第一篇：走近世界穆斯林城,絲綢之路上的伊斯蘭文化標簽

走近世界穆斯林城，絲綢之路上的伊斯蘭文化標簽

在中國人眼中，只有中東才有真正的穆斯林，這種誤解是源于很多人對于中國宗教文化多元化的不了解，其實相比中東，中國也可以稱得上是一個名副其實的穆斯林大國。穆斯林是伊斯蘭信徒的統(tǒng)稱，中國穆斯林一般自稱穆民，據(jù)聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)提供的數(shù)據(jù)，全世界穆斯林人數(shù)2009年已達15.7億人，而中國穆民數(shù)量約在兩千萬左右，他們分布在全國各地，寧夏是最密集的地區(qū)之一。

中國自古以來一直對宗教奉行自由、尊重的寬松政策，這使得中國文化變得色彩豐富、融匯中西。伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。自7世紀中期，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林商人及學者，通過海陸的“絲綢之路”將伊斯蘭教傳入中國起，就一直受到中國歷代皇帝的重視與推崇，也因此為我國留下了深厚的阿拉伯文化印記。

2012年8月5日，世界穆斯林城項目在寧夏銀川舉行了盛大的開工儀式。寧夏回族自治區(qū)政府主席王正偉，自治區(qū)常委、銀川市委書記徐廣國、自治區(qū)政府相關(guān)廳局領(lǐng)導，中國著名戰(zhàn)略策劃大師王志綱，及來自全國各地的300多位三弦集團企業(yè)家股東、500多位各界代表共同見證了這一偉大歷史時刻。自治區(qū)副主席李銳宣布項目開工，三弦集團董事局主席妥云先生作了重要講話。

世界穆斯林城的投建，是寧夏實現(xiàn)內(nèi)陸開放、西部崛起的核心引擎，將架起中國與阿拉伯國家友誼的橋梁，并將極力推動中國與阿拉伯國家在政治、經(jīng)濟、文化、商貿(mào)、科技、教育、旅游等方面的交流與合作，成為全球最具影響力的中華文化與穆斯林文化和諧共融的示范區(qū)和樣板城。

這一歷史性壯舉也標志著以三弦集團為代表的中國優(yōu)質(zhì)投資型企業(yè)資產(chǎn)對接阿拉伯國家、走向國際舞臺的重要一步。該項目集穆斯林文化體驗、旅游、慈善、教育、商務(wù)、休閑、娛樂為一體，是中阿經(jīng)貿(mào)論壇及商務(wù)峰會永久性會址。

世界穆斯林城項目分兩期建設(shè)，計劃8年內(nèi)完成，由中阿友誼廣場、中阿之門休閑會議基地、世界伊斯蘭文化博物館、國際運動公園、一千零一夜樂園、高檔度假村、水上絲綢之路博物館等23個子項目組成。將被打造成“世界最大的穆斯林文化展示與交流平臺”和“面向穆斯林世界的國際旅游目的地”。

項目完成后，將可作為中阿文化交流、學術(shù)研討、文化演出、文化沙龍的場所，成為全面推動寧夏對外交流的一個新窗口，有利于向世界展示寧夏獨特的回族文化和濃郁的民族風情，推動寧夏清真食品和穆斯林用品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大寧夏與穆斯林國家和地區(qū)的交往，成為中阿國際合作實驗區(qū)、寧夏黃河金岸戰(zhàn)略開發(fā)樣板區(qū)、國家級多元文化旅游示范區(qū)、大銀川中央文化休閑區(qū)、全球穆斯林休閑度假目的地。項目投入運營后會收到良好的經(jīng)濟效益與社會效益，將對于銀川地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展做出有力貢獻。

