第一篇：《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化

《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化

馬倩妮

本文從小說(shuō)《穆斯林的葬禮》入手，簡(jiǎn)要概括了穆斯林葬禮的基本禮儀，在此基礎(chǔ)上對(duì)穆斯林葬禮中所蘊(yùn)含的伊斯蘭喪葬文化進(jìn)行了剖析。

《穆斯林的葬禮》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中第一部表現(xiàn)回族人民特別是現(xiàn)代都市回族人民的生存境況和內(nèi)心情感世界的史詩(shī)性作品。全書(shū)近五十萬(wàn)字，時(shí)空跨度大，人物眾多，內(nèi)涵豐富，氣勢(shì)恢宏，具有鮮明的伊斯蘭宗教文化和回民族文化特色。冰心在這本書(shū)的序言中寫(xiě)到：”看了《穆斯林的葬禮》這本書(shū)，就如同走進(jìn)了一個(gè)完全新奇的世界。書(shū)里每一個(gè)細(xì)節(jié)，我都很陌生。我覺(jué)得它是現(xiàn)代中國(guó)百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立。它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了轟動(dòng)的效應(yīng)。作品向我們展示了回族民眾生活的方方面面，包括婚禮、葬禮、節(jié)日、飲食等種種帶有伊斯蘭文化色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，大大開(kāi)闊了非穆斯林民族讀者的視野。本文擬就小說(shuō)中所描寫(xiě)的穆斯林喪葬禮俗做一番探析，由此探尋其廣闊深遠(yuǎn)的宗教、文化內(nèi)涵。

一、《穆斯林的葬禮》中所描寫(xiě)的回族喪葬情節(jié)

《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫(xiě)了回民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，使之成為情節(jié)發(fā)展的有機(jī)組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說(shuō)中，共描寫(xiě)了兩次葬禮。這兩次葬禮前后呼應(yīng)，具有對(duì)比的意義，是作者獨(dú)具匠心的安排。梁亦清是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的穆斯林形象。他手藝高超、擅長(zhǎng)琢玉，但為人木訥，又不懂得生意場(chǎng)上的互相傾軋，最終在資本商匯遠(yuǎn)齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去，從而引發(fā)韓子奇、梁君璧誓為之報(bào)仇及后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

梁亦清的葬禮標(biāo)志著小說(shuō)情節(jié)的開(kāi)端，亦表現(xiàn)了穆斯林葬禮的基本特點(diǎn)：土葬、薄葬、速葬，最為簡(jiǎn)樸不過(guò)，同時(shí)卻隆重而莊嚴(yán)?！??伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡(jiǎn)樸的葬禮，沒(méi)有精美棺木，沒(méi)有華貴的壽衣，沒(méi)有花里胡哨的紙車(chē)、紙轎、紙人、紙馬，沒(méi)有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒(méi)有吹吹打打的樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有滿(mǎn)天拋撒的紙錢(qián)??一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來(lái)粉飾自己?！蔽┯星f重念誦古蘭經(jīng)的聲音陪伴死者寧?kù)o地入土。

韓新月作為霍達(dá)精心塑造的美好形象，美麗聰慧、純潔善良，對(duì)人生、事業(yè)、愛(ài)情都抱有積極的人生態(tài)度，但因病被迫輟學(xué)，來(lái)自于社會(huì)和家庭的壓力又使其對(duì)愛(ài)情絕望，終致夭折。

新月的葬禮是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的高潮，是對(duì)其短暫一生的總結(jié)，也是作者感情的大爆發(fā)。在此，作者強(qiáng)烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生態(tài)環(huán)境：”穆斯林們肅然跪在墓穴前，默默地為新月祈禱;美香燃起來(lái)，神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩：一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路??”

書(shū)中的這兩次葬禮，都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進(jìn)行的。從病人臨終前的提念”清真言”，到洗滌亡人時(shí)純凈簡(jiǎn)樸的”洗禮”;從沒(méi)有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”質(zhì)樸真誠(chéng)的”拿手”禮;從阿訇和鄉(xiāng)老在”伊瑪目”率領(lǐng)下為亡人站”著那則”，到下葬時(shí)，由亡人親屬試墓穴大小、平整與否的”試坑”，再到守葬、阿訇誦經(jīng)，直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀，這一切無(wú)不是穆斯林在以一種獨(dú)特的方式向亡人表達(dá)情感，使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴(yán)和質(zhì)樸，”它是為亡人舉行的一次共祈??是忠實(shí)的靈魂對(duì)于真主的無(wú)限崇敬，是每個(gè)人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發(fā)出的切望于將來(lái)的吁請(qǐng)?！?/p>

那么，小說(shuō)中所描述的兩次葬禮習(xí)俗是由什么決定的，它又具有怎樣的禮儀和特征，我們可以從下文中尋到答案。

二、伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀

臨終前：無(wú)論男女老幼，家人和親屬都要向他(她)提念：“清真言”，“萬(wàn)物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者?！蹦康膭t是要亡者臨終前不忘主圣，從而得到信仰。

無(wú)常(咽氣)后：家人閉攏亡者雙眼，扣合下頜，順其四肢，使其靠右側(cè)而臥，頭北足正。南面朝天房，并以白布覆蓋其體，然后在家門(mén)外貼出喪單，并請(qǐng)專(zhuān)人向街鄰親友報(bào)喪。

蓋面：聽(tīng)者在收到喪訊后，應(yīng)盡快趕到亡人家中，看看亡人的遺容，向喪主家屬表示哀悼。并送一些錢(qián)物等實(shí)用品，幫忙盡快安葬亡人。

洗禮：又叫“著水”、洗“埋體”(亡人遺體)，即給亡人洗小凈和大凈。男子

無(wú)常后請(qǐng)阿訇凈洗，女子無(wú)常后則請(qǐng)本族老年或中年婦女凈洗。洗法如同活人一樣，即由上至下，先右后左，唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲(chóng)。犧牲于戰(zhàn)役中的烈士不洗大凈，為其穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對(duì)殉教者尊重的一種表示。

穿“克番”(喪衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般為白棉布，不可采用綾羅綢緞和其他昂貴的布料?？朔蠈?xiě)有經(jīng)文，意為：“我作證，除真主外，別無(wú)主宰；我又作證，穆罕默德，是真主的使者?！北硎舅勒呱笆莻€(gè)敬畏真主的、有信仰的人。

殯禮：殯禮又稱(chēng)“者那則”，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對(duì)亡者最后的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴(yán)的，也最簡(jiǎn)樸的。殯禮的參加者必須有大小凈，且不致悼詞、不鞠躬、不扣頭。只是眾人由伊瑪目或亡人的至親帶領(lǐng)，領(lǐng)拜師相對(duì)亡人的胸膛而站，眾人隨立其后。舉義，抬手，贊美真主，念誦四次“泰克比爾”，祈求真主賜福亡人，使其天園有位。同時(shí)反省自己，求主寬恕。

埋葬：殯禮結(jié)束后，就將亡人抬往專(zhuān)門(mén)的回族墓地。一般由四人來(lái)抬，其他人幫扶輪換。至墓地后，一般先由亡人親屬試探墓穴的大小、是否平整，再將遺體從匣中取出，緩緩送入所挖之墓坑內(nèi)。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墓坑填滿(mǎn)。埋葬時(shí)需念誦《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)。因伊斯蘭教不主張修飾墳?zāi)?，故只立?biāo)記以便識(shí)別即可。

喪葬畢，一般當(dāng)天不在家準(zhǔn)備茶飯。有的地區(qū)穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家屬要親自或請(qǐng)阿訇念誦 古蘭經(jīng)!的相關(guān)章節(jié)、炸油香和請(qǐng)阿訇上墳，以示紀(jì)念，并祈求真主憐憫亡人、寬恕亡人。

三、伊斯蘭喪葬文化的主要特征

顯而易見(jiàn)，既然葬禮的主體是穆斯林，那么伊斯蘭喪葬文化就必然呈現(xiàn)出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，相較之下有以下幾點(diǎn)：

(一)土葬

如不是特殊情況，穆斯林一般實(shí)行土葬，并且，這種土葬方式十分徹底。不用棺材，墳底也不鋪木板、石板、水泥等非土物質(zhì)，墓坑的具體結(jié)構(gòu)，個(gè)個(gè)教派則有所不同。以中國(guó)的格底目教派為例，墓坑一般深約4米，長(zhǎng)約2米，寬約1米，內(nèi)置土梯。在墓坑底部西側(cè)挖一偏洞，稱(chēng)為偏堂，是亡人的安身之處。偏堂

外觀呈圓拱形，拱頂距坑底約有1米;內(nèi)部則南低北高，長(zhǎng)度約為1.8米，寬度則不到1米。穆斯林將亡人遺體直接放入偏堂中，讓遺體腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上無(wú)常，下午埋葬，下午無(wú)常，次日埋葬。如果親屬不在場(chǎng)，也最多等三天，三天內(nèi)必須埋葬亡人。穆斯林認(rèn)為，“亡人入土如奔金”。若停放遺體時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就是對(duì)亡人的不敬。如《穆斯林的葬禮》中韓新月死后，她的父親舍不得離開(kāi)她，不斷地向妻子乞求：“讓女兒多留一天，再多留一天，女兒走了，就再也見(jiàn)不到了！”“韓新月又在家住了兩天，該走了，決不能超過(guò)三天，非走不可了。”

而且，穆斯林不提倡把遺體運(yùn)回故鄉(xiāng)，主張死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中廣為流傳的一句俗話(huà)“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具備土葬條件，比如在海上航行時(shí)，就可以在船上舉 行凈儀和殯禮，將亡人投入海中，為之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必從儉，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)，是穆斯林的又一傳統(tǒng)美德。無(wú)論亡人生前是富甲一方還是一貧如洗，是位高權(quán)重還是潦倒低賤，他們的葬禮一律禁用棺材和陪葬品，遺體一律用同樣尺寸同樣質(zhì)地的白布包裹，墓穴以同樣的面積挖掘，殯禮以同樣的方式舉行。在《穆斯林的葬禮》中有這樣一段描寫(xiě)：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸，沒(méi)有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈??它沒(méi)有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒(méi)有音樂(lè)。穆斯林的祈禱不需要任何音樂(lè)來(lái)伴奏，它是對(duì)真主沒(méi)有任何擾動(dòng)的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴(yán)地站立去感覺(jué)真主的真實(shí)存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛(ài)?！?/p>

