第一篇：孰為“父母”與“子女”？

孰為“父母”孰為“子女”

-------小議關(guān)于科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

朱武杰學(xué)號：035464

【摘要】：就“科技”一詞在中國的廣泛應(yīng)用，本文從概念上、科學(xué)與技術(shù)的起源上、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展上小議科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，并且淺談了科學(xué)在中國的發(fā)展和展望。

【關(guān)鍵詞】：科學(xué)，技術(shù)，關(guān)系，傳統(tǒng)科學(xué)，近代科學(xué)

【作者簡介】：朱武杰，北京郵電大學(xué)碩士研究生。

中國在全民動(dòng)員建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義國家的過程中，也創(chuàng)造了一個(gè)有中國特色的詞“科技”。在西方，科學(xué)就是科學(xué)，技術(shù)就是技術(shù)。而在中國，從解放以來恰恰是這個(gè)詞兒一直涵蓋了科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)方面，讓多數(shù)中國人搞不清科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)為他們是一回事兒。毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有著非常密切的關(guān)系，但是他們?nèi)匀皇峭耆煌膬蓚€(gè)名詞，具有不同的概念，不同的性質(zhì)，在許多問題上不能混為一談。下面我們就來小議一下科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。

首先：從概念上來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

科學(xué)英文叫“SCIENCE”據(jù)新華字典解釋為：反映自然，社會(huì)，思維的客觀規(guī)律的分科的知識體系。技術(shù)叫“TECHNOLOGY”，解釋為：進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所憑借的方法和能力，從事某項(xiàng)項(xiàng)目所具有的專門的技能。很明顯，科學(xué)與技術(shù)并不是一類的東西，一者是知識體系，而另一者是技能，那么自然就不能把他們等同。

其次：從科學(xué)與技術(shù)的起源來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

人類之初只有技術(shù)沒有科學(xué)。最初的技術(shù)純粹源于經(jīng)驗(yàn)而沒有科學(xué)的因素，是隨著由猿到人的進(jìn)化，人的勞動(dòng)與實(shí)踐的過程逐漸發(fā)展起來的。直到相當(dāng)晚的時(shí)期，許多技術(shù)的進(jìn)展依然獨(dú)立于科學(xué)的進(jìn)步，雖然許多科學(xué)取決于后來不便運(yùn)用的技術(shù)。然而，今天新的技術(shù)通常取決于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且這種依賴性無疑在不斷增長。

而關(guān)于科學(xué)的起源有很多種說法：希臘起源說；科學(xué)起源于好奇心；文化豪杰起源說；原始技術(shù)起源說；原始宗教起源說；常識性知識起源說。綜上所列舉的觀點(diǎn)，都有它一定的道理，但都只強(qiáng)調(diào)一面。事實(shí)上，科學(xué)起源的土壤是由多種成分構(gòu)成的，它離不開技術(shù)、原始宗教、常識、好奇心、科學(xué)家等，這些大都是人們在最初的認(rèn)識自然和變革自然及社會(huì)現(xiàn)實(shí)過程中產(chǎn)生的。他們對科學(xué)的起源作用并不是單一的分別進(jìn)行，而是集合為一種混合文化共同培育著科學(xué)的萌芽。由此，我們可以認(rèn)為科學(xué)起源于包括技術(shù)、原始宗教、常識和人的精神因素在內(nèi)的混合文化發(fā)展之中。這種觀點(diǎn)也體現(xiàn)科學(xué)是人類理性和文化的最高成就。

人類就是這樣在變革自然和社會(huì)環(huán)境的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)的物質(zhì)創(chuàng)造的嘗試和作為人類精神支

柱的觀念的更迭，在實(shí)踐中終于創(chuàng)造了技術(shù)，產(chǎn)生了科學(xué)，使人類由原始社會(huì)邁入了文明時(shí)代。