第二篇：《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化

《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化

馬倩妮

本文從小說《穆斯林的葬禮》入手，簡要概括了穆斯林葬禮的基本禮儀，在此基礎(chǔ)上對穆斯林葬禮中所蘊含的伊斯蘭喪葬文化進行了剖析。

《穆斯林的葬禮》是中國當代文學中第一部表現(xiàn)回族人民特別是現(xiàn)代都市回族人民的生存境況和內(nèi)心情感世界的史詩性作品。全書近五十萬字，時空跨度大，人物眾多，內(nèi)涵豐富，氣勢恢宏，具有鮮明的伊斯蘭宗教文化和回民族文化特色。冰心在這本書的序言中寫到：”看了《穆斯林的葬禮》這本書，就如同走進了一個完全新奇的世界。書里每一個細節(jié)，我都很陌生。我覺得它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。它以獨特的情節(jié)和風格，引起了轟動的效應(yīng)。作品向我們展示了回族民眾生活的方方面面，包括婚禮、葬禮、節(jié)日、飲食等種種帶有伊斯蘭文化色彩的風俗習慣，大大開闊了非穆斯林民族讀者的視野。本文擬就小說中所描寫的穆斯林喪葬禮俗做一番探析，由此探尋其廣闊深遠的宗教、文化內(nèi)涵。

一、《穆斯林的葬禮》中所描寫的回族喪葬情節(jié)

《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風俗習慣和宗教儀式，使之成為情節(jié)發(fā)展的有機組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說中，共描寫了兩次葬禮。這兩次葬禮前后呼應(yīng)，具有對比的意義，是作者獨具匠心的安排。梁亦清是一個中國傳統(tǒng)的穆斯林形象。他手藝高超、擅長琢玉，但為人木訥，又不懂得生意場上的互相傾軋，最終在資本商匯遠齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去，從而引發(fā)韓子奇、梁君璧誓為之報仇及后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

梁亦清的葬禮標志著小說情節(jié)的開端，亦表現(xiàn)了穆斯林葬禮的基本特點：土葬、薄葬、速葬，最為簡樸不過，同時卻隆重而莊嚴?！??伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，沒有滿天拋撒的紙錢??一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己?！蔽┯星f重念誦古蘭經(jīng)的聲音陪伴死者寧靜地入土。

韓新月作為霍達精心塑造的美好形象，美麗聰慧、純潔善良，對人生、事業(yè)、愛情都抱有積極的人生態(tài)度，但因病被迫輟學，來自于社會和家庭的壓力又使其對愛情絕望，終致夭折。

新月的葬禮是小說情節(jié)發(fā)展的高潮，是對其短暫一生的總結(jié)，也是作者感情的大爆發(fā)。在此，作者強烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生態(tài)環(huán)境：”穆斯林們肅然跪在墓穴前，默默地為新月祈禱;美香燃起來，神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩：一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路??”

書中的這兩次葬禮，都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進行的。從病人臨終前的提念”清真言”，到洗滌亡人時純凈簡樸的”洗禮”;從沒有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”質(zhì)樸真誠的”拿手”禮;從阿訇和鄉(xiāng)老在”伊瑪目”率領(lǐng)下為亡人站”著那則”，到下葬時，由亡人親屬試墓穴大小、平整與否的”試坑”，再到守葬、阿訇誦經(jīng)，直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀，這一切無不是穆斯林在以一種獨特的方式向亡人表達情感，使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴和質(zhì)樸，”它是為亡人舉行的一次共祈??是忠實的靈魂對于真主的無限崇敬，是每個人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發(fā)出的切望于將來的吁請。”

那么，小說中所描述的兩次葬禮習俗是由什么決定的，它又具有怎樣的禮儀和特征，我們可以從下文中尋到答案。

二、伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀

臨終前：無論男女老幼，家人和親屬都要向他(她)提念：“清真言”，“萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的則是要亡者臨終前不忘主圣，從而得到信仰。

無常(咽氣)后：家人閉攏亡者雙眼，扣合下頜，順其四肢，使其靠右側(cè)而臥，頭北足正。南面朝天房，并以白布覆蓋其體，然后在家門外貼出喪單，并請專人向街鄰親友報喪。