四、從伊斯蘭喪葬文化看穆斯林的生死觀、人生觀

上文提到，伊斯蘭喪葬文化的主要特點(diǎn)即：土葬、速葬、薄葬。而這些都是在穆斯林獨(dú)特的生死觀、人生觀的直接影響下，以其為基礎(chǔ)，產(chǎn)生、發(fā)展、確立的。

穆斯林實(shí)行土葬，是由于伊斯蘭教認(rèn)為，人是由真主用泥土創(chuàng)造的，實(shí)行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。

當(dāng)一個(gè)穆斯林無(wú)常后，其遺體必須在三天之內(nèi)被埋葬，以表示對(duì)亡者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡(jiǎn)樸本質(zhì)，伊斯蘭教認(rèn)為，既然人是赤身來(lái)到今世，就應(yīng)孑然一身地離開(kāi)。除了“信仰和善行”可以伴他(她)進(jìn)入后世外，人世的任何物品，對(duì)亡者都毫無(wú)作用。

中國(guó)穆斯林稱(chēng)人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。當(dāng)親人氣絕時(shí)，家人朋友感到悲痛、泣不成聲，都是人之常情。但不能大聲哭喊和捶胸頓足，要表示忍耐和順受。如《穆斯林的葬禮》中梁亦清死后，他的大女兒梁君璧“跪在父親的身邊，望著那張蒼老、疲倦而又死不瞑目的臉，她的熱淚刷地滾落下來(lái)。但是，她沒(méi)有叫喊，沒(méi)有搖晃著亡人訴說(shuō)一切，她知道，父親已經(jīng)歸去了，在他離開(kāi)人間走入天園的時(shí)刻，是不應(yīng)該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著’依瑪尼’ ??崇高的信仰?！?。同樣，當(dāng)一個(gè)穆斯林聽(tīng)到同胞去世的消息后，應(yīng)順應(yīng)主命，以誦念“我們是屬于安拉的，我們都將回到他那里”（《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文）以示悼念。

在伊斯蘭看來(lái)，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結(jié)，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結(jié)束和永久后世的開(kāi)始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會(huì)消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“今世生活，只是游戲、娛樂(lè)、點(diǎn)綴、矜夸，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝；譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見(jiàn)了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅?！本褪钦f(shuō)今世的榮華富貴如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，人的最終歸宿還是在后世。

當(dāng)然，伊斯蘭并不否定今世，其認(rèn)為短暫的今世 是到達(dá)永久后世的必經(jīng)階段，所以人活在今世時(shí)，在謹(jǐn)守“五功”的同時(shí)，就應(yīng)當(dāng)正直善良、誠(chéng)實(shí)忠厚、堅(jiān)忍不拔、寬容大度、慷慨仗義、謙虛謹(jǐn)慎。需知，無(wú)論金錢(qián)權(quán)勢(shì)、身份地位，每個(gè)人最后都會(huì)有同樣的歸宿——一個(gè)土坑，一片漆黑，是福是禍，全憑生前。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“競(jìng)賽富庶，以使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥??！泵總€(gè)人都應(yīng)為自己生前的行為負(fù)責(zé)。因?yàn)椤霸诮袷琅c后世，安拉以堅(jiān)固的言辭使信道者堅(jiān)信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的?！庇纱丝梢钥闯?，伊斯蘭注重“兩世”的平安、吉慶與祥和。

伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對(duì)死亡這一不可避免的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。穆斯林在對(duì)待死亡時(shí)，通常都采取不回避、不忌諱、不恐懼的態(tài)度。一般情況下，都能平靜對(duì)待、理性處理。其人生態(tài)度亦非常積極樂(lè)觀向上，視死如“歸”。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“我們的確是真主所有的，我們必定只歸依他?！?/p>

第二篇：穆斯林葬禮簡(jiǎn)介

《穆斯林的葬禮》，是中國(guó)回族女作家霍達(dá)在1988年發(fā)行的一部暢銷(xiāo)小說(shuō)，后被原作者改編成同名電影。該書(shū)講述了北京一個(gè)回族家庭六十余年間的興衰歷史，是一個(gè)愛(ài)情悲劇。1991年曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)塑造了多個(gè)人物形象，用中國(guó)傳統(tǒng)的兩個(gè)意象玉和月代表韓子奇和韓新月，穿插記敘前后兩代人的身世，并穿插地為讀者介紹了回教禮節(jié)及回族習(xí)俗。小說(shuō)有英語(yǔ)、法語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)等譯文版本。小說(shuō)中文版52萬(wàn)7千字，在中國(guó)青年中廣受歡迎?；窘榻B

由北京十月文藝出版社于1988年12月出版，是中國(guó)當(dāng)代作家霍達(dá)的代表作品。講述了一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同的內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇。這部五十余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，以獨(dú)特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內(nèi)涵、冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與伊斯蘭文化的撞擊和融合中的心路歷程，以及在政治、宗教的氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求，著力塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列文學(xué)畫(huà)廊中前所未有的人物群像，血肉豐滿(mǎn)，栩栩如生。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。內(nèi)容介紹

小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)穆斯林家族三代人半個(gè)多世紀(jì)的生活，歌頌回族人民自強(qiáng)不息的民族性格。古都京華老字號(hào)玉器行“奇珍齋”的主人梁亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女君璧長(zhǎng)于心計(jì)，次女冰玉嬌小任性。一天有位長(zhǎng)者帶名少年去麥加朝圣路過(guò)梁家，少年被精美玉器所吸引，決定留下當(dāng)學(xué)徒，這就是本書(shū)主人公韓子奇。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專(zhuān)做洋人賣(mài)買(mǎi)的“匯遠(yuǎn)齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋佳節(jié)完成。不料梁亦清突然暈倒在轉(zhuǎn)動(dòng)著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。

為了抵債，韓子奇到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒，苦熬三年終成行家。他回到奇珍齋娶了長(zhǎng)女君璧，決心重振家業(yè)，十年之后名冠京華，又得貴子取名天星，幸福度日?？墒侨湛芮秩A戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，韓子奇擔(dān)心玉器珍品被毀，隨英商亨特來(lái)到倫敦。妻妹冰玉不顧姐姐反對(duì)，偷出家門(mén)執(zhí)意隨姐夫遠(yuǎn)行。在倫敦冰玉拒絕了亨特之子奧立佛的愛(ài)，而奧立佛在倫敦大轟炸中不幸喪生。韓子奇與梁冰玉在海外相依為命十年，曠男怨女終于結(jié)合并生下女兒新月。戰(zhàn)后一同回國(guó)，姐姐收留新月為自己女兒，冰玉遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。新月逐漸長(zhǎng)大成人,以?xún)?yōu)異成績(jī)考上北大西語(yǔ)系。上學(xué)后與班主任楚雁潮發(fā)生愛(ài)情，因楚系漢族，為梁家反對(duì)，他們的愛(ài)情卻在阻撓中愈加熾熱?？墒羌t顏薄命，新月因嚴(yán)重心臟病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲絕。

一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇。

古都京華老字號(hào)玉器行“奇珍齋”的主人梁亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女君壁長(zhǎng)于心計(jì)，次女冰玉嬌小任性。一天有位長(zhǎng)者帶名少年去麥加朝圣路過(guò)梁家，少年被精美玉器所吸引，決定留下當(dāng)學(xué)徒，這就是本書(shū)主人公韓子奇。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專(zhuān)做洋人賣(mài)買(mǎi)的“匯遠(yuǎn)齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋佳節(jié)完成。不料梁亦清突然暈倒在轉(zhuǎn)動(dòng)著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，韓子奇到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒，苦熬三年終成行家。他回到奇珍齋娶了長(zhǎng)女君壁，決心重振家業(yè)，十年之后名冠京華，又得貴子取名天星，幸福度日?？墒侨湛芮秩A戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，韓子奇擔(dān)心玉器珍品被毀，隨英商亨特來(lái)到倫敦。妻妹冰玉不顧姐姐反對(duì)，偷出家門(mén)執(zhí)意隨姐夫遠(yuǎn)行。在倫敦冰玉與亨特之子奧立佛相戀，可是奧立佛在倫敦大轟炸中卻不幸喪生。韓子奇與梁冰玉在海外相依為命十年，曠男怨女終于結(jié)合并生下女兒新月。戰(zhàn)后一同回國(guó)，姐姐收留新月為自己女兒，冰玉遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。新月逐漸長(zhǎng)大成人，以?xún)?yōu)異成績(jī)考上北大西語(yǔ)系。上學(xué)后與班主任楚雁潮發(fā)生愛(ài)情，因楚系漢族，為梁家反對(duì)，他們的愛(ài)情卻在阻撓中愈加熾熱?？墒羌t顏薄命，新月因嚴(yán)重心臟病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲絕。

這部五十余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，以獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿(mǎn)的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。

? 第 1 頁(yè) ??3 作品鑒賞

3.1 主題

這部小說(shuō)在主題上是比較新穎的，也是比較深刻的。它寫(xiě)人物的悲劇命運(yùn)，注意從少數(shù)民族的宗教信仰和深入人心、約束人們心理世界的教規(guī)等方面入手?！霸陂L(zhǎng)期極左的思想影響下，少數(shù)民族比之漢族人民更多一層矛盾——宗教信仰長(zhǎng)期留傳下來(lái)的種種教規(guī)，對(duì)青年一代的精神世界更增添了一副桎梏。以前還很少有作品表現(xiàn)出這種極為復(fù)雜的精神生活，如新月之死，如韓子奇臨死還不勝惶恐，認(rèn)為有罪，因?yàn)樗膊皇且了固m教徒。而最忠實(shí)按教規(guī)辦事的韓太太，實(shí)際上是趕走了親妹妹，逼死了新月，破壞了兒子天星的婚姻，也催促了韓子奇之死，當(dāng)然她也悲痛，但是她也無(wú)法擺脫這種家破人亡的命運(yùn)悲劇，更無(wú)法理解自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)制造的悲劇。”作品在尊重宗教自由的前提下，也揭示了宗教偏見(jiàn)給新一代思想情感、道德上造成的某些消極的影響。更可貴的是，“作品不是簡(jiǎn)單地去否定什么、批判什么，而是通過(guò)生活的現(xiàn)象與真實(shí)，顯示了宗教在歷史發(fā)展上原有的一些真誠(chéng)的善良的理念和信念，形成人性方面的一些美好的感情。這就把這種歷史的悲劇性的矛盾揭示得更深刻了，更加激起人們的思考。”

