第一篇：《三個(gè)世界》讀書報(bào)告

福兮禍所伏

——讀林萬億《福利國(guó)家：歷史比較的分析》有感

勞保三班 孔嘉欣 馮靄茵 張文凱 何韻斯 黎嘉瑋 黃淑慧

摘要:近日在老師的要求下我們閱讀了臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)工作學(xué)者林萬億的《福利國(guó)家的興起》——這部經(jīng)典的著作，獲益匪淺，它幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)了福利國(guó)家的定義和歷史淵源，以及結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情思考我國(guó)的福利情況，其中包括我們國(guó)家是不是福利國(guó)家和應(yīng)不應(yīng)該成為福利國(guó)家，并促使我們眼看我國(guó)當(dāng)今福利模式和探索國(guó)家未來的發(fā)展之路。關(guān)鍵詞:福利國(guó)家我國(guó)的福利情況當(dāng)今福利模式未來發(fā)展之路

一、什么是福利國(guó)家

在《福利資本主義的三個(gè)世界》中對(duì)福利國(guó)家定義是,福利國(guó)家意指國(guó)家有責(zé)任保障其公民某些基本的福利水準(zhǔn)。這樣的定義回避了兩個(gè)問題,社會(huì)政策是否是解放性的?它們究竟是有害于或者是有助于市場(chǎng)過程?

因此，我們應(yīng)先回答了這兩個(gè)問題，才能更好去了解：什么是福利國(guó)家？

首先，國(guó)家保障公民的社會(huì)政策是否是解放性的？

只有公民能享受到的、受到法律保護(hù)的政策，才具有解放性的政策。社會(huì)權(quán)是應(yīng)該建立在公民的身份上的抑或是建立在貢獻(xiàn)上的？但社會(huì)公民權(quán)利的概念也包含了社會(huì)階層化：一個(gè)人的公民地位將會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、甚或取代其階級(jí)地位。因而，每一個(gè)公民應(yīng)該受到福利國(guó)家的保障的同等福利。Briggs認(rèn)為：不管個(gè)人與家庭所擁有的工作與資產(chǎn)在市場(chǎng)的價(jià)值如何，其最低所得應(yīng)予保護(hù)；籍著減少不安全的范圍，以使個(gè)人與家庭有能力去面對(duì)因社會(huì)事故；確保所有國(guó)民不分地位與階級(jí)，都能在某種被同意的社會(huì)保護(hù)范圍內(nèi)，得到最佳的水準(zhǔn)。具備這種政策的解放性是成立福利國(guó)家的前提。

其次，它們究竟是有害于或者是有助于市場(chǎng)過程?

在英國(guó)，撒切爾夫人執(zhí)政的期間，總社會(huì)支出呈現(xiàn)成長(zhǎng)的趨勢(shì)，但這幾乎完全是失業(yè)率非常高所造成的結(jié)果，某些方案的支出不高或許更能表示福利國(guó)家對(duì)充分就業(yè)的重視。可是在奧地利卻花費(fèi)較高的支出在公務(wù)員的特別給付上。又如其他國(guó)家則給予私人的保險(xiǎn)規(guī)劃稅

負(fù)優(yōu)待等。Briggs認(rèn)為，市場(chǎng)力量是福利國(guó)家必備的，福利國(guó)家其實(shí)是政治介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能造成的弊端。其次，社會(huì)事故的概念深受工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)的影響。第三，以組織的力量來解決社會(huì)事故所導(dǎo)致的家庭與個(gè)人危機(jī)。第四，同意的服務(wù)范圍也隨著歷史的演進(jìn)而改變。第五，最低標(biāo)準(zhǔn)的需求也隨著歷史在改變。那么，根據(jù)Briggs的看法，我們可以知道，福利國(guó)家的出現(xiàn)是為了修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的。所以說，福利國(guó)家是一種制度安排，在這種制度安排下，政府承擔(dān)了福利責(zé)任，維護(hù)社會(huì)的安穩(wěn)，最終是為了經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)然福利政策的設(shè)定要從不同的國(guó)情不同時(shí)期的情況出發(fā)，從執(zhí)行的組織、執(zhí)行范圍、使用人群等標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。保障人的基本需求，促使更多人就業(yè)才能有助于市場(chǎng)過程。

所以，我們認(rèn)為福利國(guó)家是指以促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，主動(dòng)承擔(dān)保障其公民基本的福利水準(zhǔn)的責(zé)任的國(guó)家。

二、我國(guó)是福利國(guó)家嗎

根據(jù)《福利國(guó)家：歷史比較分析》的福利國(guó)家主要的四個(gè)主要特質(zhì)：國(guó)家或政府介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；保障每一國(guó)民最基本的需求滿足；福利是一種國(guó)民的權(quán)利，亦即社會(huì)權(quán)，而非慈善；福利的提供是國(guó)家提供強(qiáng)制性、集體性與非差別性的直接滿足人民需求為主的福利，我們認(rèn)為我國(guó)不是福利國(guó)家。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍處于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的改革時(shí)期,亦即正值原始資本積累時(shí)期,國(guó)民收入中無力支付國(guó)民更多的福利費(fèi)用,如我國(guó)在社會(huì)保障及養(yǎng)老金方面遇到的收支不平衡的困難。再者，構(gòu)建福利國(guó)家須國(guó)家具有較高的生產(chǎn)力水平,國(guó)家經(jīng)濟(jì)要具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能滿足上文提到的“保障每一國(guó)民最基本的需求滿足”,而我們國(guó)家還沒有渡過“小康階段”,所以,國(guó)民需要形成不了需求。最后，雖然中國(guó)的資源總量大，但資源(指物資資源)被眾多的人口平均分?jǐn)偠官Y源的稀缺性更加加劇,所以國(guó)家目標(biāo)首先應(yīng)定在大多數(shù)國(guó)民的基本生活需要的滿足上,而不是處在確定更高的福利目標(biāo)的歷史時(shí)期。我們只能說，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政策具有某些福利國(guó)家的性質(zhì)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)未接觸福利國(guó)家的本質(zhì)。所以，中國(guó)還不是一個(gè)福利國(guó)家。

三、我國(guó)應(yīng)不應(yīng)該成為福利國(guó)家

國(guó)家福利是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變以及市場(chǎng)化的產(chǎn)物，是否形成福利國(guó)家，采取何種福利模式，則取決于各國(guó)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境，及其背后不同的政治理論和社會(huì)價(jià)值因素。在英國(guó)，向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了大量剩余勞動(dòng)力，人口流動(dòng)性大大提高，為了避免這些過剩和流動(dòng)人口淪為乞丐，開始出現(xiàn)社會(huì)福利政策，英國(guó)福利模式也因此被稱為補(bǔ)

救模式。而德國(guó)在工業(yè)化過程中，勞資矛盾十分尖銳，更多地要協(xié)調(diào)社會(huì)利益沖突，所以德國(guó)形成的是制度模式，將社會(huì)福利的支付制度化。

福利國(guó)家是一種制度安排，在這種制度安排下，政府承擔(dān)了福利責(zé)任，而民眾享有權(quán)利。所以很容易理解政府為什么很難主動(dòng)成立福利國(guó)家?？梢哉f，是社會(huì)權(quán)利催生了現(xiàn)代福利國(guó)家。