蓋面：聽者在收到喪訊后，應(yīng)盡快趕到亡人家中，看看亡人的遺容，向喪主家屬表示哀悼。并送一些錢物等實用品，幫忙盡快安葬亡人。

洗禮：又叫“著水”、洗“埋體”(亡人遺體)，即給亡人洗小凈和大凈。男子

無常后請阿訇凈洗，女子無常后則請本族老年或中年婦女凈洗。洗法如同活人一樣，即由上至下，先右后左，唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲。犧牲于戰(zhàn)役中的烈士不洗大凈，為其穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對殉教者尊重的一種表示。

穿“克番”(喪衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般為白棉布，不可采用綾羅綢緞和其他昂貴的布料。克番上寫有經(jīng)文，意為：“我作證，除真主外，別無主宰；我又作證，穆罕默德，是真主的使者?！北硎舅勒呱笆莻€敬畏真主的、有信仰的人。

殯禮：殯禮又稱“者那則”，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對亡者最后的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴的，也最簡樸的。殯禮的參加者必須有大小凈，且不致悼詞、不鞠躬、不扣頭。只是眾人由伊瑪目或亡人的至親帶領(lǐng)，領(lǐng)拜師相對亡人的胸膛而站，眾人隨立其后。舉義，抬手，贊美真主，念誦四次“泰克比爾”，祈求真主賜福亡人，使其天園有位。同時反省自己，求主寬恕。

埋葬：殯禮結(jié)束后，就將亡人抬往專門的回族墓地。一般由四人來抬，其他人幫扶輪換。至墓地后，一般先由亡人親屬試探墓穴的大小、是否平整，再將遺體從匣中取出，緩緩送入所挖之墓坑內(nèi)。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墓坑填滿。埋葬時需念誦《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)。因伊斯蘭教不主張修飾墳?zāi)?，故只立標記以便識別即可。

喪葬畢，一般當天不在家準備茶飯。有的地區(qū)穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家屬要親自或請阿訇念誦 古蘭經(jīng)!的相關(guān)章節(jié)、炸油香和請阿訇上墳，以示紀念，并祈求真主憐憫亡人、寬恕亡人。

三、伊斯蘭喪葬文化的主要特征

顯而易見，既然葬禮的主體是穆斯林，那么伊斯蘭喪葬文化就必然呈現(xiàn)出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，相較之下有以下幾點：

(一)土葬

如不是特殊情況，穆斯林一般實行土葬，并且，這種土葬方式十分徹底。不用棺材，墳底也不鋪木板、石板、水泥等非土物質(zhì)，墓坑的具體結(jié)構(gòu)，個個教派則有所不同。以中國的格底目教派為例，墓坑一般深約4米，長約2米，寬約1米，內(nèi)置土梯。在墓坑底部西側(cè)挖一偏洞，稱為偏堂，是亡人的安身之處。偏堂

外觀呈圓拱形，拱頂距坑底約有1米;內(nèi)部則南低北高，長度約為1.8米，寬度則不到1米。穆斯林將亡人遺體直接放入偏堂中，讓遺體腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上無常，下午埋葬，下午無常，次日埋葬。如果親屬不在場，也最多等三天，三天內(nèi)必須埋葬亡人。穆斯林認為，“亡人入土如奔金”。若停放遺體時間過長，就是對亡人的不敬。如《穆斯林的葬禮》中韓新月死后，她的父親舍不得離開她，不斷地向妻子乞求：“讓女兒多留一天，再多留一天，女兒走了，就再也見不到了！”“韓新月又在家住了兩天，該走了，決不能超過三天，非走不可了?！?/p>

而且，穆斯林不提倡把遺體運回故鄉(xiāng)，主張死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中廣為流傳的一句俗話“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具備土葬條件，比如在海上航行時，就可以在船上舉 行凈儀和殯禮，將亡人投入海中，為之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必從儉，提倡節(jié)約，反對浪費，是穆斯林的又一傳統(tǒng)美德。無論亡人生前是富甲一方還是一貧如洗，是位高權(quán)重還是潦倒低賤，他們的葬禮一律禁用棺材和陪葬品，遺體一律用同樣尺寸同樣質(zhì)地的白布包裹，墓穴以同樣的面積挖掘，殯禮以同樣的方式舉行。在《穆斯林的葬禮》中有這樣一段描寫：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴而簡樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈??它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對真主沒有任何擾動的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴地站立去感覺真主的真實存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛?！?/p>