3.2 內(nèi)容結(jié)構(gòu)

這部小說(shuō)還充分展示了作者對(duì)宗教、民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對(duì)文物的豐富的知識(shí)，在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，以酣暢的筆墨，對(duì)穆斯林信徒的日常生活習(xí)慣、婚喪嫁娶風(fēng)習(xí)做了詳盡、細(xì)致、真實(shí)的描繪，還對(duì)玉器雕刻等文物行業(yè)的行規(guī)、行話(huà)、工藝流程作了詳盡的介紹。作品中的這些部分一方面對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)起了很大的作用；另一方面，又像百科全書(shū)似的，容量大、內(nèi)含豐富、行文從容，顯得作品很豐厚。再有，也在給讀者增加了許多知識(shí)的同時(shí)，幫助讀者對(duì)小說(shuō)中人物性格和內(nèi)心世界有更深刻、更全面的理解。另外，也使得這部本來(lái)就是寫(xiě)少數(shù)民族生活的作品少數(shù)民族生活氣息與民族性格的特征更加濃郁。

這部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方式上是較有創(chuàng)新意味的，做得也很成功，它采取交叉的模式，分別寫(xiě)兩代人的命運(yùn)。“用電影語(yǔ)言來(lái)講，就是用平行蒙太奇，交叉地表現(xiàn)兩代人的命運(yùn)，但是都是因?yàn)樵跉v史的重負(fù)（民族、宗教的習(xí)俗）之下形成了愛(ài)情悲劇，起了相映對(duì)比的作用?！边@樣的結(jié)構(gòu)方式，不僅加強(qiáng)了作品的時(shí)代感，而且也通過(guò)對(duì)比，使得雙方命運(yùn)的悲劇性愈加濃厚，從而也就進(jìn)一步深化主題，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。作品在表現(xiàn)舊時(shí)代時(shí)，對(duì)舊社會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)、生活氣息、社會(huì)背景，甚至包括二次大戰(zhàn)倫敦的某些生活現(xiàn)象，寫(xiě)得都非常細(xì)膩、生動(dòng)，“可是，對(duì)比下來(lái)，新中國(guó)60年代的時(shí)代、社會(huì)背景的描繪似乎都太簡(jiǎn)略了一些。”這是一個(gè)遺憾?？傊?，這部小說(shuō)以其新穎的主題，獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，細(xì)致、真實(shí)、感人的細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及對(duì)人物性格的深刻刻畫(huà)取得了成功，也贏得了廣大的讀者。角色形象

4.1 韓子奇

韓子奇，被玉俘虜?shù)囊粋€(gè)假回族，漢族穆斯林。他的一生，琢玉，賣(mài)玉，護(hù)玉，守玉，愛(ài)玉。視玉如命?！?，確實(shí)醉人。雖沒(méi)有鉆石的璀璨，寶石的富貴，水晶的晶瑩，但它神秘，精致，宥永，富有生命力。玉，中國(guó)所特有的藝術(shù)品，集五千年華夏之精華。那一絲絲，一縷縷精華融合的“神物”，經(jīng)歷史滄桑，國(guó)變家遷，其“姿容”仍不減當(dāng)年，更甚至增添了些許厚重感，歲月的厚重感，歷史的厚重感，情感寄予的厚重感。一塊玉，該是怎樣雕琢？鏤空，浮雕，鐫刻，那一環(huán)扣一環(huán)，一層又一層，該是怎樣刻出來(lái)的？不能焊，不能接，所有的工序要恰如其分，多伸出去的一刀，都可能會(huì)毀了整個(gè)作品。玉，中國(guó)；中國(guó)，玉，歲月造就的精華。

? 第 2 頁(yè) ??4.2 梁君璧

梁君璧，忠誠(chéng)信仰伊斯蘭教的“回回”，真正的穆斯林。沒(méi)有文化，霸道，強(qiáng)勢(shì)，心中只有信仰與家庭。——信仰，它的信條是：老實(shí)做人，寬厚仁愛(ài)，生活簡(jiǎn)樸，不驕傲自大，不誹謗他人，捍衛(wèi)信仰，遵循圣行——穆罕默德之路。他們相信善行必定得到報(bào)償，邪惡必定受到懲罰......她的一生沒(méi)有愛(ài)情，她的思想“單純”，所以認(rèn)為愛(ài)情是惡心的東西。她為人“耿直”，所以說(shuō)話(huà)口無(wú)遮攔，以至惡毒，對(duì)親人也不例外。擁有信仰的人不是寬厚仁愛(ài)的嗎？她好像不是。她阻止女兒的愛(ài)情，強(qiáng)烈反對(duì)回漢通婚，那是不符合教義的，可是最后她才知道，自己的丈夫韓子奇是一個(gè)漢人。這真是一個(gè)莫大的諷刺。

4.3 梁冰玉

梁冰玉，上個(gè)世紀(jì)三四十年代的新女性。上過(guò)大學(xué)，思想不像姐姐梁君璧那樣陳腐。向往純真的愛(ài)情，也因愛(ài)情傷過(guò)心，經(jīng)歷的兩段感情，使她畏懼，所以最后才將自己的心交給姐夫韓子奇，只有相濡以沫的感情才是最真，最切的。

4.4 韓新月

韓新月，純真，善良，美麗。命運(yùn)沒(méi)有眷顧她，十九歲的女孩子的生命慢慢的在消逝，但她全然不知，對(duì)生活仍然充滿(mǎn)希望，對(duì)未名湖仍然充滿(mǎn)期望。愛(ài)情，看似遙遠(yuǎn)，卻給了她的生命最后一次的溫暖，細(xì)水常流的情感更會(huì)讓人回味無(wú)窮。有共同的理想，共同的愛(ài)好，共同的念想，那才是愛(ài)情！

4.5 楚雁潮

楚雁潮，“背景”不好的教師。卻始終執(zhí)著與自己的理想：翻譯出中國(guó)文學(xué)的精華，展現(xiàn)給世界。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，那個(gè)時(shí)代的氛圍不公了他的命運(yùn)，什么父親身份不明，家庭背景不詳，所以他不能有晉升講師的資格?？墒撬惶谝?，心中有理想，有尊師的囑托，有愛(ài)情的滋潤(rùn)，就夠了。畢竟，那個(gè)大背景在那個(gè)時(shí)代一時(shí)是轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)的。

書(shū)中的人物是鮮活的。作者匠心獨(dú)具，將時(shí)空錯(cuò)隔，玉與月，父親與女兒，他們的命運(yùn)被鋪陳開(kāi)來(lái)，所有找不到答案的，變換時(shí)空，哦，原來(lái)是這樣。人物的命運(yùn)，是真神安拉的安排，還是自身的演繹。不管是什么，愛(ài)永遠(yuǎn)在人的心中流轉(zhuǎn)。兩顆同樣愛(ài)著第三個(gè)人的心聚到了一起，真心希望那第三個(gè)沉睡中的人在另一個(gè)世界安寧，快樂(lè)。此時(shí)，有無(wú)信仰已經(jīng)不再重要。愛(ài)，也是一種信仰，不是嗎？ 作者簡(jiǎn)介

霍達(dá)，生于1945年11月26日，當(dāng)代著名女作家?；刈?，北京人。1966年畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院。曾先后在四機(jī)部、北京市園林局、文物局做翻譯工作。1981年調(diào)北京電視藝術(shù)中心任一級(jí)編劇。迄今著有小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、影視劇本、散文等文學(xué)作品600余萬(wàn)字，其中，長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、建國(guó)40周年優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)；中篇小說(shuō)《紅塵》獲第四屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)；

報(bào)告文學(xué)《萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)》獲第四屆全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、報(bào)告文學(xué)《國(guó)殤》獲首屆中國(guó)潮報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；話(huà)劇劇本《紅塵》獲第二屆國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；電視劇《鵲橋仙》獲首屆全國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)；電影劇本《我不是獵人》獲第二屆全國(guó)優(yōu)秀少年兒童讀物獎(jiǎng)；電影劇本《龍駒》獲建國(guó)40周年全國(guó)優(yōu)秀電影劇本獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《補(bǔ)天裂》被評(píng)為建國(guó)50周年全國(guó)十部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、第七屆全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的優(yōu)秀圖書(shū)和優(yōu)秀電視劇兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)駿馬獎(jiǎng)?，F(xiàn)為國(guó)家一級(jí)作家，全國(guó)政協(xié)常委，中央文史研究館館員。

? 第 3 頁(yè) ??霍達(dá)，女，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員，國(guó)家一級(jí)作家，著有小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、劇本、散文等多種體裁的文學(xué)作品約500萬(wàn) 字。本社曾出版其代表作之一《穆斯林的葬禮》，該書(shū)并由中央人民廣播電臺(tái)兩度 全文廣播，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，榮獲中國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以及建國(guó) 40周年優(yōu)秀文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，為最受讀者歡迎的當(dāng)代文學(xué)作品之一，列入“家庭 書(shū)架百種常備書(shū)目”，至今暢銷(xiāo)不衰。其中篇小說(shuō)《紅塵》獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，報(bào)告文學(xué)《萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，報(bào)告文學(xué)《國(guó)殤》獲“中國(guó)潮”報(bào) 告文學(xué)獎(jiǎng)，報(bào)告文學(xué)《小巷匹夫》獲“火鳳凰”報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，電影劇本《龍駒》獲 建國(guó)40周年優(yōu)秀電影劇本獎(jiǎng)，電影劇本《我不是獵人》獲全國(guó)優(yōu)秀少年兒童讀物獎(jiǎng)，電視劇《鵲橋仙》獲全國(guó)電視劇“飛天獎(jiǎng)”。此外，代表作尚有報(bào)告文學(xué)《民以食 為天》、《?；辍罚L(zhǎng)篇小說(shuō)《未穿的紅嫁衣》，大型歷史電影劇本《秦皇父子》 等，作品有英、法、阿拉伯、烏爾都等多種文字譯本及臺(tái)灣出版中文繁體字版多部。社會(huì)評(píng)論 6.1 名人評(píng)論