從美、德、英、北歐諸國(guó)等國(guó)家來看，高稅收高福利和低稅收低福利都未嘗不是一種合理的選擇，很難說孰優(yōu)孰劣，端賴誰更適合。中國(guó)改革開放之初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱，之前的一系列社會(huì)動(dòng)蕩，已使國(guó)民經(jīng)濟(jì)“瀕臨崩潰”。為了迅速積累財(cái)富，中國(guó)更多的是通過政策激發(fā)人民活力。某種程度上，改革開放以后，中國(guó)實(shí)行的是高稅收、低福利，或者說多元福利：少數(shù)人享有了高福利，而廣大的工農(nóng)等中下階層則談不上有什么高福利。例如十年之前公務(wù)員在就職期間可以享受公費(fèi)醫(yī)療制度,大部分的費(fèi)用由財(cái)政承擔(dān),自己承擔(dān)一個(gè)很小的比例。這是公務(wù)員特有的福利，而其他的職工是不能享受公費(fèi)醫(yī)療。而1998年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定》（國(guó)發(fā)〔1998〕44號(hào)），要求在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，所有用人單位（包括機(jī)關(guān)事業(yè)單位）及其職工全部參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度。公務(wù)員的公費(fèi)醫(yī)療制度被逐步取消，此后，全國(guó)大部分地區(qū)根據(jù)文件精神，陸續(xù)取消了公務(wù)員公費(fèi)醫(yī)療，對(duì)在職和退休公務(wù)員（離休人員除外）實(shí)行醫(yī)療保險(xiǎn)。山東、廣東、江西、江蘇、湖北等7地公務(wù)員尚未全部取消公費(fèi)醫(yī)療。自2012年1月1日起，北京市宣布市屬公務(wù)員、事業(yè)單位等約22萬人取消公費(fèi)醫(yī)療，并入職工醫(yī)保。

無論從福利內(nèi)容的綜合性和普遍性看，還是從福利結(jié)果指標(biāo)看，我國(guó)社會(huì)福利離現(xiàn)代典型福利國(guó)家仍存在相當(dāng)大的差距。而考慮到我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景，短時(shí)期內(nèi)趕上這些差距的可能性不大。例如,我國(guó)福利制度仍存在碎片化、城鄉(xiāng)分割以及覆蓋率偏低的問題。而從社會(huì)投入占GDP的比重或HDI來看，盡管近幾年政府投入增長(zhǎng)較快，但總體水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有明顯距離，更不用說達(dá)到瑟博恩的“50%標(biāo)準(zhǔn)線”了。而從其他福利結(jié)果指標(biāo)看，特別是從老百姓的主觀滿意度看，我國(guó)福利的總體水平仍存在很多問題，有待于進(jìn)一步提升。

另外，到目前為止，現(xiàn)存的所有的福利國(guó)家都是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家。這些福利國(guó)家無一例外，都是為了矯正自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷而存在。無論是英國(guó)的補(bǔ)救模式，還是德國(guó)的社會(huì)福利的支付制度化，這些福利模式都是為了維護(hù)資本主義的利益，所以這些福利模式并不適應(yīng)以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)福利制度是以我國(guó)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)福利發(fā)展為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，建設(shè)中國(guó)福利社會(huì)不是把中國(guó)發(fā)展為西方式的福利國(guó)家。

總之，發(fā)展中的人口大國(guó)這個(gè)實(shí)際國(guó)情不允許我國(guó)走上高支出型的福利國(guó)家之路。各級(jí)政府應(yīng)理性地根據(jù)其財(cái)政能力狀況循序漸進(jìn)地推動(dòng)社會(huì)福利的發(fā)展，而且常常會(huì)采用多元化的福利提供方式來滿足市民的需求，但不走福利國(guó)家之路并不等于國(guó)家福利責(zé)任的弱化，這也不能成為國(guó)家減少社會(huì)投入的理由。相反，作為現(xiàn)代國(guó)家，政府在社會(huì)福利中的作用不可或缺，而且通常會(huì)有增無減?？茖W(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)等以民生為導(dǎo)向的發(fā)展思路的提出在一定程度上是對(duì)這種規(guī)律的響應(yīng)。因此，我們有理由相信，在未來一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)社會(huì)福利將呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢(shì)。不過，社會(huì)福利發(fā)展能否如我們所愿和諧社會(huì)目標(biāo)能否達(dá)成，整個(gè)過程將受到許多復(fù)雜因素的影響,需要政府、學(xué)界和社會(huì)共同關(guān)注和研究。所以，短時(shí)間內(nèi)我國(guó)不應(yīng)該也不可能成為福利國(guó)家。

四、我國(guó)現(xiàn)在的福利模式 我國(guó)社會(huì)福利制度經(jīng)歷了由家庭保障的傳統(tǒng)保障制度到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家—單位統(tǒng)包的保障體制，后來在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中，新型的社會(huì)保障制度隨之出現(xiàn)。在1993年黨的十四屆三中全會(huì)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)若干問題的決定》中，將社會(huì)保障制度的確立作為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本支柱之一?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)保障制度包括社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助社會(huì)優(yōu)撫和社會(huì)互助等方面，形成了一個(gè)完善的社會(huì)保障體系。

我國(guó)的社會(huì)福利事業(yè)是為維護(hù)處于特殊困難之中的老年人、孤兒和殘疾人的生活、教育、醫(yī)療和康復(fù)等方面基本權(quán)利而設(shè)立的，主要包括孤殘兒童事業(yè)、殘疾人福利事業(yè)和老年人福利事業(yè)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，全國(guó)出現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)化發(fā)展社會(huì)福利服務(wù)的形式：一是福利事業(yè)單位的服務(wù)對(duì)象已普遍由傳統(tǒng)的“三無”老人轉(zhuǎn)到向全社會(huì)開放，目前國(guó)有福利事業(yè)單位自費(fèi)收養(yǎng)人數(shù)已達(dá)到40%以上；二是一大批民辦社會(huì)福利事業(yè)單位涌現(xiàn)出來；三是利用社區(qū)現(xiàn)有資源興辦福利事業(yè)，把閑置托兒所、幼兒園、企業(yè)等置換為養(yǎng)老、為老服務(wù)機(jī)構(gòu)；四是興辦福利事業(yè)的資金單純靠政府投入逐步向多元化發(fā)展，國(guó)家、集體、社團(tuán)、外資、個(gè)人等一起出資，共同興建。

隨著國(guó)有企業(yè)改革的不斷深入，國(guó)有企業(yè)及其職工的數(shù)量有了較大的減少，加之國(guó)有企業(yè)和國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位職工的福利事業(yè)逐步走向社會(huì)化，因而，單位和企業(yè)對(duì)于社會(huì)福利事業(yè)的投入大大減少，負(fù)擔(dān)大大減輕。與此同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)舉辦的福利事業(yè)在迅速發(fā)展，不斷滿足不同社會(huì)成員對(duì)于福利項(xiàng)目的需求。我國(guó)社會(huì)福利事業(yè)的改革雖然沒有社會(huì)保險(xiǎn)改革進(jìn)展快、步伐大，但是它正在緩慢地朝著社會(huì)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

五、我國(guó)未來的福利發(fā)展模式

2007年，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中系統(tǒng)闡述中國(guó)特色的“社會(huì)建設(shè)理論”之后，學(xué)術(shù)界在探索中國(guó)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)福利發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的過程中，逐步提煉和形成了“中國(guó)福利社會(huì)”概念。而我們認(rèn)為福利多元化仍將繼續(xù)成為我國(guó)政府發(fā)展福利的策略。這主要基于以下幾點(diǎn)理由：首先，發(fā)展中的人口大國(guó)這個(gè)實(shí)際國(guó)情不允許我國(guó)走上福利國(guó)家之路。人口和社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)表明，我國(guó)社會(huì)福利需求將進(jìn)一步提高，單靠國(guó)家福利可能獨(dú)木難支。其次，緩解公共服務(wù)的供求矛盾需要民間組織的參與。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，公民社會(huì)比較成熟的國(guó)家，其民間組織更多地在教育、公共醫(yī)療、慈善、扶貧和環(huán)保等領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特作用。在我國(guó)，民間組織同樣大有潛力可挖。關(guān)鍵是要在制度和法律上明確民間組織在公共服務(wù)體制中的地位和作用，同時(shí)要把政社分開作為政府轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快把某些公益性、服務(wù)性、社會(huì)性的公共服務(wù)職能轉(zhuǎn)給具備條件的民間組織。再次，作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，家庭和鄰里互助仍將為市民提供大部分福利，盡管這可能越來越受到人口和社會(huì)變遷因素的影響。從這個(gè)意義上說，我國(guó)更可能走上一種福利責(zé)任多元化分擔(dān)的“福利社會(huì)”。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：《福利資本主義的三個(gè)世界》讀書心得