再次：從科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

在人類歷史的長河中，曾發(fā)生過多次科學(xué)技術(shù)的變革。

古代的科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，比較原始和零散，還未形成相對完備的理論體系。只是到了近代，科學(xué)才真正達(dá)到系統(tǒng)而全面的發(fā)展。因此，第一次科學(xué)革命是指從哥白尼天文學(xué)革命開始，以牛頓、伽利略為代表的經(jīng)典力學(xué)體系的建立為標(biāo)志的科學(xué)革命。到了18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初，在第一次科學(xué)革命的基礎(chǔ)上發(fā)生了第一次技術(shù)革命，它是與英國產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)發(fā)生的，是以牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系為背景，以紡織機(jī)械的革新為起點(diǎn)，以蒸氣機(jī)的發(fā)明和廣泛使用為標(biāo)志，從而實(shí)現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)從手工工具到機(jī)械化的轉(zhuǎn)變。這場革命發(fā)端于英國，而后遍及整個(gè)歐洲，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。反之，生產(chǎn)技術(shù)的變革又推動(dòng)了近代科學(xué)的全面發(fā)展，引發(fā)了19世紀(jì)中葉的第二次科學(xué)革命。這次革命以熱力學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)為代表，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前一次。近代化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、生理學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)和物理學(xué)等都是在這個(gè)世紀(jì)誕生和發(fā)展的?，F(xiàn)今許多科學(xué)領(lǐng)域的重要成果和思想淵源都可以從19世紀(jì)的科學(xué)歷史中找到依據(jù)。所以，人們曾把19世紀(jì)稱為“科學(xué)的世紀(jì)”。19世紀(jì)中葉以后，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，又在世界范圍內(nèi)興起了近代第二次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命以電力技術(shù)為主導(dǎo)。它的產(chǎn)生、發(fā)展及其應(yīng)用，極大地推動(dòng)了化工技術(shù)、鋼鐵技術(shù)、內(nèi)燃機(jī)技術(shù)等其他技術(shù)的全面發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，給整個(gè)社會(huì)帶來了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)末，物理學(xué)領(lǐng)域連續(xù)發(fā)生的三個(gè)重大事件：X射線、放射性現(xiàn)象和電子的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了現(xiàn)代科學(xué)革命。現(xiàn)代科學(xué)革命是以物理學(xué)革命為先導(dǎo)，以現(xiàn)代宇宙學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、軟科學(xué)的產(chǎn)生為重要內(nèi)容，以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)相互滲透形成交叉學(xué)科為特征的一次新的科學(xué)革命。這場革命也引發(fā)了開始于20世紀(jì)40年代的現(xiàn)代技術(shù)革命，這次技術(shù)革命的主要標(biāo)志是原子能，空間技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用。它的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：40年代至60年代為第一階段，其間核技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間通訊技術(shù)逐漸走向成熟。70年代以來為第二階段，即人們通常所說的新技術(shù)革命階段，這一階段以微電子技術(shù)為核心的新興技術(shù)引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革。

由上所述的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程我們可以清晰的看出科學(xué)與技術(shù)互相推動(dòng)互相促進(jìn)，共同的向前發(fā)展。但是，究竟誰是“父母”，誰是“子女”，就很難下一定論了。也許，技術(shù)是人們培育出來的第一顆“蛋”，之后就是類似“蛋生雞、雞生蛋”一樣的生生不息了。

實(shí)際中我們知道的，為了認(rèn)識一個(gè)很簡單的科學(xué)原理，往往要花很長的時(shí)間去做實(shí)驗(yàn)。這就說明了即使最簡單的科學(xué)原理，也可能需要極為復(fù)雜的技術(shù)過程才能實(shí)現(xiàn)。大家都知道，大型平板玻璃也叫浮法玻璃，就是為了克服傳統(tǒng)吹制工藝做不出大面積平板玻璃而搞出來的。其原理是在熔融的金屬液體上倒上玻璃水，待冷卻后，將上面的玻璃層取下。這個(gè)道理，了解一點(diǎn)物理化學(xué)知識的人可能都聽得懂?？墒侨澜缒塥?dú)立生產(chǎn)浮法玻璃的國家有幾個(gè)？據(jù)說只有兩個(gè)，中國是其中之一，其余國家買的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)線，不具有獨(dú)立的知識產(chǎn)權(quán)。而實(shí)際上實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)簡單的目標(biāo)，卻需要數(shù)千道工藝！可見在科學(xué)為技術(shù)提供了理論上的支持的同時(shí)，技術(shù)也同樣為科學(xué)提供了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的可能和證明。

