本主義。而絕大部份亞、非、拉的資本主義各國都沒有多少自由民主。從上述事實可以得出如下結(jié)論：資本主義可以有自由民主，也可以沒有自由民主，因此說資本主義本身就是自由民主的保證，那是不符事實的。

歷史并未結(jié)束，世界仍在前行。人類的社會形態(tài)和治理模式，不會止步于當(dāng)下，同樣也不會止步于未來。不過，西方一些人到現(xiàn)在還深陷在意識形態(tài)漩渦里不可自拔，完全認不清人類歷史進步的現(xiàn)實和趨勢，更無力主動尋求變革。對自由的需要，是人性中固有的，最重要的一種需要，是人類天生具有的一種最強烈的本能，是具有人性的人的本質(zhì)，所以歷來才有“幸福來自自由，自由來自勇氣”，“不自由，毋寧死”，人類的終極目標(biāo)就是實現(xiàn)人人生而自由，進入民主法律制度為代表的，理性更高的社會，因此歷史就是自由意識的進步，人人獲得自由的過程。也許歷史真的會終結(jié)，但不是現(xiàn)在更不會是以前某個時段，人類追求幸福自由的腳步永遠不會停息。

二○一一年十二月五日張永輝

第五篇：帝國的終結(jié)讀后感

讀完《帝國的惆悵》，就順帶著看了《帝國的終結(jié)》，這兩本書其實內(nèi)容有部分重復(fù)，尤其是涉及到帝國制度的形成、發(fā)展以及缺陷的文字，帝國的終結(jié)讀后感。

值得重點閱讀的是最后兩章，“內(nèi)在矛盾”與“共和之路”。帝國的產(chǎn)權(quán)問題導(dǎo)致了固有的制度無法通過改革使之重新充滿生命力。比起產(chǎn)權(quán)明晰的、成熟的現(xiàn)代共和國制度，帝國的缺點必然使它走向終結(jié)。

民主與民本，國民與臣民，法治與法制，憲政與限政等的區(qū)別是很多人不太清楚或者明明清楚，卻故意裝著不清楚的概念。不理清楚這些，就不會領(lǐng)會共和國的實質(zhì)。最后一章對共和制度的基本精神闡述的很明晰：“民主關(guān)注的重點是授權(quán)，憲政關(guān)注的重點是限政?！保ǖ?8-289頁）民主授權(quán)，憲政限法，協(xié)調(diào)二者的是共和，它們必須是三位一體的關(guān)系，讀后感《帝國的終結(jié)讀后感》。一個名副其實的共和國，必然是民主、共和、憲政的?？赐耆珪?，這是給我留下印象最深刻的一點論述。一直以來我也弄不太清楚它們之間的關(guān)系，直到看了此書才稍有領(lǐng)悟。

最后，作者認為，在這個沒有絲毫共和傳統(tǒng)的國度里，建立共和制度“必定是一個漫長的過程”（第301頁），要“摸著石頭過河”。其實，要徹底擺脫帝國思想的影響，首先必須建立現(xiàn)代常識意識。國學(xué)不必全盤反對，但是應(yīng)當(dāng)在宏觀上去掉某些有消極意義的古代社會特有等級觀念（例如三綱五常、愚忠、無法治觀念、官本位思想等等），只繼承那些對個人修養(yǎng)和社會行為有實在好處的觀念，并且要用符合現(xiàn)代世界共同價值的形式去闡釋它（例如仁愛、惻隱等）。這就是易先生所說的繼承傳統(tǒng)文化的三要素：“抽象繼承”（我認為也可說是”抽離繼承“）、“現(xiàn)代闡釋”和“共同價值“。

只有用傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代共同價值，才能催生出成熟的共和國，讓帝國徹底終結(jié)。