《福利資本主義的三個(gè)世界》讀書心得

------福利德國(guó)的誕生

《福利資本主義的三個(gè)世界》的作者是丹麥著名學(xué)者艾斯平-安德森。關(guān)于安德森本人，從所得的資料上來看，他的學(xué)術(shù)生涯比較簡(jiǎn)單。他畢業(yè)于丹麥Aarhus大學(xué)，1978年在美國(guó)威斯康星大學(xué)獲得博士學(xué)位之后，他被北美和歐洲多所大學(xué)聘請(qǐng)為全職教授，或被聘為客座教授。在本書出版之后并引起廣泛關(guān)注之后，他被聘請(qǐng)到多個(gè)領(lǐng)域去任職，甚至還被許多國(guó)家中央政府聘為顧問。

拋開《福利資本主義的三個(gè)世界》的內(nèi)容，光看社會(huì)上諸多學(xué)者對(duì)該書的評(píng)論和它給安德森帶來的地位，就知道這本書的分量。它被稱為是一部“開創(chuàng)性的著作”，這本書自1990年出版以來，已成為福利國(guó)家理論研究引用率最高的著作，并已再版6次，被譯成多種外國(guó)語言出版，在國(guó)際福利國(guó)家與社會(huì)政策理論界引起了極為廣泛的反響，甚至在這個(gè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了言必稱“Gosta Esping-Andessen”的現(xiàn)象；這本書被視為福利國(guó)家研究領(lǐng)域里的經(jīng)典性必讀著作，許多高校將之列為教科書或參考書。

縱觀全書內(nèi)容，雖然讀起來艱澀難懂，但整體框架比較清晰。從本書中，我看到了影響福利國(guó)家誕生的清晰過程：

1、歐洲民族國(guó)家的形成；

2、工業(yè)化的影響；

3、民主政治的影響。

該書突破了以往福利國(guó)家理論研究中僅僅局限于社會(huì)支出與社會(huì)服務(wù)二者關(guān)系的變動(dòng)的狹義思路，而從宏觀經(jīng)濟(jì)層面出發(fā)，將政治與經(jīng)濟(jì)研究結(jié)合起來作為研究對(duì)象；作者認(rèn)為，當(dāng)代福利國(guó)家并非只是工業(yè)發(fā)展過程中的被動(dòng)產(chǎn)物，它的制度化已經(jīng)形成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)機(jī)制，對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定性的影響

首先，本書從宏觀經(jīng)濟(jì)的視角將社會(huì)保障制度看作一個(gè)“體制”，即將福利國(guó)家視為一種特殊的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，其中涵概了其歷史發(fā)展因素的影響，國(guó)家制度安排的特征以及由此決定的國(guó)家角色和國(guó)家功能的定位，資本主義經(jīng)濟(jì)過程中商品化與非商品化二者之間的矛盾，社會(huì)科層化與社會(huì)整合等諸多因素。用一句話概括，作者將具體的社會(huì)保障制度或者說是福利國(guó)家“體制”視為國(guó)家與市場(chǎng)之間對(duì)資源生產(chǎn)與配臵的一個(gè)過程與方式。

其次，作者以嶄新的邏輯將西方國(guó)家的福利模式分為三種類型即三種明顯不同的政治經(jīng)濟(jì)“體制”：盎格魯撒克遜國(guó)家的自由主義體制，斯堪地納維亞國(guó)家的社會(huì)民主主義體制，歐洲大部分國(guó)家的社會(huì)合作主義------保守主義體制。

這三種類型的福利國(guó)家各自有其制度發(fā)展的歷史淵源和階級(jí)發(fā)展的獨(dú)特性，即歸因于三種不同的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。第一種類型注重以市場(chǎng)為基本原則的福利分配，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)調(diào)查

為其基本手段；第二種類型則追求福利覆蓋的面積和范圍；第三種主要建立在“社會(huì)保險(xiǎn)”基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該成為福利供給的核心。作者在大量運(yùn)用基本材料的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)上述三種類型福利國(guó)家中的國(guó)家、市場(chǎng)與家庭這三個(gè)要素的“混合”程度的不同作出定量與定性的分析，從而得出三個(gè)要素相對(duì)比重的差異性是導(dǎo)致上述三種類型福利國(guó)家的差異性的結(jié)論。

德國(guó)的福利制度是一種典型的建立在“社會(huì)保險(xiǎn)”之上的保守主義體制。按照艾斯平的思路，我大概能了解到福利德國(guó)誕生的過程。

德國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)立法在19世紀(jì)80年代陸續(xù)通過，并付諸實(shí)施，這被英國(guó)最早的《濟(jì)貧法》晚280年。這近300年時(shí)間里，英國(guó)率先完成工業(yè)革命，而德國(guó)的工業(yè)化比英國(guó)晚了一百多年。同時(shí)，它們之間更重要的歷史差別在于政府和政治體制的差異：英國(guó)在通過《濟(jì)貧法》時(shí)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，而德國(guó)在270年才統(tǒng)一了國(guó)家，建立了中央政府。此前，德國(guó)的社會(huì)和政治一直處于封建主義和資本主義膠著、政治和行政割據(jù)的狀態(tài)。雖然工業(yè)化對(duì)與社會(huì)的挑戰(zhàn)是類似的，但是不同形式的政府在不同時(shí)代條件下采取的應(yīng)對(duì)措施與社會(huì)政策就出現(xiàn)不同特色了。

當(dāng)英國(guó)的“濟(jì)貧”觀念傳到德國(guó)時(shí)，德國(guó)還處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，沒有中央政府去吸收與接納這些觀念。而路德新教為了和天主教教會(huì)抗衡，確立自己的社會(huì)地位，所以積極地傳播扶貧觀念。路德的方案是以教區(qū)為單位發(fā)揮濟(jì)貧作用。在大城市則通過劃區(qū)來進(jìn)行濟(jì)貧。

統(tǒng)一前的德國(guó)也與英國(guó)一樣，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由和窮人接受援助的“次等資格”。與英國(guó)不同的則是，德國(guó)政治當(dāng)時(shí)處于一種分治的狀態(tài)，在不同的領(lǐng)地上實(shí)行著不同的扶貧救濟(jì)政策。同時(shí)，德國(guó)是后期的資本主義國(guó)家，因此社會(huì)主義主張的傳播抵消了自由資本主義理念占統(tǒng)治地位的可能。

德國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)制度產(chǎn)生的關(guān)鍵因素是德國(guó)政體的變化。在德國(guó)統(tǒng)一的過程中，有關(guān)社會(huì)責(zé)任者的問題成德國(guó)各界普遍關(guān)注的問題，而他們爭(zhēng)論和妥協(xié)的結(jié)果就是德國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)模式的建立。

在普魯士的治國(guó)方略中，從來就有家長(zhǎng)制國(guó)家的傳統(tǒng)。德國(guó)正在為統(tǒng)一事業(yè)做軍事準(zhǔn)備，很多工人都在接受軍事訓(xùn)練，如果這些工人產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的不滿情緒，對(duì)于國(guó)家安全將是危險(xiǎn)的。1848年革命爆發(fā)后，普魯士當(dāng)局很快就意識(shí)到，社會(huì)的不滿情緒可以隨時(shí)引發(fā)革命。

而社會(huì)不同力量對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)也有推動(dòng)和促進(jìn)作用。德國(guó)自由貿(mào)易主義的代表就認(rèn)

為，“雇主和工人的利益不應(yīng)該是對(duì)立的，因?yàn)樘岣吖と说拇龊桶踩杏欣谒麄兊纳a(chǎn)效率，是符合雇主利益的?！倍聡?guó)社會(huì)黨人則認(rèn)為要達(dá)到目的，需要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)普及的、直接的、平等的選舉權(quán)。只要當(dāng)?shù)聡?guó)的立法機(jī)構(gòu)成為普選的結(jié)果，社會(huì)黨人才有可能進(jìn)入國(guó)會(huì)，影響國(guó)家，讓國(guó)家去履行它應(yīng)盡的義務(wù)。