冰心在給《穆斯林的葬禮》寫(xiě)國(guó)際版的序言時(shí)，她說(shuō)在讀這本書(shū)之前，幾乎對(duì)穆斯林一無(wú)所知。看過(guò)之后，我深深贊同這點(diǎn)，我缺乏對(duì)其他民族和宗教的了解，哪怕是最基本的了解都沒(méi)有。當(dāng)然，穆斯林和回族僅僅是小說(shuō)的故事背景，要想真正理解民族和宗教，還是要看一些專(zhuān)門(mén)的書(shū)。小說(shuō)大概講述了一個(gè)北京玉器家族兩代人的故事，章節(jié)交錯(cuò)的方式，讓故事有穿越時(shí)空的感覺(jué)。講述民國(guó)時(shí)的故事，讓我想起了老北京的那些各行各業(yè)的老字號(hào)和文化；講述北大燕園的景色，讓我對(duì)北大和學(xué)生時(shí)代有些感傷；講述避難倫敦，讓我想起上個(gè)世紀(jì)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，最最重要的還是主人公新月的命運(yùn)和與老師之間的愛(ài)情。新月還是死了，帶著遺憾走了。但是讓我們明白了一個(gè)真理：愛(ài)情以及人性中美好的東西是可以超越宗教和種族的，雖然在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)被扼殺，而正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷，才越發(fā)覺(jué)得這些東西的珍貴。

要走的人，注定是要走的，誰(shuí)也留不下，這是她的宿命。她離去的時(shí)候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。死亡可以?shī)Z走生命，卻帶不走愛(ài)情。小說(shuō)寫(xiě)的很真實(shí)，無(wú)論是歷史，宗教，手工藝，還是人的感情。雖然有關(guān)很多歷史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完這書(shū)，就是覺(jué)得，很多東西好像就那么真真切切的放在面前，大到一個(gè)葬禮，小到一塊玉。

在這本厚重的書(shū)里，可以看到兩代人的凄美愛(ài)情，看到愛(ài)情中的無(wú)奈和悲哀。有時(shí)候我們確實(shí)是愛(ài)著的，但也因?yàn)閻?ài)著，才會(huì)感到無(wú)奈，做出些傷到別人也傷到自己的事。愛(ài)情到底該是一種責(zé)任？或者說(shuō)由責(zé)任萌發(fā)愛(ài)情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點(diǎn)后所碰撞出的火花？怎么樣的愛(ài)情才能不被時(shí)間遺忘？

6.2 媒體評(píng)論

一九八一年春，茅盾先生遺囑將自己的二十五萬(wàn)元稿費(fèi)損獻(xiàn)給中國(guó)作家協(xié)會(huì)，作為基金，設(shè)立一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)每年最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。是為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的緣起。其后二十多年中，這一中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)一直備受關(guān)注，影響甚巨。

迄今，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)已歷五屆，二十二部長(zhǎng)篇小說(shuō)獲獎(jiǎng)（另有兩部作品獲榮譽(yù)獎(jiǎng)）。我社自一九九八年春出版“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)書(shū)系”，先后收入在我社出版并獲獎(jiǎng)的十一部作品。其后不斷有作者、讀者及有關(guān)人士表示，希望看到整體推出的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)全部獲獎(jiǎng)作品；認(rèn)為完整地體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)的成果，是必要而有益的。在作者、作者親屬和有關(guān)出版單位的大力支持下，“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品全集”終于問(wèn)世。

此次編輯出版的“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品全集”，對(duì)所有作品進(jìn)行了文字校勘；一些以部分卷冊(cè)獲獎(jiǎng)的多卷本作品，此次將整部收入。

?簡(jiǎn) 介

? 第 4 頁(yè) ??小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)穆斯林家族三代人半個(gè)多世紀(jì)的生活，歌頌回族人民自強(qiáng)不息的民族性格。古都京華老字號(hào)玉器行“奇珍齋”的主人梁亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女君壁長(zhǎng)于心計(jì)，次女冰玉嬌小任性。一天有位長(zhǎng)者帶名少年去麥加朝圣路過(guò)梁家，少年被精美玉器所吸引，決定留下當(dāng)學(xué)徒，這就是本書(shū)主人公韓子奇。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專(zhuān)做洋人賣(mài)買(mǎi)的“匯遠(yuǎn)齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋佳節(jié)完成。不料梁亦清突然暈倒在轉(zhuǎn)動(dòng)著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，韓子奇到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒，苦熬三年終成行家。

他回到奇珍齋娶了長(zhǎng)女君壁，決心重振家業(yè)，十年之后名冠京華，又得貴子取名天星，幸福度日?？墒侨湛芮秩A戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，韓子奇擔(dān)心玉器珍品被毀，隨英商亨特來(lái)到倫敦。妻妹冰玉不顧姐姐反對(duì)，偷出家門(mén)執(zhí)意隨姐夫遠(yuǎn)行。在倫敦冰玉與亨特之子奧立佛相戀，可是奧立佛在倫敦大轟炸中卻不幸喪生。韓子奇與梁冰玉在海外相依為命十年，曠男怨女終于結(jié)合并生下女兒新月。戰(zhàn)后一同回國(guó)，姐姐收留新月為自己女兒，冰玉遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。新月逐漸長(zhǎng)大成人，以?xún)?yōu)異成績(jī)考上北大西語(yǔ)系。上學(xué)后與班主任楚雁潮發(fā)生愛(ài)情，因楚系漢族，為梁家反對(duì)，他們的愛(ài)情卻在阻撓中愈加熾熱?？墒羌t顏薄命，新月因嚴(yán)重心臟病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲絕。讀后感

小說(shuō)在相當(dāng)廣闊的時(shí)代和社會(huì)背景下,以獨(dú)特的視角,真摯熱烈的情感,冷峻的文筆,透過(guò)梁家的悲歡離合,回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡,探索了其歷史、文化的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)。穆斯林文化與華夏文化的撞擊和融合，回、漢兩個(gè)民族在復(fù)雜曲折的歷史進(jìn)程中的矛盾、痛苦而又難以割裂的豐富情感，在小說(shuō)里都得到了生動(dòng)充分的展示。

小說(shuō)成功地塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、梁新月、楚雁潮等栩栩如生、血肉豐滿(mǎn)的人物形象，透過(guò)他們不同的生活道路，熱情地謳歌了回族人民勤勞、善良、寬厚、仁愛(ài)的優(yōu)秀品格，頌揚(yáng)了她們對(duì)伊斯蘭教的精神追求和干預(yù)向命運(yùn)挑戰(zhàn)奮發(fā)進(jìn)取的斗志。同時(shí)，小說(shuō)還深刻的鞭撻了種種反人道的陳規(guī)陋習(xí)和價(jià)值觀念。強(qiáng)烈的民族歷史意識(shí)，獨(dú)特的哲學(xué)倫理觀念和富于個(gè)性的文化心理，是小說(shuō)具有很強(qiáng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)品位，因而獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

小說(shuō)結(jié)構(gòu)恢弘，開(kāi)闔有致，故事完整，情節(jié)緊湊，筆觸細(xì)膩，流暢靈秀，令人讀來(lái)蕩氣回腸，留下深沉的思索。

“一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇?！?/p>

２０世紀(jì)２０年代的北平，信仰伊斯蘭教的奇珍齋主人梁亦清為江遠(yuǎn)齋老板蒲壽昌雕制玉作《鄭和航海圖》，卻功敗垂成，命喪當(dāng)場(chǎng)。梁家母女三人（白氏、梁君璧、梁冰玉）也被蒲壽昌逼迫賠償，生活陷入絕境。梁亦清的徒弟韓子奇為了復(fù)仇毅然投到蒲壽昌門(mén)下，完成了師傅遺愿《鄭和航海圖》的玉作，并結(jié)識(shí)了英國(guó)玉器商人沙蒙·亨特。三年后，韓子奇還完債重返奇珍齋娶梁亦清的大女兒梁君璧為妻。韓子奇苦心經(jīng)營(yíng)十年，奇珍齋名冠京城玉器行。韓子奇從一個(gè)警察偵緝隊(duì)長(zhǎng)手中購(gòu)得了當(dāng)年號(hào)稱(chēng)“玉魔”的遺宅———“博雅宅”，也像當(dāng)年的“玉魔”一樣醉心于尋訪(fǎng)天下美玉，研究賞玩，其收藏極為豐厚。韓子奇３２歲才得子，取名韓天星。為了慶祝天星滿(mǎn)百天，韓子奇舉辦了一個(gè)“覽玉盛會(huì)”，名震京城玉器行業(yè)，不僅博得“玉王”之美譽(yù)，而且徹底壓倒了匯遠(yuǎn)齋老板蒲壽昌。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為了保護(hù)自己收藏的寶玉，韓子奇帶著還在燕京大學(xué)讀書(shū)的小姨子梁冰玉隨沙蒙·亨特來(lái)到英國(guó)避難。而妻子梁君璧因戀家未能同去英國(guó)。在異國(guó)他鄉(xiāng)，韓子奇與梁冰玉產(chǎn)生了愛(ài)情，私下結(jié)為夫婦，并生下一個(gè)女兒，取名韓新月?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他們帶著女兒回到了北京，回到博雅齋。梁冰玉不堪忍受姐姐梁君璧的羞辱，將不滿(mǎn)３歲的女兒韓新月留在家中，又一個(gè)人遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。

解放后，韓子奇成了國(guó)家干部，還一直珍藏著他那批寶玉，別人卻以為他在解放前就已破產(chǎn)了。此時(shí)，韓新月已經(jīng)長(zhǎng)大并且考上了北京大學(xué)，喜歡上他的班主任楚雁潮。韓新月純潔美好的心靈、含蓄憂(yōu)郁的氣質(zhì)也強(qiáng)烈地吸引著楚雁潮。他們互相傾慕，彼此相愛(ài)了。一次意外暈倒，新月被診斷得了一種致命的疾病———急性風(fēng)濕性心臟病。住院期間，楚雁潮無(wú)微不至地關(guān)懷照顧韓新月，并向她吐露了深藏在心中許久的愛(ài)情，新月在病床上幸福地接受了老師楚雁潮的愛(ài)情。從此，兩顆炙熱的心緊緊貼在了一起。楚雁潮的愛(ài)極大鼓舞了韓新月戰(zhàn)勝病魔的信心，病情穩(wěn)定后，新月出院參加了哥哥韓天星和好朋友陳淑彥的婚禮。韓子奇的太太，新月的現(xiàn)在媽媽梁君璧以楚雁潮不是穆斯林為由，力圖阻止他和韓新月的愛(ài)?