四、從伊斯蘭喪葬文化看穆斯林的生死觀、人生觀

上文提到，伊斯蘭喪葬文化的主要特點即：土葬、速葬、薄葬。而這些都是在穆斯林獨特的生死觀、人生觀的直接影響下，以其為基礎(chǔ)，產(chǎn)生、發(fā)展、確立的。

穆斯林實行土葬，是由于伊斯蘭教認為，人是由真主用泥土創(chuàng)造的，實行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。

當一個穆斯林無常后，其遺體必須在三天之內(nèi)被埋葬，以表示對亡者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡樸本質(zhì)，伊斯蘭教認為，既然人是赤身來到今世，就應(yīng)孑然一身地離開。除了“信仰和善行”可以伴他(她)進入后世外，人世的任何物品，對亡者都毫無作用。

中國穆斯林稱人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。當親人氣絕時，家人朋友感到悲痛、泣不成聲，都是人之常情。但不能大聲哭喊和捶胸頓足，要表示忍耐和順受。如《穆斯林的葬禮》中梁亦清死后，他的大女兒梁君璧“跪在父親的身邊，望著那張蒼老、疲倦而又死不瞑目的臉，她的熱淚刷地滾落下來。但是，她沒有叫喊，沒有搖晃著亡人訴說一切，她知道，父親已經(jīng)歸去了，在他離開人間走入天園的時刻，是不應(yīng)該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著’依瑪尼’ ??崇高的信仰?！?。同樣，當一個穆斯林聽到同胞去世的消息后，應(yīng)順應(yīng)主命，以誦念“我們是屬于安拉的，我們都將回到他那里”（《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文）以示悼念。

在伊斯蘭看來，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結(jié)，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結(jié)束和永久后世的開始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判?！豆盘m經(jīng)》說：“今世生活，只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅?！本褪钦f今世的榮華富貴如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，人的最終歸宿還是在后世。

當然，伊斯蘭并不否定今世，其認為短暫的今世 是到達永久后世的必經(jīng)階段，所以人活在今世時，在謹守“五功”的同時，就應(yīng)當正直善良、誠實忠厚、堅忍不拔、寬容大度、慷慨仗義、謙虛謹慎。需知，無論金錢權(quán)勢、身份地位，每個人最后都會有同樣的歸宿——一個土坑，一片漆黑，是福是禍，全憑生前?！豆盘m經(jīng)》說：“競賽富庶，以使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥??！泵總€人都應(yīng)為自己生前的行為負責。因為“在今世與后世，安拉以堅固的言辭使信道者堅信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的?！庇纱丝梢钥闯?，伊斯蘭注重“兩世”的平安、吉慶與祥和。

伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對死亡這一不可避免的事實的認識，并在此基礎(chǔ)上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。穆斯林在對待死亡時，通常都采取不回避、不忌諱、不恐懼的態(tài)度。一般情況下，都能平靜對待、理性處理。其人生態(tài)度亦非常積極樂觀向上，視死如“歸”。正如《古蘭經(jīng)》所說：“我們的確是真主所有的，我們必定只歸依他?！?/p>

第三篇：三弦穆斯林城高爾夫文化旅游的新窗口

三弦穆斯林城高爾夫文化旅游的新窗口

三弦集團董事長妥云曾說過：“一個有追求的人應(yīng)該有自己的信仰，同樣，一個企業(yè)要想有良好的前景也應(yīng)有一種向上的精神風貌，才能健康、長久地發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)追求的不僅僅是有形的‘人+物’的簡單組合，更需要一種無形的精神與文化的統(tǒng)一?！?/p>

世界穆斯林城作為三弦(寧夏)世界穆斯林城有限公司的精品項目,自然有著深刻的文化內(nèi)涵。當傳統(tǒng)的開發(fā)商還在單純用磚頭、水泥來壘砌利潤時，三弦(寧夏)世界穆斯林城有限公司的精神實質(zhì)早已扎根寧夏，追尋建筑和文化相融合的深層內(nèi)涵。