19世紀(jì)60年代，德國(guó)大工業(yè)迅速發(fā)展，手工業(yè)在社會(huì)中的比例急劇下降，這也就使傳統(tǒng)中手工業(yè)行會(huì)內(nèi)的社會(huì)保障失去效用。俾斯麥的摯友瓦根那了解到首相進(jìn)行社會(huì)改革的急切心情，提出了他自己的建議。內(nèi)容包括建立最低日工資制度，行業(yè)合作組織等。他看到俾斯麥想通過與無產(chǎn)階級(jí)的和解來制約新興的自由資產(chǎn)階級(jí)的心思，所以提出了這樣一套立足于君主政治、把德國(guó)的封建傳統(tǒng)和新興的社會(huì)主義主張融為一體的政策建議。這套建議的基本出發(fā)點(diǎn)是要加強(qiáng)君主政治，也正是出于這樣一種政治觀念，俾斯麥才大量地采用了德國(guó)社會(huì)黨人的激進(jìn)社會(huì)主張。

建立社會(huì)保險(xiǎn)制度的行為主體出現(xiàn)在1871年德國(guó)統(tǒng)一以后。這個(gè)行為主體就是統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)器，是具有強(qiáng)大行政權(quán)威的德國(guó)中央政府。1873年資本主義世界經(jīng)濟(jì)蕭條，在德國(guó)的鋼鐵與煤炭行業(yè)引起大量失業(yè)，使1977年社會(huì)民主黨人開始進(jìn)入國(guó)會(huì)。在社會(huì)民主黨強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)下，工人接受社會(huì)保障的權(quán)利逐漸成為一種普遍的社會(huì)認(rèn)識(shí)。關(guān)于社會(huì)保險(xiǎn)立法的辯論最終以工人和雇主共同承擔(dān)財(cái)政責(zé)任的方案而結(jié)束。形勢(shì)朝著俾斯麥所希望的方向發(fā)展，俾斯麥政府不僅成功地扮演了利益沖突調(diào)節(jié)人的角色，而且控制了德國(guó)的社會(huì)局面。

俾斯麥清醒地看到德國(guó)社會(huì)民主黨放棄了動(dòng)員工人群眾進(jìn)行社會(huì)革命的主張，多數(shù)工人支持社會(huì)主義不是為了信仰，而是因?yàn)樗麄儾粷M意社會(huì)現(xiàn)狀。俾斯麥用養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)等保險(xiǎn)把工人的利益和國(guó)家對(duì)于社會(huì)安定的需要捆綁在一起，使工人認(rèn)同國(guó)家主義。因?yàn)槿绻尤雵?guó)家破產(chǎn)，工人也就會(huì)失去他們的養(yǎng)老金。大多數(shù)工人群眾不愿意喪失哪怕是少量的養(yǎng)老金，所以也就沒有動(dòng)力組織起來反對(duì)國(guó)家政權(quán)。俾斯麥的另一個(gè)收獲是在建立全國(guó)性社會(huì)保險(xiǎn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了他的行政官僚體制，迅速將軍事官僚轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)官僚，從而基本上穩(wěn)定了歐洲社會(huì)，控制了社會(huì)組織。

通過《福利資本主義的三個(gè)世界》，對(duì)福利國(guó)家誕生的研究對(duì)我國(guó)目前社會(huì)保障體系的建設(shè)也有非常重要的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)在能否建立起完善的社會(huì)福利體系，回應(yīng)因市場(chǎng)化帶來的勞工權(quán)益受損、社會(huì)不公、社會(huì)沖突，以及如何使群眾的利益真正和國(guó)家利益結(jié)合在一起，將對(duì)中國(guó)的未來有非常深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：《世界人權(quán)宣言》讀書報(bào)告

《世界人權(quán)宣言》讀書報(bào)告

工學(xué)院 生物醫(yī)學(xué)工程 周展鴻 13312061

導(dǎo)讀：

一、世界人權(quán)宣言是什么？

二、如果《世界人權(quán)宣言》在今天重新起草會(huì)怎樣？

三、對(duì)宣言所憧憬和國(guó)內(nèi)某現(xiàn)狀的更深層次思考。

一、《世界人權(quán)宣言》是什么？

1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了《世界人權(quán)宣言》。該宣言是作為所有人民和所有國(guó)家為實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的共同標(biāo)準(zhǔn)而制定的?！妒澜缛藱?quán)宣言》是聯(lián)合國(guó)一切人權(quán)工作，包括擬訂和應(yīng)用在法律上有約束力的國(guó)際文件的理論基礎(chǔ)。

還在聯(lián)合國(guó)于1945年10月24日正式成立的時(shí)候，50個(gè)創(chuàng)始會(huì)員國(guó)就在《聯(lián)合國(guó)憲章》的序言中莊嚴(yán)宣告，“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，重申“基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念?！贝龠M(jìn)國(guó)際合作，“且不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！边@是聯(lián)合國(guó)的主要宗旨。

根據(jù)憲章的授權(quán)，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)負(fù)責(zé)就人權(quán)問題提出建議、擬訂公約草案、召集國(guó)際會(huì)議、建立專門委員會(huì)。1946年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)設(shè)立人權(quán)委員會(huì)。隨后，在人權(quán)委員會(huì)第一屆會(huì)議，根據(jù)大會(huì)的有關(guān)決議，人權(quán)委員會(huì)負(fù)責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》。經(jīng)過一年多的草擬，人權(quán)委員會(huì)制訂了宣言草案。1948年12月第三屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)召開時(shí)，經(jīng)社理事會(huì)正式提交大會(huì)審議。大會(huì)代表經(jīng)過認(rèn)真的討論、審議，提出了許多修正案。12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)正式通過了《世界人權(quán)宣言》。

二、如果《世界人權(quán)宣言》在今天重新起草會(huì)怎樣？

這是一個(gè)值得全球公民共同商討的問題。對(duì)于這個(gè)問題，我有四點(diǎn)希望得到討論的想法：

1、與全球環(huán)境相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)是否應(yīng)該被明確地提出來；

2、我們生活在一個(gè)超過70億人口的星球上這個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是否應(yīng)該占有足夠的比重；

3、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)是否應(yīng)該被更清楚地區(qū)分；

4、是否應(yīng)把《世界人權(quán)宣言》更改為對(duì)行為的對(duì)與錯(cuò)的準(zhǔn)則。

/ 4

1、新修訂的《世界人權(quán)宣言》是否應(yīng)該包括和環(huán)境相關(guān)的權(quán)力與義務(wù)的條款？

每個(gè)人都希望可以確保每個(gè)人都有權(quán)利享有充足的環(huán)境資源，健康而且幸福地生活下去。這不僅包括環(huán)境質(zhì)量，也包括自然資源和和一些我們需要的但無形的資源?？梢哉f，要使人們擁有獲得最低限度的優(yōu)質(zhì)生活，就必須要讓人們獲得必要的自然資源和環(huán)境質(zhì)量。

目前世界上出現(xiàn)了各種嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)落后、由于資源爭(zhēng)奪引起的不安全、由于生態(tài)失衡和氣候變化引起的居住地不穩(wěn)定或失去住所，這些因素讓人們想起了人類對(duì)維護(hù)人權(quán)的需要，但也恰恰是這些因素共同困擾著一種人，一種從根本上可以被稱為忽視環(huán)境的人。

盡管《世界人權(quán)宣言》是根據(jù)權(quán)利來制定的，但必須指出的是，這些權(quán)利湮滅的責(zé)任和義務(wù)，更準(zhǔn)確地說，這些權(quán)利反映了增長(zhǎng)愿望的可能性，但不斷增長(zhǎng)必須依靠整個(gè)星球的資源和環(huán)境承受能力，而不是僅僅的人權(quán)。要想得到更好的生活必須要讓出足夠的生態(tài)空間。