下面說一說科學(xué)在中國。

科學(xué)的涵義是廣闊深遠(yuǎn)的，它包括科學(xué)觀點(diǎn)，科學(xué)方法等等，是以一套思維體系，經(jīng)過不斷的修正，而留傳下來的一些深厚的、完整的、穩(wěn)定的東西。而技術(shù)則是以具體創(chuàng)造的成果，所表現(xiàn)出來的實(shí)用的，可見的，但是易變的東西。自古至今，科學(xué)的發(fā)展是連續(xù)的，也是在區(qū)別聯(lián)系中不斷發(fā)展完善的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期代表由于百家爭鳴而促成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的形成，這一段時(shí)期的科學(xué)體現(xiàn)著多元化的格局，主要學(xué)派有儒家、道家、墨家、法家、名家和陰陽家。在那么久遠(yuǎn)的時(shí)候，許多有系統(tǒng)的科學(xué)方法已經(jīng)形成，不少的簡單科學(xué)技術(shù)也已運(yùn)用，不可諱言的，如果進(jìn)一步解剖它的成就，在科學(xué)思維方面的成就應(yīng)是多于科學(xué)技術(shù)的，這或者是由于科學(xué)是當(dāng)時(shí)整個(gè)文化思想中的一部份，不能超脫出來單獨(dú)發(fā)揮的緣故。在經(jīng)過諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時(shí)期后，在秦漢時(shí)代建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，對中國傳統(tǒng)文化和科學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了重大的影響。由于戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于武器的優(yōu)劣，因此這是一個(gè)需要科學(xué)技術(shù)，重視科學(xué)技術(shù)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代。秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)思維觀念，也就是科學(xué)方法的一元化趨向，至漢武帝時(shí)，采納董仲舒的建議，實(shí)行「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，而更加堅(jiān)定，固然在這一段時(shí)期，科學(xué)和科技均處于黃金時(shí)代。再經(jīng)過了約一千三百年的較穩(wěn)定的發(fā)展，由于西方文明的漸次引進(jìn)，在明清之際，中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的多元色彩也促進(jìn)了近代中國科學(xué)的萌生，因而也代表一個(gè)中國傳統(tǒng)科學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。認(rèn)識從古代到近代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程，有利于我們更好的分清現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的界限，著眼于科學(xué)與技術(shù)的共同發(fā)展。

運(yùn)用辨證唯物的觀點(diǎn)看事物?？茖W(xué)與技術(shù)有區(qū)別，他們必然有著淵源的聯(lián)系。它們代表了人類自古迄今，為了追求更完美的知識，生活品質(zhì)，對宇宙間有形或無形事物的了解和應(yīng)用，所發(fā)展出來的一套思維體系和創(chuàng)造成果。它們的依賴性、連貫性、融合性以及對于人類的貢獻(xiàn)卻是一致的。事實(shí)上，在這世紀(jì)之交的時(shí)刻，許多大科學(xué)家們早已大聲吶喊自然科學(xué)理論和技術(shù)的統(tǒng)一，譬如說，有些學(xué)者主張將每門科學(xué)作為整體加以研究，產(chǎn)生了各門學(xué)科的元素科學(xué)，元素科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了人類對每一個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)一性的知識，這似乎是與十九世紀(jì)，二十世紀(jì)自然和應(yīng)用科學(xué)由整化零的觀念是背道而行的，但今天許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)的整合性科學(xué)或科技，又似乎是這一觀念下的產(chǎn)物。

歷史的演變當(dāng)然涉及許多繁復(fù)的因素，其中有些是偶然的，有些是結(jié)構(gòu)性的。技術(shù)可以是一種制度(或制度的部分)，也可以只是一堆零散的概念或物質(zhì)成品。技術(shù)會(huì)不會(huì)成為制度的一環(huán)，得看人們以什么態(tài)度來對待技術(shù)。對于我們而言，如果技術(shù)只是技術(shù)，純粹只有「用」的意義，使技術(shù)無法與科學(xué)觀念相結(jié)合，終止了技術(shù)本身的發(fā)展我們也將失去明天。西方人並不是一開始就有較先進(jìn)的管理技術(shù)，但是他們卻能自發(fā)的產(chǎn)生技術(shù)革命，這種技術(shù)革命並不能由先前的技術(shù)進(jìn)步來說明，而需要回溯到他們的態(tài)度，他們的思維模式。到此我們用了很長的時(shí)間去研究技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別，也用了很長時(shí)間去把他們統(tǒng)一起來。應(yīng)該說，我們以百分之九十的力量去加入西方科學(xué)發(fā)展途徑的努力，以百分之十的力量來尋找中國科學(xué)與西方科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，則在二十一世紀(jì)中，中國的“近代科學(xué)”應(yīng)將會(huì)再像春秋戰(zhàn)國期放