中阿之門 寧夏客廳

沿京藏高速由北向南往永寧方向，即將到達永寧縣城時，一片碩大的建筑區(qū)域呈現(xiàn)在人們眼前，這就是三弦(寧夏)世界穆斯林城有限公司的項目——世界穆斯林城。提到世界穆斯林城，人們多少會心生疑惑。神神秘秘的世界穆斯林城已經(jīng)開工建設(shè)了3年，卻依舊“猶抱琵琶半遮面”。有人說它是房地產(chǎn)開發(fā)項目，但隨即又被大氣磅礴的中阿之門國際休閑會議中心所否定；說它是旅游休閑生態(tài)區(qū)，但濃厚的穆斯林文化又昭示著它的深層內(nèi)涵。也許就連“造城”這樣的字眼也無法形容世界穆斯林城所承載的意義。

2012年，寧夏被批準成為內(nèi)陸向西開放經(jīng)濟試驗區(qū)，政府作出“加快建設(shè)銀川等沿黃經(jīng)濟區(qū)提速”等戰(zhàn)略部署。正是在這個背景下，三弦(寧夏)世界穆斯林城有限公司應(yīng)時所需，投資230億，在寧夏傾力打造一個中阿商貿(mào)交流、文化旅游的新窗口——世界穆斯林城。

據(jù)了解，世界穆斯林城項目位于銀川市永寧縣納家戶回族聚居區(qū)，項目總占地面積約2.2萬畝，建筑總體量600萬平方米。整個項目依計劃分兩期建設(shè)，計劃8年內(nèi)完成。

銀川三弦世界穆斯林高爾夫球會由中阿友誼廣場、中阿之門國際休閑會議中心、穆斯林風情小鎮(zhèn)、世界穆斯林城運動公園、“一千零一夜”文化廣場、三弦度假賓館、“夢幻之光”演藝中心、文化旅游服務(wù)中心、國際養(yǎng)生養(yǎng)老社區(qū)等30個子項目組成。項目完成后，將可作為中阿文化交流、學術(shù)研討、文化演出、文化沙龍的場所，成為全面推動寧夏對外交流的一個新窗口，有利于向世界展示寧夏獨特的回族文化和濃郁的民族風情，推動寧夏清真食品和穆斯林用品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大寧夏與穆斯林國家和地區(qū)的交往，成為中阿國際合作實驗區(qū)、寧夏黃河金岸戰(zhàn)略開發(fā)樣板區(qū)、國家級多元文化旅游示范區(qū)、大銀川中央文化休閑區(qū)、全球穆斯林休閑度假目的地。項目投入運營后會收到良好的經(jīng)濟效益與社會效益，將有利于帶動銀川地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

第四篇：穆斯林城高爾夫, 中阿文化交流平臺

穆斯林城高爾夫, 中阿文化交流平臺

世界穆斯林城位于寧夏回族自治區(qū)銀川市永寧納家戶回族集聚區(qū)，和銀川機場和市中心相距皆15公里，交通便利是寧夏重點打造的文化項目。此項目是三弦集團斥資230億元，計劃在八年內(nèi)全部完成。項目建成后將包括中阿之門會議基地、中阿友誼廣場、國際運動公園、伊斯蘭文化博物館、高檔度假村、一千零一夜樂園、水上絲綢之路、國際養(yǎng)老社區(qū)、文化服務(wù)中心、夢幻之光演藝中心等二十三個子項目。