3、在修訂后的《世界人權(quán)宣言》中，是否應(yīng)該使人權(quán)和產(chǎn)權(quán)這兩種權(quán)利所涵蓋的領(lǐng)域更加明確？

《世界人權(quán)宣言》的第十七條寫道，(一)人人得有單獨(dú)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)（Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.）；

(二)任何人的財(cái)產(chǎn)不得任意剝奪。（No one shall be arbitrarily deprived of his property.）。

/ 4 下面是對(duì)這幾點(diǎn)想法的解釋：

如今，人們逐漸意識(shí)到環(huán)境改變尤其是氣候變化是人類最大的威脅之一。最近起草或修訂的法律文件基本上都會(huì)提及環(huán)境上的權(quán)利與義務(wù)，而且似乎無需闡述列入這些條款的理由。

當(dāng)然，這種權(quán)利需要每個(gè)人肩負(fù)同等重要的去保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。也只有這樣，每個(gè)人過上優(yōu)此外，在目前的環(huán)境形勢(shì)下，時(shí)而也會(huì)有人提出要把碳排放量作為衡量人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)質(zhì)生活的權(quán)利才不會(huì)被剝奪。

為此舉有助于達(dá)到可持續(xù)的目的，而不是奢華地享受優(yōu)質(zhì)質(zhì)量。

2、使世界全部人口過上健康優(yōu)質(zhì)生活所需要的生態(tài)空間和資源并沒有理想中的那樣充足（超過70億人口）。

提出這個(gè)想法是有其獨(dú)到原因的。在第二十七條中有，人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)的利益,有享受保護(hù)的權(quán)利（Everyone has the right to the protection of the moral and material interests resulting from any scientific, literary or artistic production of which he is the author.）。

我們誠(chéng)然知道財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)是非常復(fù)雜而且是會(huì)引起爭(zhēng)端的，它隨時(shí)間的推移充滿著不確定性因素。但至少我們可以做到的是，明確指出人權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的區(qū)別。曾有那么一句話“產(chǎn)權(quán)是人權(quán)只能在一些現(xiàn)代資本主義國(guó)家在虛偽地使大范圍不平等合法化的時(shí)候成立——Jeremy Waldron”。這種不平等似乎在全球范圍內(nèi)復(fù)雜地?cái)嚭现?/p>

同樣，條例二十七

（二）（人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)的利益, 有享受保護(hù)的權(quán)利）也需要我們重新去審視并用這種思維去考究。一些人不知羞恥地利用這些知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利從弱勢(shì)群體中獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益的行為著實(shí)有可能動(dòng)搖當(dāng)時(shí)這樣起草《世界人權(quán)宣言》的決定。

4、能否更多地把《世界人權(quán)宣言》變?yōu)槭且环N行為的標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅地仿佛是一種每個(gè)人都擁有的物件？

這樣做有幾點(diǎn)好處：

? 如果回到最基本的談及什么是正確的或者是錯(cuò)誤的行為，這可能更容易能讓某些國(guó)家認(rèn)同《世界人權(quán)宣言》所要傳遞的信息。

? 這會(huì)慢慢減少一些對(duì)《世界人權(quán)宣言》所做出的理想假設(shè)的“過分利己”的批評(píng)。個(gè)體會(huì)變成道德的關(guān)注焦點(diǎn)，而不需要時(shí)刻關(guān)注那些個(gè)人所應(yīng)該得到的所謂權(quán)利。? 這對(duì)于知識(shí)分子和學(xué)術(shù)界也會(huì)有好處，至少，可以免去解釋和解決諸如“就是權(quán)利是一種什么東西”、“擁有一種權(quán)利意味著什么”等等的令人覺得含糊不清的問題的煩惱。從而，把注意力放到真正能引起改變的地方：我們需要期待一個(gè)人做什么，或不去做什么？

? 我們說一個(gè)人擁有權(quán)利是一種非常簡(jiǎn)明扼要的說明這個(gè)人在他或她身邊的其他人有著某種地位，并且和這群人有著一種特有的規(guī)范聯(lián)系的方法。

/ 4 提出人權(quán)概念的目的是保護(hù)人類個(gè)體最基本的利益，而人所擁有的涉及自身的其他利益的權(quán)利或許應(yīng)該被囊括進(jìn)人權(quán)的保護(hù)范疇。

當(dāng)然，將人權(quán)和產(chǎn)權(quán)區(qū)分開來并非是不可能的，在《人權(quán)VS.產(chǎn)權(quán)》一書中就有著不少的理由，并合理地重新闡述了條例十七（人人得有單獨(dú)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)）。

人權(quán)所涵蓋的內(nèi)容和規(guī)范或許可以在不將其視為一種“權(quán)利”的情況下詮釋出來。例如，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是公民應(yīng)該做的，什么不應(yīng)該，可能就已經(jīng)非常足夠。

三、對(duì)宣言所憧憬和國(guó)內(nèi)某現(xiàn)狀的更深層次思考。

《世界人權(quán)宣言》第一條中寫道：“人人生而自由, 在尊嚴(yán)及權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心, 并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待（All human beings are born free and equal in dignity and rights.They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.）。””賦有理性和良心“這幾個(gè)字格外顯眼。

1、賦有理性。或許每個(gè)人都認(rèn)為自己是一個(gè)賦有理性的人。但是，很多人還是習(xí)慣性地盲從，沒有自己的獨(dú)立的思考。這并不是要反對(duì)隨大流，而是強(qiáng)調(diào)要有自我甄別的素養(yǎng)，能聽到自己的聲音。且看下一點(diǎn)。

2、享受生命。曾經(jīng)讀到一篇文章，作者游歷全球多個(gè)國(guó)家去詢問當(dāng)?shù)厝说睦硐肷?。這個(gè)作者是一個(gè)中國(guó)女孩，當(dāng)她意識(shí)到很多地方的人心中的理想生活并不是國(guó)內(nèi)的有房有車不愁錢時(shí)，她深深地審視了自己的靈魂。究竟什么是享受生命？什么是過自己想要的生活？還是連自己想要什么生活都不知道，從大流？請(qǐng)看下一條。

3、自由。我們都可以自豪地說，在中國(guó)，人民是具有人身自由的。沒錯(cuò)，那思想自由呢？這里并不是抨擊我們沒有得到應(yīng)有的思想自由的權(quán)利，我們有。但是，我們不懂得怎樣去自由。我們是否都有自己的思考，有自己的聲音?內(nèi)心是否除了外界的觀點(diǎn)之外還有自己的那一份？是否敢于想，敢于突破，敢于創(chuàng)新，不被禁錮？我們學(xué)會(huì)自由地思考了嗎？

關(guān)于人權(quán)的討論將會(huì)一直持續(xù)下去，無可否認(rèn)。至于將會(huì)愈加混亂還是明晰則無從得知了。所謂更深層次的思考，所思考的關(guān)鍵詞正是這幾個(gè)：“賦有理性、享受生命、自由?！?第三條中寫道：“人人有權(quán)享受生命、自由與人身安全（Everyone has the right to life, liberty and security of person.）。”是的，“享受生命”，“自由”。

/ 4

第四篇：《世界探索》讀書報(bào)告[模版]

預(yù)言未來（二號(hào)宋體加粗）

—讀《果殼中的宇宙》（五號(hào)宋體）

姓名：王軍華（五號(hào)宋體）

學(xué)號(hào)：20093005（五號(hào)宋體）

指導(dǎo)老師：范國(guó)榮（五號(hào)宋體）江西農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院應(yīng)化092（五號(hào)宋體）