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??情。媽媽梁君璧多年以來(lái)的冷酷、殘忍、絕情使韓新月產(chǎn)生了懷疑，新月在對(duì)父親韓子奇質(zhì)問(wèn)后得知自己并不是梁君璧的親生女兒，并親眼看到了親生母親梁冰玉離家時(shí)留給自己的一封信。

韓新月精神上無(wú)法承受如此沉重的打擊，舊病復(fù)發(fā)，被送進(jìn)了急救室。在楚雁潮急急奔向醫(yī)院的路上，在飛雪漫天的清晨，新月沒(méi)有等到她的老師戀人楚雁潮來(lái)到身邊，就永遠(yuǎn)地離開(kāi)了這個(gè)世界。

文革開(kāi)始了，韓家被紅衛(wèi)兵查抄，韓子奇珍藏的那批寶玉也難逃厄運(yùn)。把自己的收藏視為命根子的韓子奇病倒了，在痛苦與懺悔中，他想起了師傅梁亦清，想起了他深?lèi)?ài)的依然飄零他鄉(xiāng)的梁冰玉，想起了比他早走一步的女兒韓新月。臨終之際，在主的面前韓子奇終于透露了一個(gè)驚人的秘密：他是一個(gè)漢人，并不是一個(gè)穆斯林。

１９７９年夏天，在國(guó)外漂泊了３３年的梁冰玉回到了北京博雅宅，她再?zèng)]有見(jiàn)到朝思暮想的丈夫和女兒。陰歷六月初五，是女兒韓新月的生日，在新月的墳前梁冰玉看到一個(gè)中年男子（楚雁潮）久久地佇立在一顆樹(shù)旁，臉色沉郁，神情凄楚。

作者小傳

霍達(dá)，女，回族，北京人，１９４５年１１月２６日生。當(dāng)代作家、電影劇作家，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。霍達(dá)生于珠玉世家，有含英咀華之好，并雕章琢句之癖。幼讀書(shū)，偏愛(ài)太史公、曹大家之春秋筆。及長(zhǎng)，師從史學(xué)家馬非百先生，探古尋源，尤工秦史。卻又不以史家自居，而以史為文?；暨_(dá)之作，題材包括歷史與現(xiàn)實(shí)，體裁涉獵小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、電影、電視、話(huà)劇劇本、散文，迄今已發(fā)表３００萬(wàn)字，為海內(nèi)外文壇所矚目。其中《紅塵》獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，《鵲橋仙》獲全國(guó)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)，《我不是獵人》獲全國(guó)優(yōu)秀少年兒童讀物獎(jiǎng)。此外，代表作尚有長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》和電影、話(huà)劇劇本《秦皇父子》等。作品沉雄渾厚，凝煉典雅，兼具陽(yáng)剛陰柔之美；構(gòu)思精巧，立意深邃，獨(dú)創(chuàng)亦史亦文之風(fēng)。

《穆斯林的葬禮》人物分析

玉魔：小說(shuō)中沒(méi)有說(shuō)出玉魔老先生的姓名，但從字里行間我們了解到，他是一個(gè)愛(ài)玉如命的收藏家，一個(gè)學(xué)識(shí)豐富的老儒，一個(gè)成長(zhǎng)于封建社會(huì)的知識(shí)分子。因?yàn)榉饨ǖ钠茰?，接受封建教育而長(zhǎng)大的他內(nèi)心的憤懣無(wú)從宣泄，最終只能寄情于玉，收藏，把玩玉成為了他孤寂人生的唯一的樂(lè)趣。?梁亦清：同許多封建社會(huì)中代代相傳的工匠一樣，梁亦清從小就學(xué)習(xí)玉器的制作，而在本書(shū)中，他的手藝已經(jīng)達(dá)到?超乎技已，近乎道已?的地步，他雕琢的荔枝，帶鏈子的玉瓶，堪稱(chēng)鬼斧神工。但他同時(shí)也是一個(gè)回回，一個(gè)弱勢(shì)的民族，一個(gè)因?yàn)樽嫦茸鲥e(cuò)事而受人歧視的民族的一份子。在北京，天子腳下，他低調(diào)的生活，工作，守著父親留下的店鋪，如履薄冰，慘淡經(jīng)營(yíng)，維持著一家人的生活。但他同時(shí)也恪守祖訓(xùn)，即使找不到繼承人，也沒(méi)將做玉的技藝傳于女兒。他膽小，守著祖業(yè)不敢越雷池一步，也沒(méi)有能力走出去，只好自己糊口，而別人卻靠他發(fā)財(cái)。同時(shí)，他也是個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，恪守穆斯林的禁忌，竭盡所能的幫助其他穆斯林，也有著民族自尊心與民族自豪感，為了同是回回的三寶太監(jiān)，即使白干也要將寶船雕出來(lái)，最終為此付出了自己的生命。?白氏：書(shū)中對(duì)白氏的描寫(xiě)很少，我們僅僅知道，這是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，一個(gè)賢惠的妻子，一個(gè)溫柔的母親。?姑媽?zhuān)êｑR氏）：因?yàn)槿哲姷那峙?，她失去了丈夫和兒子，在她的心中，丈夫和兒子一定在某個(gè)地方等著她，為此，她一個(gè)弱女子，在亂世中顛沛流離，輾轉(zhuǎn)千里，只為心中的那個(gè)小小的夢(mèng)。來(lái)到韓家后，才把對(duì)兒子的愛(ài)全部寄托到天星身上，在韓家扮演著既是主人，也是仆人的特殊角色，盡心盡力的照顧著韓家一家人的生活，無(wú)怨無(wú)悔，最終積勞成疾，駕鶴仙去。她的人生中，在韓家雖然辛苦，但她把韓家看成自己的家，因此，除了晚年那些事件的打擊，她的一生還算是幸福的。?蒲緩昌：這是書(shū)中一個(gè)非常豐滿(mǎn)的人物，把他和梁亦清，韓子奇一作對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)

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???有學(xué)問(wèn)，有遠(yuǎn)見(jiàn)的奸商。由書(shū)中的描繪我們知道，蒲緩昌對(duì)玉器的真?zhèn)?，年代有很深的了解?他的眼光相當(dāng)敏銳，一件東西拿在手里，立即能大體推斷出年代，以此作為衡量?jī)r(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，其次才是質(zhì)地和做工，贗品很難蒙蔽他的眼睛?，?一件玉器拿在手里，他不借助任何儀器，僅僅用肉眼觀看、用手撫摸，就能斷代和鑒別真?zhèn)?。他看玉，從造型、紋飾、技法、玉色、玉質(zhì)許多方面著眼，并已把握每個(gè)時(shí)期比較穩(wěn)定的風(fēng)格特征，斷代很少失誤。有些常常被人忽視的細(xì)微之處，他決不放過(guò)?。他有遠(yuǎn)見(jiàn)，年，他看出了社會(huì)情形，毅然決定舉家遷往香港，作為有著濃烈鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)人，著需要多大的魄力，但他這么做了，而且隨后的發(fā)展也說(shuō)明了他的選擇是正確的。他也是一個(gè)成為了金錢(qián)的奴隸的奸商。為了金錢(qián)，他在梁亦清尸骨未寒之際落井下石；為了金錢(qián)，他把國(guó)寶當(dāng)眾摧毀。??????天星和陳淑彥：陳淑彥和天星的關(guān)系可以用一句話(huà)來(lái)概括：你最?lèi)?ài)的人不是最?lèi)?ài)你的人（陳淑彥和楚雁潮），最?lèi)?ài)你的人不是相守一生的人（韓天星和容桂芳），相守一生的人未必是最適合的人（陳淑彥和韓天星）。韓天星的愛(ài)情可以說(shuō)是被梁君璧一手毀掉的，可她同時(shí)也為他找了一個(gè)可以相守一生的人。個(gè)人以為，婚后，韓天星和陳淑彥的生活還不錯(cuò)（只要他們內(nèi)心別去想那些有的沒(méi)有的），可能比和榮桂芳生活還要好。而陳淑彥呢？她和楚雁潮壓根就沒(méi)有開(kāi)始，也不會(huì)由結(jié)果。甚至連她對(duì)楚雁潮的愛(ài)戀也只是因?yàn)轫n新月的描繪，也只是一個(gè)少女對(duì)美好事物的幻想?？赡艹愠边B她是誰(shuí)都不知道吧！從結(jié)局看，他們夫婦兢兢業(yè)業(yè)的工作，供養(yǎng)著青萍，結(jié)綠著一對(duì)兒女，雖然生活拮據(jù)，但夫婦同心，這不就是幸福的家庭嗎？?吐羅耶定：吐羅耶定是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，為了瞻仰克爾白，不顧自己的身體，沿途乞討，視金錢(qián)如糞土，只為心中的那至高無(wú)上的信仰。而且對(duì)回回的歷史，文化等等了如指掌，可以算是一個(gè)智者。?羅秀竹，鄭曉京，謝秋思：鄭曉京是一個(gè)天生的領(lǐng)導(dǎo)者，而且因?yàn)槌錾谲娙耸兰?，又受到?dāng)時(shí)的社會(huì)的影響，是個(gè)十足的工農(nóng)兵青年。她愛(ài)護(hù)其他的姐妹們，但同時(shí)也把毛澤東的話(huà)奉為金科玉律，從不經(jīng)過(guò)思考。她是一個(gè)好人，可好人做起壞事來(lái)比壞人更令人難受，因?yàn)樗麄冃闹姓J(rèn)為他們做的是好事，是高尚的，讓人無(wú)語(yǔ)（文中的鄭曉京身為一個(gè)學(xué)生，卻以俯視的姿態(tài)和楚雁潮說(shuō)話(huà)）。羅秀竹是一個(gè)貧困人家的孩子，憑借著自己的刻苦，和當(dāng)時(shí)的大部分人們一樣，學(xué)習(xí)著俄語(yǔ)，可被北大錄取的時(shí)候，卻被調(diào)換了專(zhuān)業(yè)，在韓新月的幫助下，她漸漸的回復(fù)了自信，也記住了和韓新月的友情；謝秋思可以算是一個(gè)小資，她美麗，自信，有著不錯(cuò)的家世，受過(guò)良好的教育，因此她非常自信，甚至帶著點(diǎn)兒驕傲。但她在北大的學(xué)習(xí)和生活卻并不像她想象中的那么順利，她的英語(yǔ)是從小在英租界學(xué)的，可比不上韓新月；她喜歡的唐俊生，額，不說(shuō)了，男人的臉都被他丟完了；而后喜歡上了楚雁潮，可那僅僅是單相思，楚雁潮喜歡的是韓新月。?沙蒙?哼特：這是一個(gè)英國(guó)佬，熱愛(ài)中國(guó)文化?對(duì)中國(guó)文化也有一定的了解，特別是玉文化。他在中國(guó)呆了幾十年，能將一口流利的漢語(yǔ)，和韓子奇也有一段很深的友誼，而且兩人曾還共患難，可謂是患難之交，他的舉動(dòng)充分的體現(xiàn)出了什么叫紳士，什么叫友誼。?楚雁潮：楚雁潮和當(dāng)時(shí)的大部分青年一樣，熱愛(ài)黨，擁護(hù)黨，把黨看成自己的母親，將成為共產(chǎn)黨員做為人生的第一目標(biāo)。他有著青年應(yīng)該具有的一切美好品質(zhì)，可他的身上卻有一個(gè)硬傷：他父親不明不白的失蹤，這說(shuō)明他的父親可能是一個(gè)受人鄙視的國(guó)民黨員。因此，他的入黨之路充滿(mǎn)著艱辛，他的人生也充滿(mǎn)了荊棘，成績(jī)優(yōu)異的他畢業(yè)后對(duì)別人安排給自己的職業(yè)也不敢有半點(diǎn)反抗。終于，在未名湖畔，他遇到了那個(gè)了解他，和他有共同語(yǔ)言，不會(huì)因?yàn)榧彝?wèn)題而歧視他的韓新月。原以為他的人生開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)折，沒(méi)想到，這只是一個(gè)更大的打擊的開(kāi)始。他們的愛(ài)情遭到了幾乎所有人的反對(duì)，僅有的支持他們的韓子奇也沒(méi)有能力改變他們信仰，民族不同而造成的巨大隔閡。更何況，韓新月又患上了心臟病，最后撒手人寰，這一連串的打擊，將這個(gè)年輕的教師完全摧毀，?有一個(gè)身材高高的中年男子久久?