射出燦爛的光輝的。

希望我們都能正確認(rèn)識科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。堅(jiān)信二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。

【參考文獻(xiàn)】：

1．宋子良、王平，《科學(xué)社會(huì)史》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1991年版。

2．吳光宗、戴桂康，《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與當(dāng)代社會(huì)》，北京航空航天大學(xué)出版社1991年版。

3．張之滄，《科學(xué)，人的游戲》，中國青年出版社1988年版。

4．鄒承魯、王志珍，《科學(xué)與技術(shù)不可合二為一》，《科技日報(bào)》2003年。

第二篇：父母與子女

父母與子女之間的那些事兒

如何處理父母與子女的關(guān)系，是一直以來熱門的話題。有時(shí)候，在中國，父母與子女的關(guān)系問題尤為復(fù)雜的比較多。這當(dāng)然與中國的文化關(guān)系密切。在中國的父母們有著古老而又傳統(tǒng)的思維和態(tài)度。無疑中國的父母們是最具有母性最具有父母精神的人們。同樣又是最為累的父母們。但同時(shí)父母與子女的矛盾有最為激烈。這是為什么呢？

中國歷來講究，嚴(yán)父與慈母，可以看出傳統(tǒng)文化中對父親母親的角色的界定。是父親必須是嚴(yán)，母親必須是慈悲。從表面來看，似乎很有道理，父親比較陽剛當(dāng)然適合扮演”嚴(yán)厲”這個(gè)角色，母親從女性的”陰柔“來講也適合扮演慈愛。這一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉。當(dāng)然容易”管教“孩子。表面看來沒什么問題。講究一剛一柔之道的中國人們。對此道熱衷不已。一天不打上房揭瓦，棍子頭下出孝子，打在兒身上痛在母心里。這幾乎成為了父母們的潛意識。對于父母來講，子女是孩子，既然是孩子，他們潛意識里面就認(rèn)為孩子之所以為孩子，無意識地認(rèn)為他們不懂事。我們最經(jīng)常聽到的一句話就是大人的事，小孩不要參合。潛意識里認(rèn)為孩子不懂事，沒有自制力反省的能力。這當(dāng)然需要管教，當(dāng)孩子遇見困難的時(shí)候，本能的認(rèn)為孩子太小不能承擔(dān)。當(dāng)孩子做錯(cuò)事情的時(shí)候，也往往以年紀(jì)小來開脫。父母不將子女看做成人，和平等的人來看待，這已經(jīng)成為文化無意識。往往越俎代庖“設(shè)身處地“為子女考慮了一切。當(dāng)然，包括人生道路的選擇。有時(shí)，甚至將自己的好惡、意志強(qiáng)加給子女。令子女左右為難，何況他們的初衷是為了你好。這本身就是人情，如果說不，這就不領(lǐng)情，父母會(huì)傷心的。說不定會(huì)失去父母的保護(hù)。如果說是的，那將失去了自由意志。在這樣的無意識觀念的作用下，父母在教育子女的過程中，不自覺地充當(dāng)起了”警察“、”大人“、“保姆”的角色。父親一副高高在上的威嚴(yán)“監(jiān)視者“子女，母親呢，就無微不至地照顧甚至溺愛著子女。當(dāng)然，有的家庭則剛好相反。不管哪一種我都認(rèn)為有點(diǎn)過了。古代社會(huì)父與子是不能太親近的，必須一個(gè)端架子，一個(gè)裝樣子。在大清朝，皇子們上朝時(shí)只能跪著站著。紅樓夢里的賈政和賈寶玉更是如此。這樣好么？恐怕還不行?。∵@樣父母與子女的隔閡只能越來越深那。那一味順著子女，那也不行?。《嗌贁〖易?、紈绔子弟、浮夸浪子不是這樣培養(yǎng)出來的呢？而且很可能養(yǎng)出來一些糯米團(tuán)子、軟骨頭來。像賈寶玉那樣在女人堆里被寵大的，怎么不會(huì)有女兒氣呢！并且傳統(tǒng)文化里講究個(gè)孝字。這也是為大多說中國人所認(rèn)可的。說句人周圍人打臉的話，“孝”是不可取的，因?yàn)樾⒁馕吨?，就等于以父母的好惡為好惡，意志為意志。這是愚孝，我認(rèn)為不可取。我認(rèn)為應(yīng)取愛字。