黑洞中的信息喪失如何降低我們預(yù)言未來的能力。（四號(hào)宋體加粗）

黑洞是我們認(rèn)為時(shí)間對(duì)任何觀察者并非總是增加的原因。1783年人們首次討論黑洞。一位劍橋的學(xué)監(jiān)，約翰·米歇爾進(jìn)行了如下的論證。如果有人垂直向上射出一個(gè)粒子，譬如炮彈，它的上升并返回落下。然而，如果初始往上的速度超過稱作逃逸速度的臨界值，引力將永遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大到足以停止該粒子，而它將飛離遠(yuǎn)去。對(duì)于地球而言逃逸速度大約為每秒12公里，對(duì)于太陽則大約為每秒100公里。這兩個(gè)速度都比真正的炮彈速度高出許多，但是它們和光速相比就顯得很可憐，后者是每秒3000000公里。這樣，光可以從地球或者太陽輕輕而易舉地逃逸。然而，米歇爾論斷，可以存在比太陽更大質(zhì)量的恒星，其逃逸速度超過光速。因?yàn)槿魏伟l(fā)出的光都被這些恒星的引力施曳回去，所以我們就不能看到它們。這樣，它們就是米歇爾叫做暗星而我們現(xiàn)在叫做黑洞的東西。

米歇爾暗星的思想是基于牛頓物理學(xué)。牛頓理論中的時(shí)間是絕對(duì)的，不管發(fā)生任何事件它都正常流逝。這樣，在經(jīng)典的牛頓圖象中它們不影響我們預(yù)言將來的能力。但是，在廣義相對(duì)論中情形就非常不同，大質(zhì)量物體使得時(shí)空彎曲。

1916年，即廣義相對(duì)論被提出之后不久，卡爾·施瓦茲席爾德，找到廣義相對(duì)論中場(chǎng)方程的代表一個(gè)黑洞的解。在很多年里施瓦茲席爾德找到的東西沒有得到理解或者重視。愛因斯坦本人從不相信黑洞，而且大多數(shù)廣義相對(duì)論的元老認(rèn)同他們的態(tài)度。我還記得有一次去巴黎作學(xué)術(shù)報(bào)告，那是關(guān)于我發(fā)現(xiàn)的量子理論意味著黑洞不完全黑的。我的學(xué)術(shù)報(bào)告徹底失敗，因?yàn)槟菚r(shí)候在巴黎幾乎無人相信黑洞。法國(guó)人還覺得這個(gè)名字，如他們翻譯的，trou noir 具有可疑的性暗示，應(yīng)該代之以astre occlu 或“隱星”。然而，無論是這個(gè)還是其他提議的名字都無法像黑洞這個(gè)術(shù)語那樣能抓住公眾的想象力。這是美國(guó)物理學(xué)家約翰·阿契巴爾德·惠勒首先引進(jìn)的，他激發(fā)了這個(gè)領(lǐng)域中的大量的現(xiàn)代研究。

1963年類星體的發(fā)現(xiàn)引起有關(guān)黑洞的理論研究以及檢測(cè)它們的觀察嘗試的進(jìn)發(fā)。這里就是已經(jīng)呈現(xiàn)的圖景。考慮我們所相信的具有20倍太陽質(zhì)量的恒星歷史。這類恒星是由諸如獵戶座星云中的那些氣體云形成的。當(dāng)氣體云在自身的引力下收縮時(shí)，氣體被加熱上去，并且最終熱到足以開始熱聚變反應(yīng)，把氫轉(zhuǎn)化成氦。這個(gè)步驟產(chǎn)生的熱量制造了壓力，使恒星對(duì)抗住自身的引力，并且阻止它進(jìn)一步收縮。一個(gè)恒星可以在這種狀態(tài)停留很長(zhǎng)時(shí)期，燃燒氫并將光輻射到太空中去。

大質(zhì)量恒星將比太陽更快速度的多地把它們的氫燃燒成氦。這意味著它們可以在短到幾億年的時(shí)間內(nèi)把氫耗盡。此后，這類恒星面臨著危機(jī)。它們能把氫燃燒成諸如碳和氧等等更多的元素，但是這些核反應(yīng)不會(huì)釋放出大量能量，這樣恒星失去支持自身對(duì)抗引力的熱量和熱壓力。因此它們開始變得更小。如果它們質(zhì)量大約比太陽質(zhì)量的兩倍還大，其壓力將永遠(yuǎn)不足以停住收縮。它們將坍縮成零尺度和無限尺度，從而形成所謂的奇點(diǎn)。在這張時(shí)間對(duì)離開中心距離的圖上，隨著恒星縮小，從它表面發(fā)出的光線軌跡會(huì)在起始時(shí)間和垂直直線夾越來越小的角度。當(dāng)恒星達(dá)到一定的臨界半徑，其軌跡就變成圖上的垂線，這意味著光線將在離恒星常距離處逗留，永遠(yuǎn)不能離開。光線的臨界軌跡掠過的表面稱做事件視界，它把時(shí)空中的光線能夠逃逸的區(qū)域和不能逃逸的區(qū)域或隔開。在橫行通過其事件視界后，從它表面發(fā)射的光線將被時(shí)空曲率向里面彎曲。恒星就成為一個(gè)米歇爾的暗星，或者用我們現(xiàn)在的話講，就是黑洞。

搜索黑洞的一種方式是尋找圍繞著似乎是看不見的緊致的大質(zhì)量物體公轉(zhuǎn)的物體。若干這樣的系統(tǒng)已被測(cè)到。發(fā)生在星系和類星體中心的巨大黑洞也許是最令人印象深刻的。

迄此討論到的黑洞的性質(zhì)還未觸犯宿命論。一位落進(jìn)黑洞并撞到奇點(diǎn)上去的的航天員的時(shí)間將會(huì)結(jié)束。然而，在廣義相對(duì)論中，人們可以在不同的地方隨意地以不同的速率來測(cè)量時(shí)間。因此，人們可以在航天員接近奇點(diǎn)時(shí)加快他或她的手表，使之仍然記下無限的時(shí)間間隔。在時(shí)間距離圖上，這個(gè)新時(shí)間的常數(shù)值的表面將會(huì)在中心擁有在一起，剛好在奇性出現(xiàn)的點(diǎn)的下頭。但是它們?cè)谶h(yuǎn)離黑洞的幾乎平坦的時(shí)空中和通常的時(shí)間測(cè)度相一致。

如果黑洞在場(chǎng)的話，則粒子對(duì)中的一個(gè)成員可以落入黑洞，留下另一個(gè)成員自由地逃往無窮遠(yuǎn)處。從遠(yuǎn)離黑洞的某人的觀點(diǎn)看，逃逸粒子就顯得是被黑洞輻射出來。黑洞的譜干剛好是我們從一個(gè)熱體所預(yù)料到的譜，其溫度和視界——黑洞的邊界上的引力場(chǎng)成正比。換言之，黑洞的無度依賴于它的大小。

非常類似的論證表明，如果存在從黑洞視界來的輻射那樣，也應(yīng)該存在從這個(gè)視節(jié)來的熱輻射。我們已經(jīng)知道如何在熱輻射中預(yù)期密度起伏的特征譜。在這種情形下，這些密度起伏會(huì)隨著宇宙而膨脹。當(dāng)它們的尺度超出事件視節(jié)的尺度時(shí)，它們就被凝固了，這樣它們作為從早期宇宙殘留下來的宇宙背景輻射的溫度中的小變化，今天可被我們觀測(cè)到。這些變化的觀測(cè)和熱起伏的預(yù)言相互一致的程度令人印象深刻。