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??地佇立在一棵樹(shù)旁，臉色沉郁，神情凄楚。他久久地佇立著，凝視著面前的土地，一動(dòng)也不動(dòng)。他的手里提著一把小提琴。他的年紀(jì)，看起來(lái)不過(guò)四十多歲，頭發(fā)卻已經(jīng)花白。他一定也是來(lái)為親人?游墳?的，但是墳已經(jīng)找不到了?，黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣！?閑人說(shuō)完了，輪到四個(gè)最重要的人物了，就從韓新月開(kāi)始吧！?韓新月：用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，她的人生就是一個(gè)錯(cuò)誤。她出生于錯(cuò)誤的時(shí)間，錯(cuò)誤的地點(diǎn)，甚至根本不應(yīng)該出生于這個(gè)世界上?？梢哉f(shuō)，韓家?guī)资陙?lái)的不睦，有大半的原因是她；楚雁潮的凄慘的后半生，完全是因?yàn)樗?。可同時(shí)，她也是無(wú)辜的。她有什么錯(cuò)？追求自己的愛(ài)情有錯(cuò)嗎？好好的生活下去有錯(cuò)嗎？她沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是命?；蛘哒f(shuō)，錯(cuò)的是韓子奇和梁冰玉。作為兩個(gè)有知識(shí)的成年人，難道不知道什么事情能做?什么事情不能做？再說(shuō)，就像文中說(shuō)的，不行你們就別回來(lái)就是了，竟然還想沒(méi)事人一樣回來(lái)，真不知道這兩位是真名相的。韓新月有著令別人羨慕的家世，有著讓別人仰視的才學(xué)，有著讓別人妒忌的容顏，有著兩情相悅的男友，有著一個(gè)少女所想有的一切。但是，就因?yàn)樗裁炊加辛?，太完美了，所以她遭天妒，患上了絕癥，（有人說(shuō)她沒(méi)有母親，其實(shí)梁君璧對(duì)她還是很不錯(cuò)的）成為了一個(gè)悲??！?韓子奇：韓子奇可以算是本書(shū)中最大的一個(gè)坑。一個(gè)穆斯林，在人生的最后一剎那，竟然說(shuō)自己不是穆斯林，騙了所有人。可是，在我看來(lái)，她幾十年如一日，恪守著穆斯林的一切禁忌，完全把自己當(dāng)成一個(gè)穆斯林，他所缺的，只是一道血統(tǒng)，可是，真正的高貴，不是來(lái)源于血統(tǒng)的傳承，而是靈魂與命格層次的高貴。他，可以算是一個(gè)穆斯林（除了和他的小姨子結(jié)合犯了穆斯林的忌諱）。他的童年，在顛沛流離中度過(guò)；少年時(shí)期，刻苦學(xué)藝，又忍辱負(fù)重，自學(xué)成才；青年時(shí)期，自己打拼出了一片天地，可以說(shuō)是充滿(mǎn)了傳奇性。他照顧妻子一家，表現(xiàn)了一個(gè)男人的承擔(dān)；他一擲千金，買(mǎi)回國(guó)寶，表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)人的愛(ài)國(guó)（雖然他的出發(fā)點(diǎn)是自己的收藏欲）；他的一生是玉的一生，如果說(shuō)蒲緩昌是金錢(qián)的奴隸，那么，他就是玉的奴隸。他流浪的生涯因?yàn)橛穸Y(jié)束，開(kāi)始了平靜的生活；他平靜的生活因?yàn)橛穸Y(jié)束，開(kāi)始了忍辱負(fù)重的生活；他忍辱負(fù)重的生活因?yàn)橛穸Y(jié)束，開(kāi)始崛起，開(kāi)始變得轟轟烈烈，最終也因玉而橫死。然而，他一生最讓我感動(dòng)的卻是他臨時(shí)前的那一幕：?壁兒???他突然伸出顫抖的手，抓住妻子的胳膊，?我??我怕??壁兒??他喘息著，張開(kāi)干裂的嘴唇，叫著結(jié)發(fā)妻子的乳名，我恐怕??要扔下你們了??很樸實(shí)的話(huà)，很令人感動(dòng)，在這生命的最后時(shí)刻，他心中最重要的依然是哪個(gè)他愛(ài)過(guò)、恨過(guò)，但一生和他相伴的糟糠之妻?？梢哉f(shuō)，作為一個(gè)男人，他的一生是沒(méi)有什么遺憾了。?梁冰玉：說(shuō)實(shí)話(huà)，書(shū)中我最不喜歡的就是梁冰玉，她太自私了。從書(shū)中我們知道，他我母親白氏身體不好，她從小就是有姐姐一手帶大的，可以說(shuō)，名義上是姐妹，實(shí)則是母女?？伤窃趺磳?duì)待他姐姐的？?你說(shuō)什么？你什么也不懂，聽(tīng)你的？?玉兒鄙夷地說(shuō)??哼，守財(cái)奴！?玉兒撇撇嘴。這是一個(gè)妹妹對(duì)像母親的姐姐說(shuō)的話(huà)嗎？從這些話(huà)語(yǔ)中，我們可以清晰的看到梁冰玉對(duì)姐姐的沒(méi)知識(shí)的鄙夷?？墒?，她也不摸著良心想一想，為什么自己能讀書(shū)而姐姐不能？是你姐姐一直在照顧你，在你還小的時(shí)候，是她用稚嫩的雙手照顧你；在家里突逢大難的時(shí)候，是她用稚嫩的雙肩抗起了這個(gè)家，用買(mǎi)豆腐的錢(qián)供養(yǎng)你；在家境剛剛轉(zhuǎn)好一點(diǎn)時(shí)，是她把你送進(jìn)了學(xué)?！，F(xiàn)在，你反倒鄙視她沒(méi)文化，沒(méi)見(jiàn)識(shí)，守財(cái)奴，難道你的良心被狗吃了？自己有眼無(wú)珠，找了個(gè)漢奸做男朋友，反而向家里人發(fā)火，在家里遭遇大難時(shí)，你丟下了姐姐和侄兒，直接溜走了，這就是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該做的事嗎？在英國(guó)發(fā)生的事我就不說(shuō)了，回來(lái)后她是怎么做的呢？??你，我只知道你是我的姐姐，也曾經(jīng)是韓子奇的妻子，但那已經(jīng)是過(guò)去了！??我們問(wèn)心無(wú)愧、兩手空空地去開(kāi)辟自己的家！?梁冰玉心中已經(jīng)做出了決斷，?子奇，奇哥哥，我們走！???我們走吧，為了你，為了我，為了新月！?我靠，小三還這么牛，搞的好像別人才是破壞家庭的小三，而她是真正的妻子一樣，這要放在今天，那就是一?史上最牛小三?。綜合以上來(lái)看，她簡(jiǎn)直自私自利，厚顏無(wú)恥，忘恩負(fù)義。??