再說現(xiàn)在，雖然現(xiàn)代的中國人的教育水平思想水平有所提高。但在教育子女的問題上，依然存在這樣或者那樣的問題。特別是農(nóng)村地區(qū)、西部內(nèi)陸地區(qū)。教育子女，父母與子女的之間的問題越來越嚴(yán)重。留守兒童、輟學(xué)、讀書無用論、以及讀書目的性的變質(zhì)等現(xiàn)象和問題，很是常見，甚至都有些見怪不怪了。

第三篇：父母為子女買的婚房

父母為子女買的婚房，會(huì)成為兒媳婦或女婿的財(cái)產(chǎn)嗎？親子關(guān)系訴訟中當(dāng)事人拒絕鑒定怎么辦？夫妻一方變賣、毀損、揮霍共同財(cái)產(chǎn)怎么辦？最高法昨日公布《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解

釋

（三）》，細(xì)化規(guī)定了婚前按揭買房等婚姻糾紛的判決依據(jù)，將于今日正式施行。共同還貸部分離婚應(yīng)予補(bǔ)償

離婚案件中，按揭房屋的分割是焦點(diǎn)問題之一。司法解釋

（三）首次明確了離婚案件中一方婚前貸款

購買的不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)歸產(chǎn)權(quán)登記方所有。

司法解釋

（三）第十條規(guī)定，一方在婚前已經(jīng)通過銀行貸款的方式向房地產(chǎn)公司支付了全部購房款，即在婚前取得了購房合同確認(rèn)給購房者的全部債權(quán)，婚后獲得房產(chǎn)的物權(quán)只是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自然轉(zhuǎn)化，那么離婚分割財(cái)產(chǎn)時(shí)將按揭房屋認(rèn)定為一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)相對比較公平。對按揭房屋在婚后的增值，應(yīng)考慮配偶

一方參與還貸的實(shí)際情況，對其作出公平合理的補(bǔ)償。

在將按揭房屋認(rèn)定為一方所有的基礎(chǔ)上，未還債務(wù)也應(yīng)由其繼續(xù)承擔(dān)，這樣處理不僅易于操作，也符合合同相對性原理。對于婚后參與還貸的一方來說，婚后共同還貸支付的款項(xiàng)及其相對應(yīng)財(cái)產(chǎn)增值部分，離婚時(shí)根據(jù)婚姻法第三十九條第一款規(guī)定的照顧子女和女方權(quán)益的原則，由產(chǎn)權(quán)登記一方對另一方進(jìn)行補(bǔ)

償?；楹蟾改笧樽优彿繗w個(gè)人

在實(shí)際生活中，父母出資為子女結(jié)婚購房往往傾注全部積蓄，一般也不會(huì)與子女簽署書面協(xié)議，如果離婚時(shí)一概將房屋認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，勢必違背了父母為子女購房的初衷和意愿，實(shí)際上也侵害了出資

購房父母的利益。

司法解釋

（三）第七條明確，婚后一方父母出資為子女購買不動(dòng)產(chǎn)，而且產(chǎn)權(quán)登記在自己子女名下的，應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。由雙方父母出資購買不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在一方子女名下的，按照雙方父母的出資份額按份共有，更為符合實(shí)際情況。擅賣房產(chǎn)三條件下交易有效

如果夫妻一方在另一方不知情的情況下，將雙方共有的房屋賣給了第三方怎么辦？

司法解釋

（三）第十一條指出，只要第三方的購買行為具備三個(gè)條件，法院則不支持另一方追回房屋的主張。這三個(gè)條件分別是：第三方要善意購買，即購房時(shí)并不知道賣房的夫妻雙方?jīng)]有協(xié)商；支付合理

對價(jià)；辦理產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)，這標(biāo)志著房屋買賣的物權(quán)已發(fā)生轉(zhuǎn)移。登記程序存瑕疵可行政復(fù)議

生活中，常常有當(dāng)事人以結(jié)婚登記程序中存在瑕疵為由申請宣告婚姻無效，如一方當(dāng)事人未親自到場辦理婚姻登記、借用或冒用他人身份證明進(jìn)行登記、婚姻登記機(jī)關(guān)越權(quán)管轄、當(dāng)事人提交的婚姻登記材料