盡管黑洞輻射的觀測(cè)證據(jù)有些間接，所有研究過這一問題的人都一致認(rèn)為，為了和我們其他觀測(cè)上檢驗(yàn)過的理論相一致，它必然發(fā)生。這對(duì)于宿命論具有重要的含義。從黑洞來的輻射將帶走能量，這表明黑洞將失去質(zhì)量而變得更小。接下去，這意味著它的溫度會(huì)上升，而且輻射率將增加。黑洞最終將到達(dá)零質(zhì)量。我們不知如何計(jì)算在這一點(diǎn)所要發(fā)生的，但是僅有的自然而又合理的結(jié)果似乎應(yīng)是黑洞完全消失。信息需要能量去負(fù)載它，而在黑洞的最后階段只有很小的能量留下。內(nèi)部信息逃逸的僅有的似乎可行的方式是，它連續(xù)地伴隨著輻射出現(xiàn)，而不必等待到最后階段。然而，根據(jù)虛粒子對(duì)的一個(gè)成員落進(jìn)，而另一成員逃逸的圖象，人們預(yù)料逃離粒子也落入粒子不相關(guān)，或者前者不攜帶走有關(guān)后者的信息。這樣，僅有的答案似乎是，在黑洞內(nèi)的波函數(shù)中的信息丟失了。

這種信息喪失對(duì)于宿命論具有重要的意義。我們習(xí)慣地以為，我們可以準(zhǔn)確地知道過去。然而，如果信息在黑洞中喪失，情況就并非如此。任何事情都可能已經(jīng)發(fā)生過。

然而，一般說來，人們諸如占星家和他們的那些咨詢者對(duì)預(yù)言將來比回溯過去更感興趣。初看起來，似乎落到黑洞中的波函數(shù)部分的喪失不應(yīng)妨礙我們語言黑洞外的波函數(shù)。但是，結(jié)果是這一喪失的確干擾了這一預(yù)言。

虛粒子對(duì)有一波函數(shù)，它預(yù)言這兩個(gè)成員肯定具有相反的自旋。我們想做的是預(yù)言飛離粒子的自旋和波函數(shù)，如果我們能夠觀察到落入的粒子，我們變能做到這一點(diǎn)。但是那個(gè)粒子現(xiàn)在處于黑洞之內(nèi)，不能測(cè)量得到它的自旋和波函數(shù)。正因?yàn)檫@樣，人們無法預(yù)言逃逸粒子的自旋或波函數(shù)。它可具有不同的自旋和不同的波函數(shù)，其概率是各式各樣的，但是它不能具有唯一的自旋或波函數(shù)。這樣看來，我們語言將來的能力被進(jìn)一步削減了。拉普拉斯的經(jīng)典思想，即人們能同時(shí)預(yù)言粒子的位置和速度，因?yàn)椴淮_定性原理指出人們不能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)量位置和速度，必須被修正。然而，人們?nèi)匀荒軠?zhǔn)確測(cè)量波函數(shù)并且利用薛定諤方程去預(yù)言未來應(yīng)發(fā)生的事。這是人們根據(jù)拉樸拉斯思想所能預(yù)言的一半。我們能夠確定地預(yù)言粒子具有相反的自旋。但是如果一個(gè)粒子落進(jìn)黑洞，那么我們就不能對(duì)余下的粒子作確定的預(yù)言。這意味著在黑洞為不能確定預(yù)言任何測(cè)量：我們作出確定預(yù)言的能力被減低至零。這樣，也許就預(yù)言將來而言，占星家和科學(xué)家定律是半斤八兩。

第五篇：《世界文明史》讀書報(bào)告（定稿）

讀完《世界文明史》，我更相信一句話：“歷史是人的創(chuàng)造”，這句話包含著兩個(gè)意思：首先是表層的，就是說歷史是人類曾經(jīng)的活動(dòng)記載；其次歷史是包含著歷史學(xué)家的主觀感情，是他們的精神創(chuàng)造。縱觀歷史，我們可以理出人類的發(fā)展軌跡，在一定程度上可以預(yù)知未來，可以與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，可以幫助我們解決眼前的問題。

人類的文明是復(fù)數(shù)而非單數(shù)，因?yàn)闅v史上有太多的文明，究竟有多少個(gè)，連歷史學(xué)家他們自己也說不清楚。那么到底為什么不同地理環(huán)境下的文明會(huì)不一樣呢？這本書里這樣描述:重要原因之一是地理的差異，就是我們平常所說的“一方水土養(yǎng)一方人”。比如埃及由于尼羅河的定期泛濫而不必去支付自然，在他們的處世之道中充滿了順從自然的思想。由于這種順從自然的思想，埃及人熱愛現(xiàn)實(shí)生活，也希望這種生活永遠(yuǎn)延續(xù)，而當(dāng)生命結(jié)束時(shí)，他們會(huì)希望有來生，于是他們創(chuàng)造了金字塔、木乃伊等等。我認(rèn)為這個(gè)原因造成了早期的人類文明之間的差異，但是卻不是后來晚些時(shí)候的差異來源，因?yàn)殡S著人類的發(fā)展，已經(jīng)可以在很大程度上克服地理的差異。那么當(dāng)人類發(fā)展那種境地，有時(shí)什么繼續(xù)造成人類文明的差異呢？答案是隨著人類發(fā)展，人們克服空間的障礙，開始不同文明之間的交流。這樣在互相學(xué)習(xí)中就會(huì)形成新的文明。這新的文明就相當(dāng)于是已存在的不同文明的組合，但是不同的新的文明是由不同的舊的文明組合而成的，這就是差異來源。如現(xiàn)代西方文明很大程度上是希臘、羅馬和希伯來宗教的組合。但世界上沒有其他那個(gè)宗教也是這三者的組合，這就是差異。最后這種一開始的小的差異不會(huì)給予不同的文明以不同的歷程、不同的經(jīng)歷，從而把這種一開始小的差異無限擴(kuò)大，從而真正的形成差異巨大的文明。

讀這本書，使我對(duì)幾個(gè)文明非常感興趣。下面將一一講到。

首先是美索不達(dá)米亞文明，美索不達(dá)米亞文明是人類現(xiàn)在已知的最早的文明，一開始是由蘇美爾人創(chuàng)造的，并且蘇美爾人是世界上最早系統(tǒng)的使用文字的民族，除此之外，蘇美爾人也是世界上許多早期生活常用品的最早發(fā)明者，比如車輪、歷法。說到歷法，蘇美爾人在那時(shí)的歷法里就有了瑞年的說法。早期的文明一個(gè)重要的話題就是宗教，蘇美爾人也不例外。蘇美爾人的宗教史一種多神崇拜，他們認(rèn)為范式自然界的萬物都具有神性，為此他們還搭建了吉古拉特等大型的神廟，城市也是以這些神廟為中心建立。蘇美爾人也非常熱愛藝術(shù)，他們的生活用品，即使是最常用的也會(huì)被制作的非常精美。蘇美爾人還是學(xué)校的最早創(chuàng)造者。可見蘇美爾人的文明程度在當(dāng)時(shí)是很高的。但是，為什么他們會(huì)穿鑿出文明程度這么高的文明呢？這一點(diǎn)，書上沒講到。我想既然是早期的文明，那么按照上面所說的理論，原因肯定就是地理因素了。那么到底和地理有什么關(guān)系呢？首先尼羅河環(huán)境并不好，因?yàn)槎酁?zāi)多難，人們對(duì)死亡就是司空見慣，這樣他們就不會(huì)像埃及人那樣重視來生，只會(huì)更注重今生，于是造成他們重視眼前的利益和現(xiàn)實(shí)的生活。他們的城市外面有先進(jìn)的蓄水池，可以保他們安然無憂；他們的貿(mào)易很發(fā)達(dá)，因?yàn)槿藗兿硎苌钚枰芏嗟奈锲方粨Q；他們沒什么軍事活動(dòng)，因?yàn)樗麄冇X得不需要，只需要享受當(dāng)前安逸的生活。所以后來蘇美爾人的地方很容易的就被閃米特人“占領(lǐng)”了，但是這是由于蘇美爾人的這種先進(jìn)的文明使得歷史上經(jīng)常發(fā)生的一件事情發(fā)生了：落后的民族用武力占領(lǐng)了先進(jìn)文明，但是在文明本身上，終究是落后的民族被先進(jìn)的民族占領(lǐng)。后來美索不達(dá)米亞文明進(jìn)程到古巴比倫時(shí)期，這一時(shí)期最著名的當(dāng)數(shù)《漢莫拉比法典》，這部法典也從一定程度上反映了蘇美爾人的文明的不斷延續(xù)。我們可以從蘇美爾文明里得到什么啟發(fā)呢？我覺得最主要就是，要居安思危，要重視軍事的發(fā)展。就如后來的希臘，雖然文明程度很高，但是最后還是被亞歷山大占領(lǐng)了。