世界穆斯林城是三弦集團與阿拉伯國家對接，進而走向世界，戰(zhàn)略發(fā)展計劃的重要一步。此項目是國家旅游產(chǎn)業(yè)重點支持項目，也成為寧夏內(nèi)陸逐漸向西部發(fā)展的重要契機。世界穆斯林城設(shè)計和建設(shè)得到寧夏自治區(qū)各級政府和領(lǐng)導人的大力支持和高度重視，穆斯林城未來將成為中阿博覽會的重要交流平臺之一。世界穆斯林成于2008年8月奠基，9月正式開始建設(shè)，到目前為止一期規(guī)劃80%工程量已經(jīng)完成，智慧灣國際社區(qū)基本工程完成，度假賓館項目主體工程竣工，運動公園副會所項目主體工程已經(jīng)完成。項目全部竣工后，世界穆斯林城將成為文化沙龍、文藝演出、學術(shù)探討、文化交流的場所，成為文化旅游的新方向。三弦集團董事局主席妥云先生表示，世界穆斯林城項目是三弦資產(chǎn)發(fā)展進程中的一個重要里程碑項目，將舉全力建好。實施寧夏世界穆斯林城項目是充分利用中阿經(jīng)貿(mào)論壇國家平臺、國家戰(zhàn)略，搶抓內(nèi)陸向西開放實驗區(qū)建設(shè)的重大舉措，也是立足寧夏、面向全國、放眼世界的一件大事，對于積極構(gòu)筑西部內(nèi)陸開放先行區(qū)、打造穆斯林文化高地具有十分重要意義。

世界穆斯林城以“中阿之門，寧夏客廳”為項目定位，以深厚的穆斯林文化為主體，融合世界伊斯蘭文化，以及相關(guān)的國際文化、鄉(xiāng)土文化、民族文化，項目將成為全球多樣文化的示范區(qū)。此項目運用戰(zhàn)略目光，以寧夏為立足點，面向世界，建設(shè)起一座世界級旅游、文化的城堡，成為全球穆斯林休閑度假區(qū)、國家級旅游樣板示范區(qū)、銀川中央文化休閑區(qū)，是展示我國經(jīng)濟強盛、文化進步、大國崛起的文化地標。

第五篇：世界穆斯林城高爾夫打造中阿全新交流平臺

世界穆斯林城高爾夫打造中阿全新交流平臺

銀川三弦世界穆斯林高爾夫球會由中阿友誼廣場、中阿之門國際休閑會議中心、穆斯林風情小鎮(zhèn)、世界穆斯林城運動公園、“一千零一夜”文化廣場、三弦度假賓館、“夢幻之光”演藝中心、文化旅游服務(wù)中心、國際養(yǎng)生養(yǎng)老社區(qū)等30個子項目組成。項目完成后，將可作為中阿文化交流、學術(shù)研討、文化演出、文化沙龍的場所，成為全面推動寧夏對外交流的一個新窗口，有利于向世界展示寧夏獨特的回族文化和濃郁的民族風情，推動寧夏清真食品和穆斯林用品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大寧夏與穆斯林國家和地區(qū)的交往，成為中阿國際合作實驗區(qū)、寧夏黃河金岸戰(zhàn)略開發(fā)樣板區(qū)、國家級多元文化旅游示范區(qū)、大銀川中央文化休閑區(qū)、全球穆斯林休閑度假目的地。項目投入運營后會收到良好的經(jīng)濟效益與社會效益，將有利于帶動銀川地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

世界穆斯林城項目總投資約為230億元，項目建成后將搭建起中國面向阿拉伯國家民間經(jīng)貿(mào)交流、文化展示、經(jīng)貿(mào)合作的共贏平臺。

在2013年，世界穆斯林城項目通過高規(guī)格的布展、精彩的活動策劃、高科技的沙盤展示等展示了項目的價值和企業(yè)的實力，榮獲了銀川房地產(chǎn)交易博覽會組委會頒發(fā)的“最佳商業(yè)價值樓盤獎”。世界穆斯林城項目負責人表示，獲得“最佳商業(yè)價值樓盤獎”是公眾以及組委會對世界穆斯林城項目的充分肯定與認可，更是一種鼓勵。公司將致力于把世界穆斯林城打造成為最好的旅游文化綜合體項目，以回饋公眾的支持。世界穆斯林城是三弦集團對接阿拉伯國家、走向國際舞臺的重要一步。該項目集穆斯林文化體驗、旅游、慈善、教育、商務(wù)、休閑、娛樂為一體，打造中阿全新交流平臺。