有瑕疵等。

在結(jié)婚登記程序存在瑕疵時(shí)，如果同時(shí)欠缺了結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，可以被法院宣告無效，但對僅有程序

瑕疵的結(jié)婚登記的法律效力缺乏明確的法律規(guī)定。

當(dāng)事人以婚姻登記中的瑕疵問題申請宣告婚姻無效的，只要不符合婚姻法第十條關(guān)于婚姻無效的四種規(guī)定情形之一，法院就只能判決駁回當(dāng)事人的申請。如果將符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件但登記程序上有瑕疵的婚姻宣告為無效，不僅擴(kuò)大了無效婚姻的范圍，也不符合立法本意。這次解釋就第一次明確了以結(jié)婚登記程序

存在瑕疵為由主張撤銷結(jié)婚登記的，應(yīng)提起行政復(fù)議或行政訴訟。拒絕鑒定即可推定親子關(guān)系

第四篇：父母投靠子女

父母投靠子女

外地男性公民滿60周歲，女性公民滿55周歲，投靠在我市的成年子女。

1.申請書（西安市戶口持有人寫，手寫簽名）

2.被申請人（西安市外戶口持有人）戶籍證明（戶籍所在地派出所出具）

3.申請人與被申請人身份證、戶口本（原件及復(fù)印件）

4.被申請人退休或無業(yè)證明（有工作的提供退休證，沒有工作提供戶籍所在地區(qū)縣級以上人力資源社會(huì)保障局出具的無業(yè)證明）5.申請人與被申請人關(guān)系證明（出生證明及復(fù)印件或獨(dú)生子女證原件及復(fù)印件或被申請人工作單位檔案中履歷表復(fù)印件加蓋公章）6.購房合同或房產(chǎn)證（原件復(fù)印件）

7.提供購房合同的須提供首付款發(fā)票或收據(jù)（原件及復(fù)印件）提供房產(chǎn)證明的須提供全款發(fā)票（原件及復(fù)印件）

8.同時(shí)申請父親與母親的戶口須提供父母雙方結(jié)婚證（原件及復(fù)印件）

第五篇：父母與子女的代溝

聊聊代溝

當(dāng)今時(shí)代，父母與子女這兩代人之間的矛盾問題頻出，是不是就會(huì)上個(gè)新聞：誰誰誰因?yàn)楹透改赋臣芴鴺亲詺?、誰誰誰因?yàn)楹⒆拥呐涯嫣幼詺??

很多人都說是子女們的錯(cuò)，說子女不懂事，不能理解父母們的良苦用心，但是我想說，其實(shí)產(chǎn)生代溝的責(zé)任多在于父母們。

首先，所謂代溝，在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是兩代人之間由于價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣等產(chǎn)生的差異，那么為什么說是父母們的錯(cuò)呢？原因有以下幾點(diǎn)：

一、從生理上講：父母比我們年齡大，所以無論是生理上還是心理上，都要比我們成熟。父母的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也比我們豐富，做事也比我們謹(jǐn)慎、周密。所以他們有能力采取適當(dāng)?shù)拇胧┩优M(jìn)行溝通。如果父母沒有做到這些而使自己與子女之間產(chǎn)生“代溝”，那么主要的責(zé)任在于父母。

二、從思想上講：父母不理解子女，不知道子女想什么、要什么。父母只是以自己特有的家長地位，強(qiáng)制性地要求子女做他們不愿意做的事，從而壓制了子女心中的各種想法，認(rèn)為自己說的話或是做的事都是合乎常理的，都是對的，又認(rèn)為孩子們提出來的意見都是沒有依據(jù)、沒有生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，這就會(huì)使父母與子女產(chǎn)生“代溝”。

三、從家庭地位上講：父母是一家之主，他們掌握著所有大權(quán)。作為子女學(xué)習(xí)的榜樣，而他們又始終放不下自己的架子和面子，從而不能同子女平等地交流。為了維護(hù)父母的威信和尊嚴(yán)，他們不愿意接受子女的各種建議，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種“至高無上”的地位，就會(huì)使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”。