其次就是希臘文明，很多人肯定對(duì)希臘文明很熟悉，因?yàn)楫?dāng)今西方的思想流行于世界，而希臘文明是它的一個(gè)重要根源。早期，在經(jīng)過一系列的發(fā)展之后形成了雅典和斯巴達(dá)來年各個(gè)風(fēng)格迥異的兩排城邦。斯巴達(dá)是寡頭政治，就是封閉式管理城邦，所以斯巴達(dá)的文明程度在公元前6世紀(jì)也是停滯不前。那么為什么斯巴達(dá)會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？首先，由于是早期文明，環(huán)境因因素起很重要的作用：斯巴達(dá)周圍群山環(huán)繞，環(huán)境相對(duì)封閉，有點(diǎn)夜郎自大的現(xiàn)象，也較少受到鄰邦城市發(fā)展的影響；斯巴達(dá)尚武使得他們向外擴(kuò)張，就不得不一直保持他們?cè)谲娛律系念I(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，由此統(tǒng)治者把人分為幾個(gè)級(jí)別，武士在這個(gè)級(jí)別劃分中拍到相當(dāng)高的地位，分別是：公民即武士、邊民和奴隸；斯巴達(dá)也缺乏一個(gè)有政治權(quán)利的中產(chǎn)階級(jí)來推動(dòng)民主政治的發(fā)展。這樣這個(gè)斯巴達(dá)國(guó)家就是一個(gè)超級(jí)軍營(yíng)，全國(guó)實(shí)施軍事化管理。

而雅典的發(fā)展確實(shí)另外一個(gè)軌跡。雅典的社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：公民，不是武士、外來人口、奴隸。雅典規(guī)定，奴隸主一定要善待奴隸，不能虐待奴隸，也不能隨意殺害奴隸。其實(shí)我們說西方受希臘文明影響很大，這里所說希臘文明其實(shí)就是指雅典城邦的文明。雅典在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很民主的地方，而雅典是在經(jīng)歷了四個(gè)階段后才慢慢走向民主的。這四個(gè)階段是：德拉古的改革、Solon改革、比希特拉圖改革和克里斯蒂尼改革。雅典民主是希臘后來的民主政治的縮影，它在城邦范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了公民的民主，掌握政治和軍事實(shí)權(quán)的重要官吏由公民選舉產(chǎn)生，收到公民的監(jiān)督，并有不太長(zhǎng)的任期。大多數(shù)的普通官員和陪審員有抽簽產(chǎn)生，面向所有公民。各種權(quán)利之間有制衡。就是這些原則也行了以后西方民主制度的發(fā)展。當(dāng)然這些不是說希臘的民主制度就是完美的，比如雅典民主制度把婦女完全排除在外，這不得不說是不足之處。

提到希臘，除了政治，不得不提的就是希臘的藝術(shù)。希臘的藝術(shù)最具有影響力的當(dāng)數(shù)起其神話故事。希臘藝術(shù)里大量呈現(xiàn)神的形象，表現(xiàn)神就是為神服務(wù)，是對(duì)神的敬仰。希臘同美索不達(dá)米亞文明一樣崇拜多神教，甚至還有廁所神。但是和美索不達(dá)米亞文明不同的是，希臘神之間是有很密切的聯(lián)系的，不是互相孤立的。希臘諸神就是通過這種神話來編制的。希臘神話的另一重要特點(diǎn)就是神被人化，神具有人的一切個(gè)性，包括貪欲、性欲等等，神之間有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。另外希臘神文化的一個(gè)重要的和氣它文明不一樣的地方就是，他們對(duì)神很虔誠(chéng)，但是并不狂熱，這一點(diǎn)可以由此證明：祭祀在他們的社會(huì)里地位不是最高的，祭祀活動(dòng)在他們的生活里也不占多少分量，但是他們很虔誠(chéng)。

另外一點(diǎn)就是希臘的思想和藝術(shù)。希臘古典時(shí)期思想上的主要成就其實(shí)就源于那幾個(gè)名人：蘇格拉底、蘇格拉底學(xué)生柏拉圖和柏拉圖學(xué)生亞里士多德。他們都提倡民主，這點(diǎn)可以從柏拉圖的《理想國(guó)》里看出。另外希臘的藝術(shù)成就也是相當(dāng)?shù)捏@人，他的建筑、雕塑在今天看來都是無價(jià)之寶。

這是早期的文明，體現(xiàn)出的文明之間的交流幾乎是零。但是我們依然可以看出其文明程度之高，令人不可想象。下面我將提到，由于文明之間的交流而產(chǎn)生的文明。

羅馬帝國(guó)可以說是歷史上國(guó)土面積最大的帝國(guó)之一了，由亞歷山大大帝橫掃出的帝國(guó)，把地中海變成了國(guó)家的內(nèi)海，融合了世界幾乎所有的文明因素，包括東方。這其中最重要的就是希臘文化的擴(kuò)展，因?yàn)閬啔v山大從小受到亞里士多德的教誨，對(duì)希臘的文化認(rèn)同感很強(qiáng)，隨著他的全世界的征程，希臘文化也就傳到了幾乎全世界。這其中希臘文化在傳播的過程中也受到其他文化的影響，在默默的改變，在默默的融合。由此產(chǎn)生出羅馬帝國(guó)的文化，大融合的文化，這是人類文明個(gè)一個(gè)新的偉大階段，標(biāo)志著人類大規(guī)模文化交流融合時(shí)期的到來。在文學(xué)、藝術(shù)上都達(dá)到了前所未有的高峰，法律和科學(xué)也得到了前所未有的發(fā)展。在各民族的融合中基督教也在這一時(shí)期誕生，并在羅馬帝國(guó)里發(fā)生著重要的演變。

這是真正的人類文明發(fā)展的新紀(jì)元，促成了羅馬帝國(guó)的興旺。但是由于羅馬帝國(guó)從全世界各地掛搜來的財(cái)富太多了，使得羅馬人原本純樸的生活作風(fēng)完全改變，最終拜倒在金槍的足下，而日益腐朽，最終被打敗。其實(shí)歷史上總在進(jìn)行著這樣的更替，中國(guó)就是最好的例證。開朝總是好的，但是隨著時(shí)間的推移，舊的東西總是跟不上社會(huì)的發(fā)展所需，而舊的東西的危害就在不斷的積累，漸漸的這種危害使得社會(huì)承受不起，這時(shí)這套舊的制度就會(huì)被先進(jìn)的另一套制度所取帶，而這期間往往會(huì)伴隨著流血的斗爭(zhēng)。

誰也左右不了歷史的前進(jìn)方向，每個(gè)人只能順應(yīng)歷史潮流，并作出自己的努力。如果你看清了歷史的這個(gè)潮流，你將會(huì)留名；如果你看錯(cuò)了歷史潮流，那么你只會(huì)被拋棄。就如中

國(guó)古代的朝代更替，往往是農(nóng)民起義軍先上，而農(nóng)民起義軍要靠一個(gè)領(lǐng)袖來振臂高呼以云集之，但是什么時(shí)候高呼，這有很大的學(xué)問。有的人時(shí)機(jī)選擇正確，成功了；有的人選擇錯(cuò)位，結(jié)果肯定只會(huì)是被送上斷頭臺(tái)，人們也不會(huì)記住他們。我們記住的人，他們是成功的。但是不要忘記，在他們之前或之后肯定也有人干過和他們一樣的事情，只不過時(shí)機(jī)選擇正確的才活了下來，我們才能知道，才能記住。所以，學(xué)習(xí)歷史的目的就在于明白這些道理，并付諸于實(shí)踐！