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??梁君璧：我認(rèn)為，本書(shū)中，塑造的最成功的一個(gè)例子就是梁君璧。在故事剛開(kāi)始的時(shí)候，她是一個(gè)可愛(ài)、精明的小女孩，隨著故事的發(fā)展，她其他的性格開(kāi)始一一浮現(xiàn)。父親去世，債主逼債，她以稚嫩的雙肩挑起了整個(gè)家庭的重?fù)?dān)；外寇入侵，丈夫外逃，她用瘦弱的雙肩抗起了整個(gè)家庭的重?fù)?dān)。她疼愛(ài)自己的妹妹妹妹在沖她發(fā)火，她反而去勸解丈夫，擔(dān)心他生妹妹的氣；妹妹一聲不響的離開(kāi)了家，一去就是十年，她沒(méi)有怪她，反而擔(dān)心她的安全；??

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第三篇：《穆斯林的葬禮》

穆斯林的葬禮演講稿

“一個(gè)研究語(yǔ)言、文學(xué)的人，應(yīng)該懂得語(yǔ)言的奧秘，文學(xué)的精髓，那就是人，人的思想，人的情感。人是多么復(fù)雜的一種動(dòng)物，是語(yǔ)言和文學(xué)的創(chuàng)造者，語(yǔ)言和文學(xué)中永恒的主角，幾千年來(lái)，人用文字寫(xiě)著人的命運(yùn)，卻至今不能使其窮盡，或許命運(yùn)之謎永遠(yuǎn)也無(wú)法解開(kāi)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能真正透徹地了解和掌握自己的命運(yùn)，只不過(guò)以各個(gè)不相同的方式和不可知的命運(yùn)較量而已，或逆來(lái)順受，或奮起拼搏。” 這是霍達(dá)的一段話(huà)，這段話(huà)被看為是霍達(dá)對(duì)自己小說(shuō)的注解。而我今天要跟大家分享的就是霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》。

作者介紹

霍達(dá)，女，回族，國(guó)家一級(jí)作家。出生于珠玉世家，長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》獲第三界矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。這是我國(guó)第一部功成地表現(xiàn)回族人民悠久歷史和現(xiàn)實(shí)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō).內(nèi)容簡(jiǎn)介

古都京華老字號(hào)玉器行“奇珍齋”的主人梁亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女君璧，次女冰玉。君璧從小操持家務(wù)，比冰玉大8歲，于冰玉而言，君璧扮演著亦姐亦母的角色。一天有位穆斯林長(zhǎng)者吐羅耶定帶著一名少年去麥加朝圣路過(guò)梁家，少年被精美玉器吸引，不慎打碎玉碗，便留下當(dāng)學(xué)徒。故事就從這里開(kāi)始。這就是本書(shū)主人公韓子奇。韓子奇這個(gè)名字是由博雅齋主人玉魔老先生取的。他博學(xué)多才，戀玉成癡，收藏了許多珍貴玉器。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專(zhuān)門(mén)做洋人買(mǎi)賣(mài)的“匯遠(yuǎn)齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋節(jié)完成。不料梁亦清突然昏倒，撞到寶船，船毀人亡?！皡R遠(yuǎn)齋”老板趁火打劫，提出高額賠償。為了抵債，為了重振奇珍齋，韓子奇投身仇家。臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重在師妹的怨恨和不解中到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒，他暗地里學(xué)到了老板的生意經(jīng)，與洋人亨特先生成了朋友，并學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的英語(yǔ)?？喟救杲K于成行家。他回到“奇珍齋”娶了師妹君璧，決心重振家業(yè)，十年后名冠京華，成為玉王。并買(mǎi)下早已易主的“博雅宅”。冰玉考入燕京大學(xué)，接受西方現(xiàn)代教育。韓子奇與君璧生下一子，取名天星。在天星的百日宴上，遇到流亡的回回婦女。她因日本兵的殘害而家破人亡，韓同情她的遭遇收留她，讓天星認(rèn)其為姑媽。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，韓子奇護(hù)送玉器到倫敦亨特先生家躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，冰玉不顧姐姐反對(duì)偷偷跟姐夫到英國(guó)。輪渡也未能免遭戰(zhàn)禍，冰玉子奇日久生情，并生下女兒新月（韓子奇與君璧的結(jié)合并非出于愛(ài)情。對(duì)君璧更多的是兄妹之情，他們的結(jié)合更多的是因?yàn)橄嗤拿\(yùn)，韓子奇對(duì)師傅恩情的報(bào)答，他需要跟君璧一起振興“奇珍齋”就理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑谝黄鹆?。而?duì)冰玉，他才真正體驗(yàn)到愛(ài)情的滋味。與冰玉才是真愛(ài)。雖然這種愛(ài)很不應(yīng)該。）戰(zhàn)后回國(guó)，畸形的愛(ài)情與婚姻得不到兩全，君璧認(rèn)為韓子奇與妹妹的結(jié)合違背了穆斯林婚嫁的道德規(guī)范，同時(shí)也違背了綱常倫理。韓子奇因此覺(jué)得愧對(duì)妻兒，同時(shí)無(wú)法舍棄國(guó)內(nèi)事業(yè)。接受了西方思想的冰玉，發(fā)現(xiàn)姐姐因固守傳統(tǒng)信仰而不能容她，深?lèi)?ài)的韓子奇畏于傳統(tǒng)倫理道德和與輿論不能鼓起勇氣做出選擇。為了保持自我的獨(dú)立和全面的愛(ài)的權(quán)利，她毅然再次出走，在韓子奇的苦苦哀求中留下女兒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。（在（在冰玉身上，我們能夠看到，當(dāng)傳統(tǒng)倫理道德和宗教信仰損害到人性自由，禁錮了對(duì)愛(ài)的權(quán)利的追求的時(shí)候，她毅然選擇堅(jiān)決抗?fàn)?。）新月長(zhǎng)大成人，疑惑母親對(duì)她感情冷淡，與她印象疼愛(ài)她的母親判若兩人。在母親的反對(duì)下堅(jiān)持考上北大西語(yǔ)系，并與班主任楚雁潮產(chǎn)生感情。因?yàn)槌愠笔菨h族，而被媽媽君璧反對(duì)。在母親的阻撓中兩人感情越加強(qiáng)烈。此時(shí)，哥哥天星的戀人小容子也因?yàn)榧彝ベu(mài)是切糕的身份被母親瞧不起。母親耍手段使天星與小容子分手，并娶了新月好友陳淑彥。淑彥同樣出身玉器家庭，母親認(rèn)為這才是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻。新月紅顏薄命，患上風(fēng)濕性心臟病。姑媽因操勞過(guò)度心臟病發(fā)去世。新月在這一天知道了自己的身世，終于明白母親對(duì)自己冷淡的原因。新月病逝，大家悲痛欲絕。韓子奇在臨終前說(shuō)出一個(gè)秘密，他不是一個(gè)回回，而是漢人的遺孤。這對(duì)于一生固守教條的君璧來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大的諷刺。韓子奇、梁君璧相繼離世，韓天星也有了一雙子女。多年后，冰玉回來(lái)，但一切已是物是人非。

韓子奇：書(shū)中有兩個(gè)寓言式的人物，朝圣老人吐羅耶定和玉魔。吐羅耶定只身前往麥加朝圣，為崇高的信仰堅(jiān)忍不拔的前行；玉魔慧眼識(shí)寶，學(xué)問(wèn)超群，他們分別是伊斯蘭文化和華夏文化的化身。韓子奇分別從他們身上吸納了伊斯蘭文化和華夏文化，又從沙蒙.亨特先生身上接受了西方現(xiàn)代文化。他本身就是一個(gè)多元化的矛盾沖體。梁君璧：伊斯蘭虔誠(chéng)的信徒，宗教信仰支配了她的一切。她堅(jiān)強(qiáng)果斷有血性，父親去世后毅然挑起家庭重?fù)?dān)，在經(jīng)歷了世事的磨難后走向了冷酷無(wú)情和專(zhuān)斷獨(dú)行。

梁冰玉：同樣出身穆斯林家庭，不同的是接受過(guò)現(xiàn)代教育，敢愛(ài)敢恨，是具有獨(dú)立的人格的女性。（我是一個(gè)活著的人，我有權(quán)力生活，有權(quán)力愛(ài)）

新月：穆斯林的印記在她身上已經(jīng)淡化了，她更多的是接受現(xiàn)代教育，她善良，美好，聰慧。勇于追求平等的愛(ài)情，平等的人生。

主題分析

以“月”和“玉”為線(xiàn)索，霍達(dá)用穿插的筆法，平行推進(jìn)，交叉鋪敘。分別描寫(xiě)了民國(guó)初期到解放前和文革前到文革結(jié)束社會(huì)復(fù)蘇的兩個(gè)時(shí)期跨越六十年的歷史?！坝瘛毕盗兄饕獙?xiě)的是韓子奇、梁君璧、梁冰玉的人生愛(ài)情悲劇，（折射了在伊斯蘭文化和華夏文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的撞擊與融合下，梁家人爭(zhēng)做大寫(xiě)的“人”的奮斗過(guò)程。）“月”系列主要寫(xiě)韓新月、楚雁潮、韓天星的愛(ài)情悲劇。（表現(xiàn)了梁家第三代人沖破傳統(tǒng)束縛，要求追求自我的情感歷程。）將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫融進(jìn)“玉器梁”一家三代人的命運(yùn)之中，講述了他們?cè)谌A夏文化和宗教文化，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，宗教與現(xiàn)實(shí)的沖突中，與不可知的命運(yùn)進(jìn)行較量的人生悲劇。小說(shuō)的悲劇事件大體可以分作三類(lèi)，一是愛(ài)情悲?。喉n子奇和梁冰玉的愛(ài)情悲劇與韓新月和楚雁潮的愛(ài)情悲劇；新、雁愛(ài)情悲劇與韓、冰愛(ài)情悲劇有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，后者可看作前者的繼續(xù)。兩者都是男女主人公對(duì)自由愛(ài)的權(quán)利受到韓太太梁君璧身上所體現(xiàn)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化負(fù)面的阻遏，另外，還穿插有韓天星和容桂芳的愛(ài)情悲劇，那是由梁君璧身上所體現(xiàn)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的勢(shì)利觀念釀成的。二是社會(huì)悲?。毫阂嗲?、韓子奇的玉器事業(yè)，因資本傾軋、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、“文化大革命”摧殘而遭受挫敗。三是命運(yùn)悲?。褐魅斯谌松飞嫌龅降耐纯?、失敗、甚至死亡。由書(shū)名就可預(yù)見(jiàn)這是一個(gè)悲劇。而葬禮指的是什么呢？小說(shuō)用了大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)梁亦清、新月的葬禮。它既是指梁亦清、姑媽、新月的死亡；指埋葬了韓子奇和梁冰玉，新月和楚雁潮，天星和小容子間的愛(ài)情。更深層次的，這一場(chǎng)葬禮，不該是哪個(gè)人的葬禮，而是整個(gè)舊社會(huì)舊思想的葬禮。它用新月的死，天星沒(méi)有感情的婚姻，一個(gè)“玉王”家族的衰敗做陪葬品。