四、從現(xiàn)代教育上講：子女所要接受的教育很多，而家庭教育則是子女接受教育中最為重要的教育內(nèi)容之一。在談及家庭教育必然要談到父母與子女的關(guān)系問題。我們知道，一個(gè)良好的家庭環(huán)境必然會(huì)形成一個(gè)和睦而又溫暖的家庭。如果家庭中各成員之間產(chǎn)生隔閡，必然會(huì)對子女的成長造成一定的影響。父母的各種言行和品德對子女都會(huì)有耳濡目染的作用。從子女一出生，父母就成了子女的啟蒙老師，從此他們就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和教育子女的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是他們承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。而父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。

五、從時(shí)代發(fā)展上講：父母的生活經(jīng)歷大多是上個(gè)世紀(jì)八十年代的經(jīng)歷。過去的經(jīng)歷讓他們嘗到了生活的艱辛，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，新世紀(jì)的子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會(huì)使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”，而父母又不積極主動(dòng)與子女進(jìn)行溝通。江澤民同志曾說過：我們的思想要與時(shí)俱進(jìn)。而他們恰恰又沒有做到這一點(diǎn)。

為什么越來越多的年青人認(rèn)為和父母長輩有代溝呢？這個(gè)責(zé)任主要是在做父母的，因?yàn)樗麄儾欢萌绾谓逃⒆有㈨?，也沒有做好言傳身教，現(xiàn)在的孩子更不懂得如何孝順父母了?，F(xiàn)在父母只注重給孩子物質(zhì)的需求，甚至包辦孩子的家務(wù)事，而幾乎不關(guān)心孩子精神上的需求，這種愛釀出很多弊病。孩子懶惰、缺乏自立的能力，對父母的辛勞付出視為理所當(dāng)然，絲毫無感恩之念產(chǎn)，越來越自私，還老是對父母發(fā)脾氣，貪欲心特別強(qiáng)。一個(gè)孩子很自私的時(shí)候，他就會(huì)無禮、傲慢、不孝，念念都想著自己，怎么會(huì)念及父母呢？然后，父母想和子女好好地溝通，但所使用的方法也是讓孩子所不能接受的，因?yàn)樗麄儧]有做好身教，想把他們自身都做不到的觀念強(qiáng)加給孩子，誰會(huì)聽？比如，自己都不孝順自己的父母，還要求孩子來孝順?biāo)麄?，這是不可能的事。

要想解決目前的代溝問題，那就是要從父母開始，重新認(rèn)識父母該怎樣做好榜樣，只要父母的榜樣做好了，孩子沒有理由不佩服父母，而心甘情愿地孝敬父母，放下了傲慢，即使父母有過錯(cuò)，也會(huì)和顏悅色地去勸說，不會(huì)說頂撞。做子女的也要體諒父母的困難，父母為了養(yǎng)大孩子，付出了很多，如果沒有父母就沒有我們的今天，子女如果隨銘記父母的恩德，也不會(huì)認(rèn)為和父母無法溝通的。

父母也是從我們這個(gè)年紀(jì)經(jīng)歷過來的，相信他們也有過和我們現(xiàn)在類似的想法和不解他們是通過實(shí)踐通過教導(dǎo)，自己體會(huì)總結(jié)出了被自身認(rèn)可的事情，我們總是說孩子與父母之間的代溝就出于此，為什么他們懂得了的道理非要強(qiáng)加給我們？他們也有不懂的時(shí)候，也有迷茫的時(shí)候，這些不都是通過經(jīng)歷自己體會(huì)到的東西么？是白話不能夠讓我們深刻體會(huì)感受到的。所以，我們需要坎坷，需要自己的想法，現(xiàn)在的樣子只是為了成就未來更美好的自己！父母應(yīng)該設(shè)身處地的回想起曾經(jīng)的自己，孩子從小一張白紙，形成什么樣的性格，日后是怎么一個(gè)人，父母的影響是決定性的，父母在生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都比子女豐富，懂得的也比子女多，那就更有責(zé)任主動(dòng)擔(dān)任起消除代溝的最重要角色，不然的話，難道能讓一個(gè)懵懂的孩子扮演最重要的角色？ 消除代溝，父母扮演著最重要的角色。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識，預(yù)先了解子女的特點(diǎn)并努力把握時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代觀念；不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步；同時(shí)調(diào)整好身心狀態(tài)，爭取以樂觀開朗和信任的面貌對待子女。所以說消除代溝父母扮演著最重要的角色！