書(shū)中敘寫(xiě)的“兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)紐結(jié)的愛(ài)情悲劇”正是不同文化、不同價(jià)值觀念、不同理想信仰、不同思維方式、不同生活方式碰撞和交融引發(fā)的。小說(shuō)并沒(méi)有僅僅停留在對(duì)信仰的頑固堅(jiān)守的贊賞層面，而是在對(duì)不合理信仰所產(chǎn)生的人性壓抑的反抗中，體現(xiàn)了作者深刻的人文關(guān)懷。

人、人性始終貫穿在《》的始終，揭示了穆斯林家庭在華夏文化與伊斯蘭文化撞擊和融合中的心路歷程。

“我筆下的主要人物，既是人間曾經(jīng)有過(guò)的，也是我所憧憬的。我覺(jué)得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪藢?duì)自己心靈的冶煉過(guò)程，并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣的大寫(xiě)的“人”。旨?xì)w在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融互滲中煥發(fā)出蓬勃不息的生命意識(shí)的平凡而偉大的人格(演講完畢)

第四篇：穆斯林葬禮有感

《穆斯林葬禮》有感

窗外風(fēng)依舊凌冽地刮著，又到了寧波的冬天，但是此刻的我，沒(méi)有像往常一樣躲在被窩里取暖，而是剛剛合上《穆斯林的葬禮》，輕輕地?fù)崦潜疚覔磹?ài)的書(shū)，讓我又想起了里面的那段關(guān)于穆斯林的描述。

“遠(yuǎn)處，炊煙繚繞。迷濛的。曙光中矗立著這一帶唯一的高出民房的建筑，尖頂如塔，橘黃色的琉璃瓦閃閃發(fā)光。那是清真寺的‘邦克’樓，每日五次，那里傳出警鐘似的召喚：真主至大！萬(wàn)物非主，唯有安拉、、、、、、”這是穆斯林葬禮里面的關(guān)于穆斯林的簡(jiǎn)單描述，雖然是那么簡(jiǎn)單，但是在字里行間我們還是可以看到他們穆斯林對(duì)真主的敬畏和信奉。也許也是我是個(gè)少數(shù)民族所以我更愿意去了解穆斯林他們的生活方式和他們的信仰，也許正是這一點(diǎn)讓我更愿意再去閱讀這本書(shū)。

第一次閱讀這本書(shū)是高三的時(shí)候，剛開(kāi)始閱讀這書(shū)就像走入個(gè)完全新奇的世界。書(shū)里的每一個(gè)細(xì)節(jié)，我都很“陌生”，只有書(shū)中的小主人公新月與他的教師楚雁朝，因?yàn)槊褡逶蚨荒茉谝黄鸬钠鄳K愛(ài)情故事給我留下了印象。從那一刻我才知道世界上還有這么強(qiáng)大的民族穆斯林，那時(shí)就對(duì)這個(gè)少數(shù)民族有了些許敬畏和好奇。也正是這份好奇讓我在大學(xué)期間和回族、新疆維吾爾族的同學(xué)相處的那么的融洽。這或許是少數(shù)民族才能理解的情懷，那種親切感還有語(yǔ)言難以表達(dá)的微妙東西，許多時(shí)候我更愿意去接近他們，感受他們的生活方式，雖然許多我也不曾明白，但是我總感覺(jué)心里面有種奇怪的線(xiàn)在牽連著我們，也許正是這根線(xiàn)讓我更愿意去理解和尊重他們。

大學(xué)的四年生活，讓我有更多的機(jī)會(huì)去接觸和了解穆斯林，我記得大四那年我們搬寢室，我和兩個(gè)漢族女孩跟一個(gè)新疆女孩被安排在一起，剛開(kāi)始其他兩個(gè)漢族女孩子都有點(diǎn)不愿意，意謂從此我們就不能帶我們愛(ài)吃的食物回寢室了，不能打包回寢室，對(duì)于我們愛(ài)宅的那個(gè)溫州女孩實(shí)在是太難過(guò)了。因?yàn)楹托陆俗∫黄?，他們作為穆斯林的忠?shí)信徒，許多時(shí)候生活習(xí)慣和方式跟我們很不一樣，所以我們必須尊重她們。雖然期間有很多磨合，但是我們四個(gè)還是相處的很好的，也讓我認(rèn)識(shí)到了他們真主給他們的力量有多大，我記得每個(gè)冬天的晚上我們?nèi)齻€(gè)都睡的比較早，就是不睡下課了也就跑到床上聊天。唯獨(dú)只有那個(gè)新疆的女孩，她永遠(yuǎn)都是在那里學(xué)習(xí)，要么學(xué)英語(yǔ)，要么學(xué)日語(yǔ)，總之她一直在信物旁騖地學(xué)習(xí)。讓我同是少數(shù)民族的多少有點(diǎn)慚愧，于是有一次我問(wèn)她：“是什么讓你一直那么努力？”她只回答了我一句：因?yàn)檎嬷?。那時(shí)對(duì)我的震撼是如此之大，以至于我愣在那半天沒(méi)回過(guò)神、、、、、、我覺(jué)得就憑這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)不足以描述完整個(gè)穆斯林民族精神的全部，但是我真覺(jué)得他們是個(gè)偉大的民族，在這個(gè)物欲縱橫的年代，依然能堅(jiān)持自己的信仰，以及自己生活的品味。真的很偉大，而且最重要的一點(diǎn)是穆斯林讓我看到了在我們其他民族里沒(méi)有的團(tuán)結(jié)！我覺(jué)得我們不能對(duì)任何民族有異樣的看法，都應(yīng)該尊敬他們，尊敬他們的生活方式。

這僅僅只是我一個(gè)人的看法，只是我看《穆斯林的葬禮》有感而發(fā)。

第五篇：穆斯林葬禮讀后感

永 恒 的 開(kāi) 始

——《穆斯林葬禮》讀后感

故事講述了三代穆斯林家族的辛酸和血淚??

故事伴著新中國(guó)的社會(huì)背景，夾雜著人性中的欲說(shuō)還休、欲言難盡的情感糾紛??

故事中有含苞卻難以怒放的愛(ài)情，有激昂熱烈卻被信仰阻隔的愛(ài)情，有經(jīng)歷了風(fēng)雨之后，將成將斷之際失去了生命的愛(ài)情??

故事中以穆斯林人的葬禮為明線(xiàn)，以此來(lái)講述穆斯林人的故事，講述人一生中所遭遇的悲歡離合，講述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有這樣甚至過(guò)之的人和事。曾經(jīng)許多感人故事中，“情”一直是最真最誠(chéng)的不易被人察覺(jué)的展示人性的主線(xiàn)，此中亦然~

人物中有勇于割舍親情愛(ài)情，讓勁風(fēng)苦雨伴隨著人生凄美的梁冰玉，有持家主業(yè)、力挽雕弓，卻被親情與愛(ài)情阻隔的梁君碧，有曾忍辱為情為義，偷生為愛(ài)為玉，舍玉為義為家，又抱憾一生，悲痛慘淡的韓子奇，有義重情深，敢愛(ài)敢恨，卻又愛(ài)上了半個(gè)生命卻執(zhí)著無(wú)畏，一心向著情的楚雁潮，有細(xì)膩略含羞澀，膽大有怯弱，堅(jiān)強(qiáng)又脆弱，為了情、為了愛(ài)，追求美好，卻失去了生命的韓新月。有朦朧又清晰的情感梗概，有堅(jiān)強(qiáng)又脆弱的人生故事，有忠貞卻屈于現(xiàn)實(shí)的情愛(ài)，有幾世人的人情冷暖，更有潸然令人淚下的動(dòng)人場(chǎng)景。不需要太多的情感流露在紙上，而那份欲言難明的情卻已悄然爬上了心頭，不需要技巧性的語(yǔ)言描述場(chǎng)景，而鮮活的畫(huà)面卻躍然紙上。他們的故事中有穆斯林人的堅(jiān)持，有現(xiàn)代人觀念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春來(lái)的“雁潮”??而穿插其中的愛(ài)卻是永恒的主題，在“新月葬禮”中升華的情在三十多年后依然在“葬人”的地方靜靜的釋放生命的余輝，終究匯聚成一片至真至誠(chéng)至熱烈的光芒。他人雖在世間，心卻隨她去了天堂；她人雖在天堂，但心卻跟他留在了人間。如果說(shuō)雷峰塔壓住的情是華麗的鬧劇，那他們的故事就該叫凄美的回眸。

她帶去的是一顆火熱的激昂的充滿(mǎn)了愛(ài)戀的心，留給他的是一顆玉潔的忠貞的攜帶著要比生命還重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是兩個(gè)世界的門(mén)，而是彼此的不渝的情，以情作為阻隔，不若說(shuō)情是橋梁，這才構(gòu)建了他們的愛(ài)情故事。而故事的名字不是“葬禮”，不是代表著埋去一切的“葬”，而是穿越時(shí)空與時(shí)間的，不受任何羈絆"永恒”。所以《穆斯林的葬禮》葬下的并不是情愛(ài)的結(jié)局，而是種下了永恒的開(kāi)始。

書(shū)中所說(shuō)的黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià),這本書(shū)也應(yīng)是無(wú)價(jià)的,拜讀完此書(shū)后我百感交集,我被深深的震撼了

獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿(mǎn)的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。